個(gè)人藝術(shù)經(jīng)歷
1953年12月生于成都，籍貫廈門。
1977年考入中央戲劇學(xué)院77級(jí)舞美系舞美設(shè)計(jì)專業(yè)。大學(xué)就讀期間，油畫創(chuàng)作《流》斬獲1980－81年第二屆全國青年美展銅獎(jiǎng)；1981年畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位，留本學(xué)院任教；1984年調(diào)入中國電影藝術(shù)研究中心做美編；1985-1987年借調(diào)中國藝術(shù)研究院美研所，任中國美術(shù)報(bào)的執(zhí)行編輯兼記者工作，參與中國85u2018新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)，采編新潮版并寫下《“重復(fù)”與“悲劇”──三、四十年代與八十年代中國現(xiàn)代藝術(shù)思潮比較》、《西藏?zé)帷返葹槲恼獔?bào)轉(zhuǎn)載引起一定社會(huì)反響的美術(shù)時(shí)評(píng)。
因關(guān)注古代歷史遺存、關(guān)注邊寨民俗人文地理宗教和自然，自1980年大學(xué)在讀期間起就自費(fèi)到陜西古代遺址走訪，1985年自費(fèi)赴四川大涼山/川滇瀘沽湖／云南滇西北等地游歷考察； 1987-88兩年間四次進(jìn)西藏考察，并參加中央講師團(tuán)援藏任日喀則師校美術(shù)教員從事藝術(shù)教學(xué)活動(dòng),其間曾三次獨(dú)往西藏偏遠(yuǎn)的西北部阿里,對(duì)藏西北部古代文化深入調(diào)查,拍攝西藏的自然和人文,收集和整理西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)；1992再度赴四川大涼山地區(qū)（彝族和木里藏族）文化藝術(shù)考察；1995赴云南西部少數(shù)民族地區(qū)文化考察（關(guān)注當(dāng)?shù)刎糇搴屠圩宓貐^(qū)的基督教文化的影響和現(xiàn)狀）；1996－1999年間，赴甘南藏區(qū)和阿壩藏區(qū)及再度赴瀘沽湖模梭人地區(qū)深入藝術(shù)和人文考察。
因感受西部自然和人文的獨(dú)特魅力，受西藏的感召和吸引，曾一發(fā)不可收拾埋頭于領(lǐng)悟其古老的山川河流人畜村莊，領(lǐng)悟其日落日升朝夕萬變中隱匿的生命語匯，領(lǐng)悟荒原廢墟中失落的古老文明，為藏族傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的璀璨感動(dòng)不已，20余年著力于西藏藝術(shù)與文化的整理和創(chuàng)作。
1995年因出版《陽光與荒原的誘惑》的巨大社會(huì)反響，以畫家身份接受CCTV《東方之子》“中國杰出女性”的專訪；1996年受“英美中之家”的英國作家Ms.OliviaCox-Fill邀請(qǐng)赴英國文化訪問并舉辦個(gè)人藝術(shù)展；1998因出版《西藏古文明之旅》斬獲臺(tái)灣新聞出版最高獎(jiǎng)“金鼎獎(jiǎng)”而赴臺(tái)灣文化交流訪問，先后受邀在臺(tái)北耕辛文教院和“漢聲文化”舉辦《陽光燦爛的生命之旅,探看西藏古文明》幻燈講座等，并應(yīng)邀個(gè)人參訪李熬、李賢文、黃永松、林谷芳、李再鈐等臺(tái)灣著名文化學(xué)者、出版人和藝術(shù)家。
2000建立純藝術(shù)人文的“巴荒藝術(shù)工作室”個(gè)人藝術(shù)網(wǎng)站：www.bahuang.com，自費(fèi)經(jīng)營10年。2002-2005間，受邀到北京大學(xué)、中央戲劇學(xué)院、吉利大學(xué)、中藝影像學(xué)校及行攝匆匆書吧等舉辦西藏體驗(yàn)和個(gè)人藝術(shù)作品的文化交流講座；2006開始精力集中于油畫創(chuàng)作，同年受邀赴香港參加《唯美中華》油畫展并為之剪彩；2007年始在北京東四十條南新倉國際大廈建實(shí)體巴荒工作室；2008受邀赴港參加個(gè)人油畫展開幕剪彩儀式；2009年退休后在蟹島西建巴荒畫室；2010年在環(huán)鐵藝術(shù)城建巴荒畫室；同年受邀參加中國美協(xié)組織的畫家采風(fēng)團(tuán)赴新疆寫生采風(fēng)；2012-13數(shù)度赴重慶做母系家族尋根文化與歷史調(diào)查，以追尋生命之源介入繪畫及多種藝術(shù)創(chuàng)作.....
