簡介
男，教授，1950年11月生于上海，1982年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。1984—1986就讀于華東師大哲學(xué)系首屆助教進(jìn)修班，1993年至1994年于德國魯爾大學(xué)（波鴻）哲學(xué)研究所作訪問學(xué)者進(jìn)修哲學(xué)解釋學(xué)。曾任文法學(xué)院(法政學(xué)院與文法學(xué)院前生)院長，校改革與發(fā)展研究室主任，兼任上海市哲學(xué)學(xué)會秘書長、常務(wù)理事，中國高教評估研究會、高教期刊研究會常務(wù)理事等 。主要貢獻(xiàn)
主要教學(xué)及研究領(lǐng)域涉及德國哲學(xué)、教育哲學(xué)及公共管理學(xué)等。主持省部級項(xiàng)目十余項(xiàng)。主編有《哲學(xué)導(dǎo)論新編》（同濟(jì)大學(xué)出版社）等。發(fā)表論文有《馬克思主義倫理學(xué)與〈論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)〉》、《關(guān)于馬克思東方社會理論的方法論思考》、《理解和解釋：“本文”的創(chuàng)造性解讀》、《社會發(fā)展的文化價(jià)值內(nèi)涵論綱》、《“全球—本土化”：當(dāng)代人類實(shí)踐的哲學(xué)視野》、《回歸與重建、繼承與發(fā)展——漫談21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)》、《人，詩意地棲居在大地上》、《感悟“911”：生命中不可承受之輕》，《“全球化”與中國工程教育發(fā)展戰(zhàn)略》、《“交往”：全球化時(shí)代大學(xué)的第四大功能》、《“大學(xué)市場化”辨析》、《中外合作辦學(xué)之我見》、《素質(zhì)教育與現(xiàn)代人格的培育》、《科技教育與人文教育的協(xié)調(diào)發(fā)展何以可能？》，《“后建設(shè)”時(shí)期中國城市發(fā)展的“全球-本土化”戰(zhàn)略》、《中國城市化：大都市和小城鎮(zhèn)的協(xié)調(diào)發(fā)展》、《從“全能政府”到“無為而治”》等80余篇。相關(guān)著作
后建設(shè)時(shí)期中國城市發(fā)展的全球-本土化戰(zhàn)略
《"后建設(shè)"時(shí)期中國城市發(fā)展的"全球-本土化"戰(zhàn)略(上)》》概要 分析了20世紀(jì)世界城市化的發(fā)展?fàn)顩r與中國今后城市化道路的若干選擇，提出目前中國城市發(fā)展的歷史定位為“后建設(shè)”時(shí)期，并認(rèn)為應(yīng)實(shí)施“全球-本土化”的城市發(fā)展與管理戰(zhàn)略，構(gòu)建精干、高效的現(xiàn)代城市管理模式。最后以上海為例，探討中國城市如何進(jìn)軍“全球城”，以迎接“城市化世界”的挑戰(zhàn)。
守護(hù)與創(chuàng)新:現(xiàn)代大學(xué)永恒的追求
內(nèi)容摘要 “旦復(fù)旦兮，日月光華”，“同舟共濟(jì)，繼往開來”。自兩年前金秋的復(fù)旦百年，夢已成真”，到今年五月的“百年同濟(jì)，諾言如山”，大學(xué)校慶兩度成為申城的節(jié)日筆者深感：這就是大學(xué)的魅力，也是城市的魅力。大學(xué)校慶何以會成為大家共同的節(jié)日？這是因?yàn)榇髮W(xué)走出了“象牙塔”，這是因?yàn)榇髮W(xué)融合于城市中，這是因?yàn)楦呓桃堰M(jìn)入大眾化，這是因?yàn)榇髮W(xué)回歸了社會中心……我卻更傾向于大學(xué)的文化和精神角度的解釋�！笆陿淠�，百年樹人”學(xué)府百年，意義何在？我曾把同濟(jì)百年值得紀(jì)念之意義歸結(jié)為三：一是濃縮了中國現(xiàn)代大學(xué)的百年歷程：實(shí)學(xué)救國觸貫東西；濟(jì)世興鄭，育人為本。