方濟(jì)各·沙勿略 - 家庭背景

沙勿略1506年4月7日出生在西班牙納瓦拉省的哈維爾城堡。他的父親胡安·德哈索是國王的私人顧問；母親瑪麗亞·阿斯皮奎塔·哈維爾出身名門，并且是她父母雙方惟一的繼承人。沙勿略是家庭中最小的男孩。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，一個(gè)新生兒既可以承繼父姓也可擇取母親的姓。沙勿略則依從了母親的姓氏。沙勿略自幼生活在城堡中，盡管他經(jīng)常接觸到那些尚武的騎士們，但他的秉性卻使他繞開了通向軍界的道路，18歲進(jìn)入巴黎的圣巴爾貝學(xué)院，接受一種全面的教育。由于他的學(xué)業(yè)優(yōu)異，沙勿略22歲時(shí)已被任命為博韋學(xué)院亞里斯多德哲學(xué)講師并被視為一名學(xué)者。

方濟(jì)各·沙勿略 - 人生經(jīng)歷

1506年4月7日沙勿略出生在西班牙納瓦拉省的哈維爾城堡。

18歲進(jìn)入巴黎的圣巴爾貝學(xué)院，接受一種全面的教育。

22歲時(shí)已被任命為博韋學(xué)院亞里斯多德哲學(xué)講師并被視為一名學(xué)者。

1528考取碩士學(xué)位。在這里結(jié)識(shí)了圣依納爵。

1530年的時(shí)候，沙勿略得到了哲學(xué)博士的學(xué)位。

1534年，以依納爵為首的第一批耶穌會(huì)士七人在蒙馬德集合，許愿獻(xiàn)身事主。這七人中，圣方濟(jì)各也在內(nèi)。三年后，方濟(jì)各在威尼斯領(lǐng)受鐸品。

1536年離開巴黎前往威尼斯與先期已抵達(dá)此地的羅耀拉匯合，以便前往耶露撒冷朝圣。但由于歐洲國家與奧斯曼帝國的戰(zhàn)爭使他們無法前往東方。

1537年沙勿略又緊隨羅耀拉的足跡來到羅馬。

1537年升神父。

1540年9月27日的時(shí)候，耶穌會(huì)正式成立，沙勿略則是該會(huì)的第一批成員。

1540年，沙勿略成為耶穌會(huì)首批會(huì)士之一，并受葡萄牙國王若奧三世派遣，以教皇保羅三世宗座欽使和國王代表名義，航海東渡。前往東方的印度、日本等地傳教。歷經(jīng)8個(gè)月的艱難航行。

1541年12月沙勿略抵達(dá)果阿。在他寫給羅耀拉會(huì)長的信中，說果阿已經(jīng)儼然是一座基督教化的城市，那里有一所培養(yǎng)當(dāng)?shù)赝林鴤鹘淌康膶W(xué)院。

1542年抵印度果阿，后轉(zhuǎn)往馬六甲，曾在錫蘭（今斯里蘭卡）、新加坡、馬魯古群島等地傳教。

1545年底沙勿略來到馬六甲一帶。4個(gè)月后，他又到了安汶島。在熟悉東南亞海域諸島后，他開始將目光轉(zhuǎn)向東亞。

1549年8月15日沙勿略帶著其他兩名修士、兩名仆人和業(yè)已信奉基督教的安祿日踏上日本國土。在和日本人的接觸中，他認(rèn)為日本正是他尋求的實(shí)現(xiàn)基督教千年王國的理想之地，而且日本人是被發(fā)現(xiàn)土地上最為超群者。他們管教有方，品德優(yōu)秀。沙勿略還在安祿日的幫助下用日語寫了一份簡略的祈禱書。只有掌握當(dāng)?shù)氐恼Z言，才能取得傳教事業(yè)的進(jìn)展。此點(diǎn)成為沙勿略東方傳教策略的重要基點(diǎn)之一。

1551年11月20日，沙勿略重返印度。1551年12月抵廣東上川島。當(dāng)時(shí)因明朝實(shí)行海禁，不能進(jìn)入內(nèi)地，遂改道去馬六甲和果阿，等待機(jī)會(huì)。這期間他又開始思索一個(gè)新問題，即中國的基督教化問題。在日本，沙勿略開始認(rèn)識(shí)到日本的文化深受中國的影響。而中國則是一個(gè)物產(chǎn)豐富，文明昌盛的國度。因此沙勿略萌生了到中國傳播福音的想法。當(dāng)時(shí)，外國傳教士要進(jìn)入中國是一件非常困難的事情。除了官方正式派遣的使節(jié)外，中國禁止一切外國人進(jìn)入。沙勿略在印度組織一個(gè)赴中國使團(tuán)——只要能獲準(zhǔn)進(jìn)入中國，參見皇帝，就可以在中國傳教了。在商人朋友的幫助下，他很快組織了一個(gè)赴中國的使團(tuán)。

1552年4月，他離開印度果阿。但事情遠(yuǎn)沒有預(yù)期的那么順利，抵達(dá)馬六甲時(shí)，使團(tuán)被扣留下來，沙勿略的計(jì)劃失敗了。失敗反而更堅(jiān)定了沙勿略進(jìn)入中國的決心，他把距離中國海岸很近的上川島作為基地，開始探索新的入境方法。