具有操作多門藝術(shù)技能為同一藝術(shù)母題創(chuàng)作服務(wù)的能力。創(chuàng)作主以油畫，并涉獵于文學(xué)和攝影等領(lǐng)域；油畫以肖像為主，畫風(fēng)冷峻，重精神品格。油畫作品《流》《藏人肖像》《岡底斯》《穿彝族裝的肖像》《彝族人肖像》《母親的圣殿》等代表作，為中國美術(shù)館和意大利、英國、新加坡及香港地區(qū)等文化機(jī)構(gòu)與學(xué)者和私人收藏。
重要參展經(jīng)歷(聯(lián)展與個(gè)展)年表
| 年份 | 項(xiàng)目 | 地點(diǎn) |
| 1980-81 | 第二屆全國青年美展 | 中國美術(shù)館 |
| 1985 | 北京十一月畫展 | 民族文化宮 |
| 1989 | 第七屆全國美展 | 中國美術(shù)館 |
| 1990 | 中國首屆風(fēng)景油畫大展 | 中國歷史博物館 |
| 1990 | 中國風(fēng)情油畫大展 | 北京東方畫廊 |
| 1995 | 中國女美術(shù)家作品展 | 中國美術(shù)館 |
| 1995 | 中華女畫家邀請(qǐng)展 | 中國美術(shù)館 |
| 1996 | 巴荒藝術(shù)作品個(gè)展 | 英國倫敦 |
| 1996 | 夏季聯(lián)展 | 英國倫敦 |
| 1997 | 北京·香港女畫家９７聯(lián)展 | 中國美術(shù)館 |
| 1999 | 中國文化周 | 華盛頓 |
| 2002 | 中國女畫家提名展 | 北京藝森 |
| 2002 | 《巴荒u20221987》受邀參加第二屆平遙國際攝影節(jié) | 山西平遙 |
| 2004 | 中國當(dāng)代名家人物油畫作品展 | 北京藝森 |
| 2005 | 東方美術(shù)家作品交流展（中日聯(lián)展） | 中國歷史博物館 |
| 2006 | 《唯美中華》中國畫家油畫展 | 香港La Vong畫廊（雅坊藝苑） |
| 2007 | 中國油畫名家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展” | 北京首都博物館 |
| 2008 | 《復(fù)興與回歸》巴荒油畫個(gè)展 | 香港La Vong畫廊（雅坊藝苑） |
| 2008 | 第8屆世界女藝術(shù)家聯(lián)展 | 中國美術(shù)館 |
| 2008 | 中國北京第3屆國際美術(shù)雙年展 | 中國美術(shù)館 |
| 2009 | 靈感高原·中國繪畫作品展 | 中國美術(shù)館 |
| 2009 | 雪域高原·中國繪畫作品展 | 意大利米蘭等地巡展 |
| 2009 | 現(xiàn)在時(shí)——六人藝術(shù)作品展 | 酒廠艾縱空間 |
| 2010 | 陽光新疆 | 中國軍事博物館 |
| 2010 | 《百年如歌》女美術(shù)家邀請(qǐng)展 | 炎黃藝術(shù)館 |
| 2011 | 天山南北 | 中國美術(shù)館 |
| 2011 | 徽州印象——六人作品展 | 北京凝煙閣美術(shù)館 |
| 2013 | 中國當(dāng)代女性美術(shù)名家作品展 | 中國婦女兒童博物館 |
| 2013 | 七女子畫展 | 今日美術(shù)館 |
| 2014 | 《獻(xiàn)給母親的歌》中國女美術(shù)家提名邀請(qǐng)展 | 中國文聯(lián) |
| 2015 | 巴蜀情韻 | 北京大學(xué) |
| 2015 | 開放空間——國際當(dāng)代藝術(shù)展 | 中國政法大學(xué) |
繪畫代表作
理想與唯美1980-1984：
《流》1980／120X104cm，獲全國第二屆青年美展銅獎(jiǎng)，中國美術(shù)館收藏
象征與超現(xiàn)實(shí)幻覺1984-1989：?
《零點(diǎn)時(shí)刻的來訪》1987-89 45X45cm
《放生羊與牽放生羊的人》1988 45Xcm
80年代的人文精神1989(草圖一組):
《朝圣人》1989 紙質(zhì)丙烯
《朝圣者的隊(duì)伍》 1989 紙質(zhì)丙烯＋水粉 25.5X57.3cm
80年代末的連環(huán)畫《生命之父》一組
（1989年參加第7屆全國美展）
追尋古典精神的人文肖像——莊嚴(yán)、肅穆與崇高
1989—2010
《藏人肖像》 1989 26X21cm
《藏人肖像》1990 26X21cm 中國美術(shù)館1995年收藏
《彝人肖像》1990 26X21cm
《穿彝裝的肖像》1990 26X21cm
精神化的人文風(fēng)情1990-2007：
《母親的圣殿》1991 100X80cm （已被私人藏家收藏）
《走過村莊》1991 80X100cm
《祈禱者的歸途》（《晚歸》） 1990 45X45cm （已被收藏）
《雪——大涼山的守望》 2007 114X146cm
追尋英雄主義：2006-2009
《岡底斯》三聯(lián)畫，130X105cmX3，參加2008年第三屆北京國際雙年展，為中國美術(shù)館收藏
《圣山——高原守護(hù)人》2009 130X105
永恒命題的延續(xù)：2012—2013
《恒》藏族母與子一組 2006-2012 100X80cmX3
《生靈與圣靈》2013 130X105cm
早期自畫像選1979-1984：
1979 紙質(zhì)鋼筆
1979 紙質(zhì)墨水
1982紙質(zhì)軟筆
1983 紙質(zhì)寫字筆
1984宣紙拓印木刻版畫
個(gè)人藝術(shù)專著出版代表作
