有關(guān)的編著主要有：1988年的《現(xiàn)代臺灣文學(xué)史》、1990年的《臺灣文學(xué)思潮史》、1992年的《臺港文學(xué)名作佳構(gòu)賞析叢書》等。1995年起，他任《中華文學(xué)通史》古代卷編委，并為該卷增補(bǔ)了南明永歷至清代乾嘉時(shí)期的臺灣部分。其中，《現(xiàn)代臺灣文學(xué)史》一書，近千萬言，是兩岸文學(xué)界公認(rèn)的開拓之作，且于出版后的10年間被兩岸高校普遍采用為教材。而白少帆教授在傳統(tǒng)期——明清及近代臺灣文學(xué)史領(lǐng)域的研究，也以其“墾荒者”的足跡，受到學(xué)術(shù)界同行的推許。

白少帆自1983年起歷任中央民族學(xué)院漢語言文學(xué)系 教授、 中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所古代室研究員、 華僑大學(xué)中文系和藝術(shù)系主任、華僑大學(xué)臺港澳暨東南亞華文文學(xué)研究所所長、福建師范大學(xué)中文系兼職教授和中央人民廣播電臺對臺灣廣播顧問。他還是中國訓(xùn)詁學(xué)會、 中國作家協(xié)會、歐美同學(xué)會、中國老教授協(xié)會和全國臺灣研究會會員。還擔(dān)任中華臺港暨海外華文文學(xué)研究會副會長、秘書長，福建省文學(xué)學(xué)會副會長等。1998年9月8日，被聘任為中央文史研究館館員，朱鎔基總理親自為其頒發(fā)聘書。

白少帆從1947年起，在臺灣順利完成了小學(xué)到研究生的教育，1963年畢業(yè)于臺灣大學(xué)，取得臺灣大學(xué)法學(xué)士和文學(xué)碩士學(xué)位。青年時(shí)代，在巴黎攻讀哲學(xué)的白少帆從孔孟之道朝向馬克思主義過渡。60年代后期，愈加向往已實(shí)行社會主義制度的祖國大陸。1975年時(shí)任臺灣師范大學(xué)副教授，1975年10月，他前往曼谷中國大使館尋求回歸的途徑而未果。返臺后事泄，遭當(dāng)局的政治迫害而妻離子散。1981年夏，他被釋之后離臺赴歐，受聘于法國高等師范大學(xué)，擔(dān)任漢學(xué)研究生指導(dǎo)教授。在此期間，他拒絕以婚姻關(guān)系加入當(dāng)?shù)氐膰�籍�?982年冬，白少帆作為“來華定居專家”，由當(dāng)時(shí)的國務(wù)院科技干部局引進(jìn)回國，落戶北京。

1951年開始發(fā)表作品。1986年加入中國作家協(xié)會。著有散文集《客歸春先——祖國東南旅訪日記》、《乙丑歲暮三帖》，編輯《中華文學(xué)通史·古代卷》，撰著《清代宦臺詩作研究》，主編《現(xiàn)代臺灣文學(xué)史》，《臺灣文學(xué)思潮史》、《臺港文學(xué)名作佳構(gòu)賞讀》叢書(8冊)等。另外，他還著有《現(xiàn)代臺灣文學(xué)史》。

白少返所著的《現(xiàn)代臺灣文學(xué)史》選入1988年臺灣《中國時(shí)報(bào)》風(fēng)云新書榜。

1988年，他所著的《現(xiàn)代臺灣文學(xué)史》獲中國當(dāng)代文學(xué)研究會獎。

其后，《現(xiàn)代臺灣文學(xué)史》又獲得國家民委第二屆高校優(yōu)秀教材獎。

陳廷佑詩詞：

七律  致白少帆先生

識荊有幸算何年，避暑井崗林蔽天。

幾度銜杯欽雅量，久曾拙作敬尊前。

歸遼鶴悟云根味，聘館師耕硯上田。

回望歐臺終一粲，京華無處不詩緣。

白少帆先生，蒙古族，生于臺北，因反蔣思陸受國民黨迫害，孤身赴歐州講學(xué)，1982年歸國任教，1998年受聘中央文史研究館館員，參與編撰《中國文學(xué)通史》，補(bǔ)寫臺灣四百年文學(xué)部分，貢獻(xiàn)良多。 

在白少帆先生的心中，臺灣這婆娑之洋的美麗之島，是他魂?duì)繅艨M的地方，那里是他的故鄉(xiāng)，他在那里出生、長大，就像一面風(fēng)箏，飛得再高再遠(yuǎn)，依然與故鄉(xiāng)有一脈相連。