1552年8月沙勿略乘“圣十字”號(hào)抵達(dá)距廣州30海里的中國上川島。當(dāng)時(shí)該島為葡萄牙商人與沿海居民進(jìn)行走私貿(mào)易的據(jù)點(diǎn)。沙勿略抵達(dá)上川島后已開始認(rèn)識(shí)到明朝政府對(duì)外國人入境實(shí)行嚴(yán)格的控制，到中國傳教形勢十分嚴(yán)峻。但這并沒有動(dòng)搖沙勿略到中國內(nèi)陸傳播福音的決心。他一方面精心安排秘密潛入中國內(nèi)地的計(jì)劃，同時(shí)考慮好了一旦他擬議中的計(jì)劃不能實(shí)行時(shí)的應(yīng)急措施，即于次年當(dāng)暹羅向中國派出進(jìn)貢使團(tuán)時(shí)，他想謀求一個(gè)席位與該國使團(tuán)一起進(jìn)京。　　

1552年12月，沙勿略不幸染上瘧疾，由于缺乏醫(yī)藥，不久便去世了，年僅46歲。遺有大量書信，后人將其編入《沙勿略事輯》。

1622年方濟(jì)各·沙勿略與圣依納爵、圣女德肋撒、圣斐理伯·內(nèi)利、圣依西多祿等同時(shí)榮列圣品。他后來被安葬在印度，他的墓地也成為朝拜的圣地。

方濟(jì)各·沙勿略 - 傳教工作

在他十多年的福傳生涯里，勸導(dǎo)了三萬多人領(lǐng)洗入教，福傳旅程超過數(shù)千里，涉足大半東亞地區(qū)。

一、 印度傳教

1541年，沙勿略和卡瑪利諾（M. P. de Camerino）和曼西亞（F. Mansillas）從里斯本出發(fā)。1542年5月6日，沙勿略抵達(dá)葡萄牙在印度的中心地果阿（GOA）。剛到不久，沙勿略連學(xué)習(xí)地方語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣的時(shí)間都沒有，便在印度德干半島東南沿海的漁村給成千上萬的人付洗。1545年一月，方濟(jì)各·沙勿略寫了這樣一封信說：“在一個(gè)月之內(nèi)，我付洗的人超過一萬。我的方法是：當(dāng)我來到那些要皈依基督的外教人的村莊時(shí)，我把所有的男人和小孩子都聚集在同一個(gè)地方，以宣呼天主圣父、圣子和圣神的圣名為開始，并讓他們作三次十字圣號(hào)，呼求天主圣叁之名，承認(rèn)只有一位天主。接著，我們誦念《悔罪經(jīng)》、《信經(jīng)》、《天主十誡》、《天主經(jīng)》、《圣母經(jīng)》和《贊頌圣母經(jīng)》。在兩年之內(nèi)，我把這些祈禱經(jīng)文都譯成他們的語言，我自己也會(huì)背誦。慢慢地，大人小孩都會(huì)重覆誦念這些經(jīng)文。祈禱完畢，我給他們解釋《信經(jīng)》各信條和《天主十誡》的意義。然后，我要他們公開為自己過去的生活請(qǐng)求天主寬恕。講道結(jié)束，我問他們是否真正相信《信經(jīng)》各信條的內(nèi)容，眾人異口同聲回答相信；于是，我高聲誦念每個(gè)信條，每念完一個(gè)信條，我便問他們是否相信；他們則雙手交叉作十字狀，放在胸前，齊聲回答相信。就這樣，我便給他們付洗，并用筆寫交給他們每個(gè)人一個(gè)圣名。男人領(lǐng)洗后，回到家里，又叫他們的妻子和家人到我這里來。我用同樣的方式給她們付洗。當(dāng)大家都領(lǐng)了洗，我便吩咐他們把廟宇和偶像全都摧毀�！�1545年-1547年，沙勿略到馬六甲和摩鹿加群島傳教。

二、 日本傳教

1549年8月15日（圣母升天節(jié)），方濟(jì)各·沙勿略在一位日本朋友彌次郎的引介之下，攜同兩位耶穌會(huì)士（島來斯神父、斐迪南修士）馬六甲海峽，輾轉(zhuǎn)抵達(dá)彌次郎的家鄉(xiāng)，日本南部九州的鹿兒島。成為第一位踏上日本國土的天主教傳教士。年底，鹿兒島已經(jīng)有一百五十人、附近地區(qū)有四百五十人領(lǐng)洗入教。沙勿略登陸日本后，馬上發(fā)現(xiàn)日本的情況和印度的大異其趣，日本人的生活習(xí)慣，思想文化原來比印度的復(fù)雜多了。他意識(shí)到不能把在印度使用的傳教方法搬到日本，在這里首先必須學(xué)習(xí)日本語言，認(rèn)識(shí)日本文化，哲學(xué)思想，并采用日本人的風(fēng)俗習(xí)慣，而且要花費(fèi)很長的時(shí)間才足以使一個(gè)人皈依基督。沙勿略從日本寫回歐洲的信立刻被公布出來，吸引了無數(shù)人的興趣，也產(chǎn)生極大的共鳴。一時(shí)，他被推崇為現(xiàn)代的傳教士。沙勿略1551年離開日本，前往中國。這時(shí)日本有教友一千。