1994《陽光與荒原的誘惑》（16開畫冊） 四川美術(shù)出版社
1997《陽光與荒原的誘惑》（散文）東方出版中心
1997《西藏古文明之旅》（16開雙冊繁體字版畫冊） 臺(tái)灣雄師美術(shù)
2000《廢墟與輝煌》（16開雙冊畫冊大陸版） 河北教育出版社
2001《凝望西藏》（散文圖文版）北京國際文化公司
2004《陽光與荒原的誘惑》（彩色＋黑白圖文版）人大出版社
2005《巴荒——中國油畫二十家》（12開畫冊）北京美術(shù)攝影出版社
2008《巴荒——中國油畫五十家》（12開畫冊）海南出版社
2008《復(fù)興與回歸》巴荒油畫集 （8開畫冊）香港雅坊藝苑出版
攝影代表作
1984 白馬非馬
1985瀘沽湖小女孩
1985 瀘沽湖母親
1985 大涼山黑彝婦女
1987扎達(dá)古寺廢墟
1987 老喇嘛
獲獎(jiǎng)、被國家級(jí)美術(shù)館收藏及榮譽(yù)資格
1980 油畫《流》獲“第二屆全國青年美展”銅獎(jiǎng)，作品為中國美術(shù)館收藏
1981 獲得北京市對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品創(chuàng)作者的特別表彰
1986 受娉為四川《紅、黃、蘭畫會(huì)》常務(wù)理事
1990 中國日?qǐng)?bào)“文化版”12月楊毅文《藝術(shù)家蔡蓉的新風(fēng)格：寧靜與悲劇》
（獲本報(bào)年度新聞一等獎(jiǎng)） ；
1995 CCTV“東方之子”專題采訪《畫家蔡蓉》，（節(jié)目獲CCTV年度金獎(jiǎng)）
1995 CCTV“半邊天”欄目專訪《尋找青鳥——畫家蔡蓉》（獲CCTV年度金獎(jiǎng)）
1995 油畫作品《藏人肖像》為中國美術(shù)館收藏
1995 畫冊《陽光與荒原的誘惑》獲“第二屆全國優(yōu)秀婦女讀物”銀獎(jiǎng)
1997 散文《陽光與荒原的誘惑》8-10月榜登全國文科類十大暢銷書排行榜
1997 北京青年報(bào)“書坊”7月15日將散文《陽光與荒原的誘惑》列為北京高中生暑假十
部推薦讀物之一；
1997《西藏古文明之旅》在臺(tái)灣出版獲“金鼎獎(jiǎng)”之的“大陸圖書著作獎(jiǎng)”
2002 畫冊《廢墟與輝煌》獲第五屆“中國民族圖書”銅獎(jiǎng)
2006 因其對(duì)西部文化的貢獻(xiàn)和社會(huì)影響，中國國家地理總第552期《中國人的景觀大道》珍藏版，在封面印制：“巴荒專閱”贈(zèng)送巴荒；
2007 中國國家地理總第564期《塞北 西藏》珍藏版于封面印制“巴荒專閱”贈(zèng)送巴荒；
2008 油畫《岡底斯》（三聯(lián)組畫）為中國美術(shù)館收藏
2008-2012任北京女美術(shù)家聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長
2008-2012 任北京油畫學(xué)會(huì)理事
2009 中國國家地理總第588期《發(fā)現(xiàn)中國》珍藏版于封面印制“巴荒專閱”贈(zèng)送巴荒；
2010 油畫作品《日月潭記憶》為中國婦女兒童博物館收藏
專家座談會(huì)
兩次社會(huì)反響巨大的個(gè)人重要藝術(shù)著作在京專家座談會(huì)：
一、《陽光與荒原的誘惑》首發(fā)座談會(huì)
1995年2月14日在北京國際藝苑“藝術(shù)沙龍”舉行，由劉迅先生贊助、何韻蘭女士主持，參加座談會(huì)的前中國文化部部長王蒙，著名文學(xué)家、美術(shù)家、藝術(shù)批評(píng)家、舞臺(tái)美術(shù)家、攝影家、藏學(xué)家、導(dǎo)演和著名人士馮亦代、黃宗英、劉迅、詹建駿、聞立鵬、劉伯舒、邵大箴、劉驍純、陶詠白、尹吉男、邢大倫、朱憲民、黃顥、司徒兆敦、王魯湘、張頤武、陳雷等到會(huì)深入探討作品和藝術(shù)家交流。
《陽光與荒原的誘惑》的出版，引起社會(huì)強(qiáng)烈反響，先后有國內(nèi)和海外逾百余家新聞機(jī)構(gòu)作過有關(guān)評(píng)論和深度報(bào)道。
二、巴荒《廢墟與輝煌》座談會(huì)
2000年11月13日在北京國際藝苑的“藝術(shù)沙龍”，由中國文聯(lián)辦公廳、中國藝術(shù)報(bào)、河北教育出版社聯(lián)合舉辦，各藝術(shù)和人文學(xué)科的著名專家學(xué)者會(huì)聚，王堯、金維諾、降邊嘉措、黃顥、詹建駿、邵大箴、范迪安、劉驍純、陶詠白、黃宗江、翟俊杰、呂敬人、王迅、謝繼勝、熊文彬、葉舒憲、高占祥等中國著名的藏學(xué)、美術(shù)和藝術(shù)批評(píng)、考古學(xué)、影視等學(xué)術(shù)界專家學(xué)者和文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)參加座談會(huì)并高度評(píng)價(jià)。（“中國藝術(shù)報(bào)”2000年12月1日專題報(bào)道在京“專家學(xué)者暢談《廢墟與輝煌》，并先后有6個(gè)版面以上的整版報(bào)道）
新聞媒體社會(huì)反響
A、電視電臺(tái)報(bào)道：
1991 CCTV“十二演播室”專題采訪報(bào)道“蔡蓉和她的油畫”
1995 CCTV“東方之子”三八特別節(jié)目：“中國十位杰出女性專訪”―《畫家蔡蓉》1995年3月10 日播出；
1995 CCTV“半邊天”欄目“一個(gè)女人的故事” 3月13日播出專訪《尋找青鳥——畫家蔡蓉》