白先生的祖上當(dāng)年隨鄭成功率領(lǐng)的大軍從福建出發(fā)跨越臺灣海峽，登上臺灣島，趕走了荷蘭侵略者，收復(fù)了臺灣。從此，他的家族就在這片土地上繁衍生息。他們最早開發(fā)臺北盆地，成為耕讀世家。家族中出了不少科第出身的秀才、文武舉人。每到春節(jié)，家人就圍爐喝地瓜湯，然后讓孩子背祖譜，這情景白先生記憶猶新。

深厚博大的中華古典文化從他小時(shí)候起就滋育著他的心靈，在臺灣大學(xué)讀研究生時(shí)他學(xué)的是中文，他迷戀古體詩詞，以此吟詠風(fēng)物，抒發(fā)性靈；后來他遠(yuǎn)赴巴黎讀文藝?yán)碚摬┦�，一種文化的吸引力又使他來到祖國大陸定居。這里是“千載孤篇詠夜柔”的張若虛的故鄉(xiāng)，是“孤館歌寒尚客游”的秦少游的故鄉(xiāng)，是“滿墻筠影悵吳鉤”的鄭板橋的故鄉(xiāng)，他感到自己對內(nèi)地并不陌生，無論是在中央民族學(xué)院漢語系教書，還是在中國社會科學(xué)院文學(xué)所做文學(xué)研究，無論是應(yīng)福建的華僑大學(xué)中文系之邀去做中文系主任，還是被享有聲望的中央文史研究館聘為館員，他都能感受到海峽兩岸共有的文化傳統(tǒng)在他心中引起的共鳴，他在這片中華文化的沃野中盡情地徜徉。

臺灣是他心中割舍不斷的情結(jié)，他將自己的研究方向定位在臺灣文學(xué)。他研究過去無人涉足過的明清、近代臺灣文學(xué)部分，在這方面獨(dú)有建樹，撰寫了中國社會科學(xué)院主編的《中國文學(xué)通史》中南明永歷至清代乾嘉時(shí)期臺灣文學(xué)部分章節(jié)，填補(bǔ)了臺灣文學(xué)研究的空白。此外，他還撰寫了《現(xiàn)代臺灣文學(xué)史》、《臺灣文學(xué)思潮史》等著作�！冬F(xiàn)代臺灣文學(xué)史》是國內(nèi)第一部這方面著作，被作為內(nèi)地的文學(xué)教材，并傳到臺灣。透過歷史的煙云白先生看到海峽兩岸文化交融的進(jìn)程，臺灣文化是中原文化的衍派，源自唐宋的文化傳統(tǒng)，過去由內(nèi)地人比較完整地?cái)y至這塊東南海疆根植生長。日本殖民統(tǒng)治者半個世紀(jì)的壓制和摧殘，也沒有使這個傳統(tǒng)泯滅。后來隨著大陸到臺灣人口的增多，兩岸的傳統(tǒng)文化更加緊密地銜接連貫起來，豐富潤澤起來。

在福建泉州的華僑大學(xué)中文系執(zhí)教期間，白先生覺得很親切，福建是他祖籍所在的地方，他的根在這里。他與當(dāng)?shù)厝朔窖韵嗤ǎ瑢χ袊�古典文化的愛好也相通，互為知音。他不愿看到中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化失傳，要將它傳播給下一代，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)系的一些學(xué)生畫中國畫不會題跋，他這個中文系主任就將中文系與藝術(shù)系打通，讓學(xué)生接受較全面的古典文化教育。

福建與臺灣盈盈一水相間。夜闌人靜時(shí)，明凈的月光觸動他的鄉(xiāng)愁，凝為詩句：“風(fēng)情未減歲時(shí)遷，寄誼東南半客緣。閩海流霞徂蜃夢，溫陵宿雨轉(zhuǎn)離弦。依遲曉鏡簪花靨，淡宕春燈綰髻肩。準(zhǔn)擬夜闌潮有信，鯤洋月泊稻江天�！保ā段靼对�夜憶臺北》。想象中臺北像一個溫情脈脈的女子在等待著他的歸來。離開臺北已近20年，歲月流逝，當(dāng)年風(fēng)流倜儻的才子如今已是兩鬢添霜，而情懷依然，想歸去探望卻又遲疑。但他相信會有那么一天他能自在地來去，“雙髻山風(fēng)寄雨悠，春羅換酒洛橋頭，歸來燕子曾相諾，為報(bào)潮平始滿甌�！保ā堕}南春日即事》）。他期待著舉杯共慶的那一天。