在日本傳教過程中，沙勿略還發(fā)現(xiàn)影響傳播基督福音的最大障礙是相當(dāng)部分日本人信仰佛教。如果不能從教義上批駁佛教的主張，那么就不可能爭取到日本人對(duì)基督教的尊重和皈依，也不可能贏得社會(huì)威信。

沙勿略已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不批駁佛教學(xué)說就無法樹立基督教的聲望，要樹立基督教的聲望則要求派到東方的傳教士不僅應(yīng)當(dāng)有一般的學(xué)問，而且應(yīng)當(dāng)懂科學(xué)。事實(shí)上，用西方的知識(shí)和科學(xué)來為傳播基督教開辟道路已構(gòu)成沙勿略東方傳教策略的又一塊基石。

日本是有著自己固有文化的國家。要想在日本取得傳播基督教教義的成功，沙勿略特別總結(jié)到，傳教士們應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕�要有所適應(yīng)。而這一點(diǎn)正是沙勿略東方傳教策略的核心思想。

羅耀拉委派沙勿略作為“教皇特使”前往東方傳教，其目的之一，也就是希望沙勿略通過在東方的宣教活動(dòng)能使“適應(yīng)”策略系統(tǒng)化并突出其可實(shí)施性。而沙勿略的歷史功績也就在于為“適應(yīng)”策略確立了一系列如前所述的原則。沙勿略為“適應(yīng)”策略所確立的那些原則是否能適用于東方國家尚待在實(shí)踐中來檢驗(yàn)。

在日本的鹿兒島現(xiàn)今還樹立著沙勿略的紀(jì)念碑。

三、 中國傳教

沙勿略發(fā)現(xiàn)，中國文化對(duì)日本的影響很深，于是決心盡早訪問中國。但當(dāng)時(shí)，外國傳教士要進(jìn)入中國是一件非常困難的事情。1552年，他組織了一個(gè)赴中國的葡萄牙使團(tuán)，參見明朝皇帝。但5月底使團(tuán)在馬六甲被長官亞戴德（Alv.d,’Ataide）扣留。于是他決心獨(dú)自前往中國，1552年8月底，他把距離中國廣東海岸很近的上川島（屬于臺(tái)山）作為基地，計(jì)劃偷渡入境。但是，答應(yīng)幫助他們偷渡的中國商人反悔，遲遲不來。12月3日晨，沙勿略因瘧疾病逝于島上，年僅46歲。沙勿略并未達(dá)成進(jìn)入中國的心愿。

方濟(jì)各·沙勿略 - 傳說瞻禮

就在10月6日，利瑪竇（Matteo Ricci）生于意大利馬切拉塔（Macerata）。三十年后，利瑪竇成功的將天主教傳入古老的中國。據(jù)說沙勿略的尸體長期不腐爛，一路向人展示，到1554年才被安葬在印度果阿。1662年沙勿略被教會(huì)列為圣徒，他的墓地也成為朝拜的圣地。同時(shí)，馬六甲、羅馬和澳門圣若瑟修院都珍藏著沙勿略的部份遺髑。

后來耶穌會(huì)在1847年-1853年建造在中國的第一座主教座堂時(shí)就將其命名為董家渡圣方濟(jì)各沙勿略堂（上海董家渡）。

2006年，是圣方濟(jì)各沙勿略誕辰五百周年紀(jì)念。紀(jì)念活動(dòng)將持續(xù)整整一年。在方濟(jì)各故鄉(xiāng)那瓦勒、方濟(jì)各安葬地印度果阿以及馬六甲、菲律賓和日本，朝圣活動(dòng)已經(jīng)拉開了序幕。

沙勿略沒能實(shí)現(xiàn)他自己的理想。但他提出的意圖使整個(gè)古老的中華帝國基督教化的設(shè)想?yún)s成為西方傳教士一代又一代為之奮斗的重要目標(biāo)。尤其是他在日本傳教過程中總結(jié)出來的策略思想更被他的繼承人奉為典范。

沙勿略未能進(jìn)入中國傳教，但他的努力激勵(lì)著他的同道，直至撞開中國的大門。在葡萄牙人搶占澳門之后，耶穌會(huì)士開始以此為據(jù)點(diǎn)，設(shè)法向中國內(nèi)地滲透。 

方濟(jì)各·沙勿略 - 參考文獻(xiàn)

[1]《從中西初識(shí)到禮儀之爭——明清傳教士與中西文化交流》，張國剛著，北京，人民出版社，2003。

[2]《龐迪我與中國——耶穌會(huì)“適應(yīng)”策略研究》，張鎧著，北京，北京圖書館出版社，1997。

[3]《傳教士與西學(xué)東漸》，尚智叢著，太原，山西教育出版社，2000。

[4] 天主教 http://www.cncatholic.org/mdzx/07365111251.html