1995 CCTV“半邊天”欄目“95話題”2月17日播出專訪《獻(xiàn)給20世紀(jì)的特別禮物》：
畫家巴荒的《陽光與荒原的誘惑》
1995 四川有線電視臺(tái)“婦女兒童頻道”“女性世界” 5月29日播出《巴荒的故鄉(xiāng)情》；
1995 四川有線電視臺(tái) “黃金十頻道” 5月20日播出當(dāng)日新聞《巴荒在蓉簽名售書》；
（同日新聞實(shí)況采訪的還有四川電視臺(tái)及省市各大報(bào)刊及廣播電臺(tái)）
1995 成都經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)“33頻道”“女人有約”欄目5月29日舉辦成都文化人專題座談“《陽
光與荒原的誘惑》與作者”；
1995 北京電視臺(tái)專題部“女性傳真”9月4日播出“人生跋涉”有關(guān)三位杰出女性（鄭小英、蔡蓉、王曉棠）的報(bào)道；
1997 北京電視臺(tái)（BTV）8月?日“色彩空間”欄目播出《畫家蔡蓉》；
1998 云南經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)５月９日電話訪談：關(guān)于巴荒的西藏情結(jié)
2000 CCTV“讀書.時(shí)間”12月2日專題采訪介紹“《廢墟與輝煌》和作者巴荒”
2002 山西電視臺(tái) 9月于“平遙國際攝影節(jié)”現(xiàn)場采訪《巴荒·1987》展作者
2002 黃河電視臺(tái) 9月于“平遙國際攝影節(jié)”現(xiàn)場采訪《巴荒·1987》展作者
2003 黑龍江電視臺(tái) “近距離”欄目1月15日播出《巴荒——油畫的尋夢人》
2004 CCTV“西部頻道”“戀戀西部”4月14日，專題采訪報(bào)道《20大經(jīng)典告白之一：巴荒·陽光與荒原的誘惑》
2004 CCTV “西部情懷”9月？日專題采訪報(bào)道：《畫家巴荒》
自1995年以來，采訪報(bào)道過的省市級(jí)電視廣播臺(tái)還有四川電視臺(tái)、浙江電視臺(tái)、湖北電視臺(tái)、河北電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)、北京廣播電臺(tái)、上海東方廣播電臺(tái)、四川經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)等；
自2004后為封閉創(chuàng)作謝絕電視采訪。直到2010年之后才偶爾接受電視采訪（2011年接受西藏衛(wèi)視采訪等）
B、報(bào)刊雜志報(bào)道(選錄)：
1989 新聞三昧 12期張楠文《蔡蓉和她的作品》及《蔡蓉西藏?cái)z影》；
1990 中國日?qǐng)?bào)“文化版”12月楊毅文《藝術(shù)家蔡蓉的新風(fēng)格：寧靜與悲劇》；
1993 文藝報(bào)12月18日“文藝評(píng)論”版馮博一文《思索生命的實(shí)在――我看蔡蓉的油畫》；
1995 中國日?qǐng)?bào)“文化版”1月27日易舒文《展現(xiàn)西藏雄渾的攝影畫冊》；
1995 人民日?qǐng)?bào)“副刊”2月13日黃宗英文《莽蒼蒼問巴荒》；
1995 光明日?qǐng)?bào)“文化周刊”4月5日衛(wèi)罡文《博大的荒原祭奠 熾烈的太陽頌》；
1995 文匯報(bào)“筆會(huì)”專刊4月13日《陽光與荒原的誘惑》（名家評(píng)談）；
1995 美術(shù)家通迅第5期 “通迅報(bào)道”《陽光與荒原的誘惑》首發(fā)座談會(huì)名家發(fā)言摘要；
1995 雄獅美術(shù) (臺(tái)灣)第5期《巴荒大型攝影散文集《陽光與荒原的誘惑》引起強(qiáng)烈反響》；
1995 文藝報(bào)“藝術(shù)評(píng)論” 7月1日陶詠白文《追尋生命－讀巴荒“陽光與生命的誘惑”的啟示》；
1995 中國文化報(bào)“文化周末”5月19日馮亦代文《自然與靈魂的合唱――讀巴荒《陽光
與荒原的誘惑》》；
1995 四川日?qǐng)?bào)1月22日史唯文《虔誠的童話――讀蔡蓉的畫冊“陽光與荒原的誘惑”》
1995 中國婦女(英文)9期《女人與自然――三個(gè)女性談她們的體驗(yàn)》（蔡蓉、張海迪等）；
1995 書與人第5期“本刊專稿”李輝文《走向巴荒的世界》、郁風(fēng)書信《致巴荒》；
1995 四川畫報(bào)7月期楊東力文《蔡蓉――一只飛翔的青鳥》；
1995 環(huán)球青年12月總第15期王峰文《生命的高度》；
1997 中國圖書商報(bào)10月3日?qǐng)?bào)道散文《陽光與荒原的誘惑》為97年8月全國圖書暢銷排行榜文藝類十大暢銷書之一；
1997 北京青年報(bào)6月16日余紹文報(bào)道《在陽光與荒原的誘惑下寫就大散文》；
1997 人民政協(xié)報(bào)12月27日陳墨文《尋找“青鳥”的癡孩子－－巴荒和她的書》；
1998 中國圖書商報(bào)5月1日宏文《“西藏古文明之旅”獲臺(tái)灣出版最高獎(jiǎng)項(xiàng)》；
1998 工人日?qǐng)?bào)5月10日格勒文《讀蔡蓉《西藏古文明之旅》――與古老的文化談情說愛》；
1998 中國時(shí)報(bào)（臺(tái)灣）“人物專訪”1月20日《巴荒 進(jìn)出西藏四次 意外從畫家變?yōu)槲鞑貙＜摇罚?/p>
1997 山藝術(shù)雜志（臺(tái)灣）6月期李再鈐文《荒原的祭奠――談“巴荒現(xiàn)象”》；
1998 好書快遞10月第1期《巴荒《陽光與荒原的誘惑》專輯》；
1997 博覽群書11月號(hào)黃宗英文《再再尋找青鳥―《陽光與荒原的誘惑》讀后致函作者》；
1998 中國藏學(xué)第3期周新文《讀巴荒“西藏古文明之旅”》。
2000 中國藝術(shù)報(bào)“藝術(shù)攝影”專刊11月3日，4個(gè)版面專題報(bào)道巴荒著作《廢墟與輝煌――
西藏阿里古文明之旅》
2000 中國藝術(shù)報(bào)“藝術(shù)攝影”12月1日2個(gè)整版專題報(bào)道在京“專家學(xué)者暢談《廢墟與輝煌》
2000 北京晚報(bào)“書香”版12月7日專題報(bào)道《一個(gè)藝術(shù)家的西藏古文明之旅》；邢晨聲
文《穿越生死隧道的獨(dú)舞者》；孫小寧文《閱讀巴荒》
2000 光華（臺(tái)灣）3月號(hào)《由來同一夢》——兩岸菁英人文關(guān)懷（三）“認(rèn)識(shí)兄弟民族：胡臺(tái)麗與巴荒”
2001 中國日?qǐng)?bào)“藝術(shù)與文化”版2月20日楊毅文《Book unlocks old glories of Ngari ---Artist finds herself enslavedby the grandeur and ruins of ancient kingdom in Tibet 》
2001 東方文化5月期葉舒憲論文《藝術(shù)走向荒野》（解析巴荒）
2006 香港文匯報(bào)11月4日張曦文《巴荒油畫帶來西域風(fēng)情》
2006 星島日?qǐng)?bào)（香港）11月5日梅思貽文《巴荒獨(dú)闖西藏脫胎換骨》
2008 中國文化報(bào)“美術(shù)周刊” 8月8日人物欄目孫小寧文《高原神性 靈息吹拂——巴荒的
西藏情緣》（報(bào)道油畫新作《岡底斯》組畫）
2013 北京晚報(bào)6月29日孫小寧文《巴荒：我的精神還活在80年代》
其他作品
繪畫、攝影和文學(xué)等其它重要作品發(fā)表（部分選錄）：
1986 《“重復(fù)”與“悲劇”──三、四十年代與八十年代中國現(xiàn)代藝術(shù)思潮比較》
（美術(shù)評(píng)論） “中國美術(shù)報(bào)”7月14日28期（“文摘報(bào)”轉(zhuǎn)載）
1986 《西藏?zé)帷罚佬g(shù)評(píng)論） “中國美術(shù)報(bào)”9月8日36期 (“文摘報(bào)”轉(zhuǎn)載)
1989 《與荒原對(duì)話》（組詩） “北方文學(xué)”8期
1990 《高原―巴荒作品》（攝影一組） “中國攝影家” 2期
1995 《母親的圣殿》《穿彝裝的肖像》《藏人肖像》等油畫作品收入大型畫冊《當(dāng)代女畫家》
1995 《藝術(shù)的祭奠──審美的凝視和期待》（藝術(shù)論談），“藝術(shù)世界”第6期
1995 《母親的圣殿》等收入畫冊《世紀(jì)之交中國女性繪畫走勢》
1995 《祈禱者的歸途》、《母親的圣殿》油畫作品收入《中國當(dāng)代美術(shù)家圖鑒》
1999 散文12篇被收入《女畫家散文》，湖南美術(shù)出版社
2005 《金翅鳥的妙音——西藏東噶壁畫》（插圖藝術(shù)隨筆）中國國家地理9月期
2006 油畫作品被收編入《唯美至上》（中國藝術(shù)家之最叢書）—著名女油畫家系列
2007 《高原紅》、《晚歸》、《青海湖畔》等十幅油畫及草圖發(fā)表在中國油畫2007年第2期
2007 《來自荒原的邀請(qǐng)》（組詩） “北方文學(xué)”2月號(hào)期
2008 《岡底斯》組畫、《雪——大涼山的守望》、《高原紅》等油畫刊登在中華美術(shù)雜志第2期
2015 《八十年代· 朝圣的旅途·青春與你同行》（藝術(shù)感言與相關(guān)油畫創(chuàng)作），發(fā)表在中
國油畫院油畫專刊“星·藝術(shù)”；
藝術(shù)家及批評(píng)家重要評(píng)述摘錄
尚揚(yáng)文《巴荒和她的肖像畫》
巴荒和她的肖像畫（摘錄）
尚揚(yáng) 2001年8月于京西
認(rèn)識(shí)巴荒。是在知道她許久以后。她的那本《陽光與荒原的誘惑》早在學(xué)界引起很好的反響，報(bào)道和評(píng)論之多，在上世紀(jì)末九十年代中期十分活躍的文化景象中也是少有的。這本書暢銷之后便難以尋得。1998年初夏我去成都，周春芽帶我去一間友人的咖啡屋小坐，在店里的書架上見到《陽光與荒原的誘惑》，捧讀中，覺得確實(shí)不同凡響，文字月氣運(yùn)一如她鏡頭中的西藏高原般曠達(dá)，加之她那人所不能的經(jīng)歷，使我立即對(duì)作者肅然起敬。及至翻到書的最后，見到她所畫的許多油畫肖像作品，我更深刻被感動(dòng)了。巴荒這些作于90年代初的畫作，一點(diǎn)也沒有哪個(gè)年代在藝術(shù)界已經(jīng)開始的躁動(dòng)，語言簡潔純正，足以見到作者的才華。印象之深刻，以至我頭腦里再也難以拂去她筆下那些藏民彝人的冷峻逼人的眼神。
我一次次翻開巴荒的書，讀她的那些隨著高原起伏的文字，讀那些神性的岡底斯風(fēng)景，讀她的畫作，常常感到某種恍惚。她所畫的那些肖像，那些風(fēng)景里的圖像，和作為一位文字悟性的藝術(shù)家才能通過文字傳達(dá)的景象和感受，常常重合在一起。我已不是在閱讀肖像的繪畫，那些幾乎充滿整幅畫面的頭，分明是川藏高原蒼茫風(fēng)景中的一座座山，凝重、緘默，輪廓簡潔地兀立在面前。
我畫了多年的畫，也讀了多年的畫，自認(rèn)難以一幅不大的肖像讓人在心底引起如此回旋。不借助繪畫的其它語匯，譬如象征、暗喻，引借風(fēng)景和道具，或籍畫法上的摹移，僅憑毫無修飾和炫耀的簡練造型和筆法，就將人物還原到原本所在的風(fēng)景中去，還原成一個(gè)個(gè)獨(dú)有的魂魄，我想這也并非是很多畫家能作到的。
在這里，我只想寫下我讀畫的時(shí)的心理直覺和感受，并不想溢美和夸張。作于90年代初，出自一位當(dāng)時(shí)正在繪畫藝術(shù)道路上跋涉的這些畫作，我不能說盡善盡美，或繪畫技巧上的卓越高超，但在那個(gè)年代，能以這樣的悟性，作出如是選取，以單純質(zhì)樸的美學(xué)性格，通過寫人來寫出自己，并在小小作品中達(dá)到精神上的飽和，我想這不止在當(dāng)時(shí)，即在今天也是難能可貴的。
在這些畫中，不難讀出作畫者的英雄主義傾向、獨(dú)立的人格和所崇尚的古典精神，而這些都是指向永恒的。巴荒的去到西藏走向阿里，以她的性格和動(dòng)機(jī)，是對(duì)永恒的禮拜和追尋。永恒乃世界萬事萬物之大美，古往今來，多少人窮盡思索，渴望通過表達(dá)去接近永恒，為此耗盡心力。依我之見，能徹悟此大美者，即看是否能同時(shí)選擇樸素與莊嚴(yán)。金字塔與長城，道德經(jīng)、荷馬史詩，喬托、范寬和巴赫，均是兼有樸素與莊嚴(yán)的偉大品格。而我們今天這個(gè)時(shí)代，與這樣英雄史詩時(shí)期的古典精神相去深遠(yuǎn)。時(shí)代的風(fēng)馳電掣，推倒一個(gè)個(gè)恒定的準(zhǔn)則，既磨锃出這一時(shí)代的光彩，也留下了恒久的遺憾。也許是已經(jīng)感覺到我們應(yīng)該珍視的一些東西將隨風(fēng)而逝，帶著某種悲壯的情懷，巴荒走向了阿里這片樸素與莊嚴(yán)的凈地，并以從這里感悟到的樸素與莊嚴(yán)的風(fēng)格，用文字鏡頭和畫筆將它們寫照下來�？粗哪切┬は癞嫞拖翊┰搅藭r(shí)空看到遙遠(yuǎn)的西藏和川南的群山，而畫里的人物也似在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地注視著我們，注視著現(xiàn)代文明，冷峻的目光，在幽暗凝重的色調(diào)中愈顯逼人，使人感到了與我們這個(gè)正在物質(zhì)化的文明的對(duì)峙。
好的藝術(shù)是視覺的，更是心靈的。我看過許多肖像畫，熟練的技巧掩不住靈魂的蒼白，但在巴荒筆下，卻著墨在表達(dá)人的靈魂……巴荒具備把握心靈的繪畫品質(zhì)，她是那種用心靈作畫的人。
賈方舟文《巴荒藝術(shù)評(píng)述》
出 走 與 回 歸
——巴荒藝術(shù)述評(píng)(摘錄)
賈 方 舟2016-5-26 于京北槐園
巴荒在本質(zhì)上是一個(gè)出色的畫家。
巴荒的藝術(shù)從一開始就帶著“自我探尋”的色彩。她以“自畫像”的方式不斷在自我觀照、自我審視、自我懷疑中完成自我塑造，實(shí)現(xiàn)自己的精神成長。這個(gè)時(shí)間大約在上世紀(jì)70年代末80年代初。而以自述性為特征的中國女性藝術(shù)是上世紀(jì)90年代才出現(xiàn)的。89后，由于藝術(shù)家集體性地從對(duì)外在世界的關(guān)注轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心世界，所以凸顯出一種性別差異。而女藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感多來自于自己的身體感悟和隱密自閉的私人空間，她們的作品更多自語、自戀、自賞、自憐的特征。她們在自己的藝術(shù)中真實(shí)地呈現(xiàn)自我，通過自我探尋、自我修煉、自我反省、自我懷疑達(dá)到自我拯救。從巴荒的藝術(shù)履歷看，這種自述性特征早在上世紀(jì)70年代末就出現(xiàn)了，但當(dāng)時(shí)的文化語境并沒有給她的藝術(shù)留出展示的空間，所以她在“自我探尋”中的最初努力只能停留在給自己看的“繪畫日記”里。這批自畫像生動(dòng)地記錄了畫家在成長過程中的內(nèi)心真實(shí)：孤獨(dú)、感傷、自閉、迷茫、壓抑等等都以顧影自憐、自言自語的方式留存在她的自畫像里。但在同時(shí)，她也畫了能被當(dāng)時(shí)的畫壇所接受、所認(rèn)可的、風(fēng)格唯美的《流》，一個(gè)少女的青春與陽光順著她那優(yōu)美的身姿流淌出來，這也是處于少女時(shí)代的巴荒另一個(gè)側(cè)面的自我寫照，雖然這一側(cè)面還不能構(gòu)成她的精神主導(dǎo)。
在進(jìn)藏以后的最初一段時(shí)間，巴荒仍然未能走出自我，作品依然在圍繞著自己的潛意識(shí)流動(dòng)，常常處在幻覺中的巴荒，夢境成了她常見的主題�！读泓c(diǎn)時(shí)刻的來訪》、《零點(diǎn)時(shí)刻的荒原》、《遷徙》、《放生羊和牽放生羊的人》、《母親的根》、《高原紅》等等，這些作品都是帶著濃郁的隱喻和象征手法的一種超現(xiàn)實(shí)敘事，表達(dá)的既是她內(nèi)心深處無法排遣的孤獨(dú)與彷徨，也是空曠靜寂的荒原給她的心靈帶來的恐懼與不安。這種夢魘般的生存感覺，使她刻骨銘心地體驗(yàn)著生命的細(xì)微末節(jié)和靈魂的震顫。此時(shí)的荒原與她的心靈是對(duì)應(yīng)的，所以她才悟到“生命的核心是一座巨大的荒原”這樣一個(gè)意味深長的哲學(xué)命題。
巴荒在藝術(shù)上的真正轉(zhuǎn)型是在她走出自我以后。如她所說，“西藏經(jīng)歷改變了我的人生和創(chuàng)作軌跡，以及各類創(chuàng)作的時(shí)間表，我的畫風(fēng)和題材內(nèi)容也幾乎像是置換了血液�！彼伴_始超越純個(gè)人化的感受，在整體的文化與哲學(xué)層面考慮問題。面對(duì)個(gè)人與社會(huì)和群體之間的錯(cuò)位與脫節(jié)，潛在的焦慮與困惑漸漸轉(zhuǎn)化為一種對(duì)存在的認(rèn)可、正視和承擔(dān)”。
可見，巴荒在藝術(shù)上的轉(zhuǎn)型緣自于她由內(nèi)向外轉(zhuǎn)化的生命體驗(yàn)。深入到藏區(qū)腹地以后，藏民在宗教活動(dòng)中表現(xiàn)出來的虔誠信仰，使她開始更多地關(guān)注到“它靈魂”的存在。加以那神秘消失的古格王國宏偉的遺址和神殿里的精美壁畫，更把她的視線吸引到對(duì)西藏的歷史、文化、宗教和民族的整體性關(guān)照之中。她雖然在《陽光與荒原的誘惑》、《廢墟與輝煌》的寫作中占去了她太多寶貴的時(shí)間，但在這個(gè)巨大工程的付出中，也為她的藝術(shù)創(chuàng)造開拓出一種高屋建瓴的文化視野，為她的藝術(shù)表達(dá)奠定了深厚的人文底蘊(yùn)。
如果說，巴荒在關(guān)于西藏的最初創(chuàng)作中還凸顯出強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義色彩和敘事性特征（以《朝圣者的隊(duì)伍》與連環(huán)畫《生命之父》為代表），那么，在接下來的一系列作品中，巴荒的作品則返回到一種對(duì)永恒的古典精神的向往和神性的表達(dá)之中。她關(guān)注的不再是生活中的藏民，或者說是西藏風(fēng)情，而是充滿一種宗教氛圍莊重氣質(zhì)的藏民形象。這些作品大部分都是摒棄了情節(jié)性敘事，以肖像體裁來完成的。表現(xiàn)手法也回到早期文藝復(fù)興時(shí)期充滿宗教感和理性精神的繪畫中。巴荒的肖像畫，無論是小幅還是大尺幅，都在強(qiáng)調(diào)一種精神性的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)一種人性的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)一種崇高感和神圣感。
但是，最耐人尋味的還在于，巴荒的出走與回歸，不只表現(xiàn)在她離開中心，走向荒原，最后又回到中心；也不只表現(xiàn)在她疏離繪畫，用大量時(shí)間去完成她的“古文明之旅”，最后又回到繪畫；而且更在于她走出“自我”后，在對(duì)“它靈魂”的關(guān)注中又回歸到“自我”，即從“主體”，經(jīng)由“客體”再回到“主體”。她的肖像畫，表達(dá)的既是一個(gè)“他者”，也是“自我”靈魂的反照。從顧影自憐的自我觀照，到對(duì)他人的觀照，最后又從對(duì)他人的觀照中反觀自身。這就是巴荒在她的藝術(shù)中體現(xiàn)出的不滅的“主題精神”。
水天中文《遼遠(yuǎn)的巴荒》
遼遠(yuǎn)的巴荒（摘錄）
水天中
巴荒顯然是一個(gè)特例——雪域高原之行已經(jīng)從根本上改變了她的生命氣質(zhì)和節(jié)律，那些極具個(gè)性色彩的肖像和風(fēng)景，那些優(yōu)美深沉的散文……所有已經(jīng)發(fā)表和已經(jīng)被讀者、觀眾認(rèn)可的作品，實(shí)際上只是她體驗(yàn)、感悟的一小部分，只是她生命經(jīng)驗(yàn)的流溢，所謂“憤于志，積于內(nèi)，盈而發(fā)音”者。有許多出色的畫家是作品大于人，而巴荒這個(gè)人大于她所創(chuàng)作的作品。
巴荒筆下的人物與同時(shí)代畫家作品的不同，在于畫家自己心靈與畫中人物心靈的會(huì)通。我甚至將她畫的許多婦女看作畫家自己的心靈寫照——不是面容的近似，而是心境的近似。連環(huán)畫《生命之父》（1989），油畫《高原紅》（1989）留下了畫家曾經(jīng)有過的激昂和幻想，而油畫《彝人肖像》（1990）、《穿彝裝的肖像》（1990）等作品使人想起經(jīng)受雪山和荒原的太陽凈化了的蔡蓉，她沉思如故，但心境卻變得寧靜和澄澈。在20世紀(jì)那一百年里變得越來越世故，內(nèi)心也越來越浮躁和焦慮的現(xiàn)代知識(shí)分子，缺少的正是巴荒在雪域高原所領(lǐng)悟的那種寧靜與澄澈。
巴荒在雪山和荒原上的感悟肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出她的繪畫作品，因?yàn)槔L畫不可能窮盡人的心靈世界；巴荒的行腳已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般旅行寫生的同行，但她不可能探訪雪域高原的全部壯麗與神秘。而這正是這個(gè)世界、人的歷史和人所從事的藝術(shù)對(duì)我們?nèi)匀痪哂胁豢煽咕艿奈Φ母�。�?dāng)巴荒告別她費(fèi)盡艱辛才得以到達(dá)的神秘廢墟時(shí)，她發(fā)現(xiàn)她所需要的，她所夢寐以求的，她心靈中呵護(hù)的，純樸而美妙和諧的一瞬“卻是在遠(yuǎn)離我常年生存的那個(gè)時(shí)空，它存在于一種距離，一種奇妙的空間的間隔之外一切”。
蔡蓉漸行漸遠(yuǎn)，但她變得深邃、美麗和神秘。
詹建俊文《從蔡蓉到巴荒》
從蔡蓉到巴荒（摘錄）
——詹建俊 2006年4月10日
我認(rèn)識(shí)蔡蓉很早，上一世紀(jì)70年代“文革”后中國恢復(fù)高考，她從四川來北京求學(xué)，那時(shí)侯的她是個(gè)對(duì)畫畫很執(zhí)著，很有追求的姑娘。從80年代初蔡蓉第一次從事油畫創(chuàng)作并參加“全國青年美展”獲獎(jiǎng)開始，到80年代中經(jīng)歷了獨(dú)自西藏朝圣的壯舉之后，她先后出版了兩部厚重的藝術(shù)著書，蔡蓉變成了巴荒，1995年和2000年，我兩次參加她的著書出版的座談會(huì)，從認(rèn)識(shí)蔡蓉到認(rèn)識(shí)巴荒，親見了她成長為一個(gè)具有多方面才能的藝術(shù)家的過程。她不僅從事繪畫，同時(shí)還從事攝影和文學(xué)創(chuàng)作，而且在各方面都取得很好的成就。
巴荒的油畫作品和她二十余年的創(chuàng)作歷程，使她樹立了獨(dú)立的藝術(shù)思想和獨(dú)特的畫風(fēng)。她的人物肖像畫凝練了古典油畫語言，并折射出濃厚的現(xiàn)代氣息。她的肖像油畫創(chuàng)作，貫穿著她對(duì)人物非常獨(dú)到的精神把握和靈魂的觸摸。她尤其擅長人物的內(nèi)在精神特質(zhì)和人格特征的表達(dá)，畫中充滿人性的關(guān)注，這正是肖像畫的靈魂。她那些尺寸雖小卻氣勢猶大的肖像畫充滿藝術(shù)張力，造型個(gè)性化、思想凝重、富有人文氣質(zhì)。巴荒是個(gè)純粹的藝術(shù)家。她的繪畫充滿了對(duì)自然和人的熾烈感情，這也是她生命的重要組成部分。自然是她的精神象征，藝術(shù)創(chuàng)作是她展現(xiàn)生命與自我的唯一方式。因此，她的肖像畫具有雙重的藝術(shù)價(jià)值：一是表達(dá)她對(duì)人類生命的觀察、認(rèn)識(shí)和感悟以及價(jià)值的判斷，一是表達(dá)自我的靈魂，也可以把它們看作是她的靈魂的肖像，體現(xiàn)她的人格和藝術(shù)精神。巴荒的人物肖像畫氣質(zhì)虔誠而顯得崇高，如同圣徒，精神力量很強(qiáng)。
我看過巴荒積攢了十余年的大量繪畫草圖，很感動(dòng)，那些草圖反映出她對(duì)繪畫的思考和認(rèn)識(shí)，她的文化素養(yǎng)和豐富的藝術(shù)積累，以及她為藝術(shù)付出的心血。巴荒每一個(gè)藝術(shù)階段的成果和突破，都和她的人生礪練分不開。當(dāng)她擁有的這一切都變成她的油畫養(yǎng)分之時(shí)，她的油畫藝術(shù)必將迎來一個(gè)新的創(chuàng)作高峰。
巴力文《巴荒創(chuàng)作形態(tài)的個(gè)體回歸》
巴荒創(chuàng)作形態(tài)的個(gè)體回歸（摘錄）
——巴力 2013-8
架上繪畫《恒》系列作為近階段，巴荒創(chuàng)作仍然延續(xù)的重要主題，被理性的賦予了當(dāng)代意識(shí)特殊質(zhì)感的特性。由于敏銳的判斷力，在事件與時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，藝術(shù)家主動(dòng)地選擇了最為原始的人性主題“母愛”，作為創(chuàng)作與再度思考的命題。
《恒》的創(chuàng)作元素，來源于多年前，藝術(shù)家親臨涼山地區(qū)及青藏高原的生活體驗(yàn)和記憶。其中，彝族服飾的結(jié)構(gòu)形態(tài)，以及畫面產(chǎn)生的莊重且極富宗教儀式的神圣感，許久不曾被遺忘，象征性的寬大頭飾帽檐，猶如一輪光環(huán)，在通透素凈，尤其經(jīng)過主觀意象提煉的色彩語言映襯下，構(gòu)成了神秘、超越現(xiàn)實(shí)的異彩神韻。淡雅的語言、厚重的結(jié)構(gòu)形態(tài)，輕薄且幽遠(yuǎn)。然而，藝術(shù)家并未因此淡化文化特性的基本因素，在彌合的追溯間，堅(jiān)持了文化屬性最初的獨(dú)立，甚至，始終以純粹的創(chuàng)新概念，委婉的論述了文化意識(shí)的真誠。
母愛作為世界性的人文語言，迄今仍然被定義為難以放棄的嶄新主題。盡管當(dāng)代多元化的人文系統(tǒng)，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)生命意義的表達(dá)已發(fā)生諸多改變，然而母愛的人性光芒，始終為人類依賴和眷戀的永恒主題。藝術(shù)家則在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的節(jié)點(diǎn)，亦如虔誠般的回望，在繪畫的靜態(tài)方寸間，敘述和描繪了母愛依然存在的持衡作用與診斷是非的穿透性張力，并在展現(xiàn)溫暖珍愛的同時(shí)，也真誠的解析了藝術(shù)家個(gè)體的需求與渴望。值得關(guān)注的是，這種蘊(yùn)含純真的意象形態(tài)，竟不受手段或形式的干擾，均被藝術(shù)家予以了當(dāng)代詩意般合理的釋放。
巴荒的繪畫風(fēng)格，在其創(chuàng)作的主體環(huán)節(jié)，早已形成了嫻熟的風(fēng)格特征，繪畫形式始終是她游走內(nèi)心世界的有效方式和途徑，其中的折射點(diǎn)似乎完全抑制了所有的雜念，甚至包括直接或間接的被外界企圖異染的不利因素。亦然，在一個(gè)特定時(shí)代，呈現(xiàn)了藝術(shù)家泰然行使個(gè)體觀點(diǎn)的卓越風(fēng)范，同時(shí)驗(yàn)證了在復(fù)雜社會(huì)的邊緣，不受阻撓或干擾的開辟一處文化凈土的魄力，并在其中不斷以適宜的姿態(tài)，呵護(hù)生命的成長，以及生命價(jià)值走向的蹤影，不難看出，她在一個(gè)相對(duì)比較潔凈的個(gè)體世界，已產(chǎn)生了可以自由凝望個(gè)體之外浮華的事實(shí)。