二是伴隨著祖國民族命運(yùn)的百年跌宕：救亡圖存，奮發(fā)圖強(qiáng)；歷盡淪桑，自強(qiáng)不.息。三是見證了人類科學(xué)文明的百年進(jìn)步，科學(xué)民主，矢志不渝；交拄世界，造福人類。百年校慶也應(yīng)該是總結(jié)特色，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的重要機(jī)遇。同濟(jì)特色何在？我以為，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，“學(xué)以致用”是其傳 統(tǒng)特色之一；“融貫東西”，“學(xué)無止境”，可視為其又一顯著特色。同濟(jì)粉神又何謂？我以為正如總理所說，“同濟(jì)，就是同舟共濟(jì)，大學(xué)，不在高樓大廈，也不在權(quán)威張揚(yáng)，而在于“有自己獨(dú)特的靈魂”、“獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)”，師生共進(jìn)，教學(xué)相長，學(xué)術(shù)氛圍不斷完善發(fā)揚(yáng)，“這就是大學(xué)的精神，也是同濟(jì)的精神。同濟(jì)人回顧歷史—百年淪桑、同舟共濟(jì)百年奮斗、自強(qiáng)不息；展望未來—大學(xué)使命、任重道遠(yuǎn)，繼往開來、再創(chuàng)輝煌!所以紀(jì)念大學(xué)校慶，應(yīng)該以重溫大學(xué)精神和大學(xué)理想為本。溫總理談“大學(xué)之道”、丈理交融，倡“仰望天 空”、獨(dú)立思考。正是抓住大學(xué)之本。承繼同濟(jì)百年文脈，光大同濟(jì)百年傳統(tǒng)，正是為了弘楊人類大學(xué)精神�！按髮W(xué)之道”何以為“大，或曰明德新民，止于至善；或曰萬物并育，化成天下大學(xué)理念何謂?學(xué)術(shù)自由大學(xué)自治，教授治學(xué)，教研結(jié)合。大學(xué)功能何在，堅(jiān)持育人為本，發(fā)揮四大功用：教書育人、研究發(fā)現(xiàn)、服務(wù)社會、交往溝通。大學(xué)責(zé)任何在？學(xué)術(shù)責(zé)任與社會責(zé)任共擔(dān):科技教育與人文教育協(xié)調(diào)發(fā)展。適應(yīng)社會需求與導(dǎo)引社會發(fā)展“一身二任”。 今天，大學(xué)校慶越來越熱，冷靜思考越顯重要。現(xiàn)代大學(xué)，“象牙塔”不再，問題恰在，“走出之后”，何往何 為？美國著名高等教育學(xué)者克拉克·克爾曾經(jīng)做過一個(gè)統(tǒng)計(jì)，全歐洲誕生于16世紀(jì)前、至今仍然以基本同樣的名稱、同樣的方式、在同樣的地方、從事著同樣的事業(yè)的人類組織機(jī)構(gòu)大約還剩下75個(gè)，其中61個(gè)是大學(xué)！百年大學(xué)只是大學(xué)千年歷史的十分之一但在中國的確可以稱為歷史悠久的大學(xué)了。中國大學(xué)的第二個(gè)百年應(yīng)該怎樣承擔(dān)起歷史的職責(zé)呢？ 大學(xué)歷經(jīng)千年文明淪桑，同步百年科技騰飛。但同時(shí)，人類智慧面臨著的新的挑戰(zhàn)空前尖銳:高科技與低 情感的交錯(cuò)并沒有隨著20世紀(jì)的過去而解決、高效率與高風(fēng)險(xiǎn)的并存卻隨著21世紀(jì)的到來而愈顯緊迫。正 如當(dāng)代最杰出的物理學(xué)家霍金教授曾經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)上提出的“世紀(jì)之問”：“在一個(gè)政 治、社會、環(huán)境都很混亂的世界，人類如何走過下一個(gè)1帕年？”文明何為？人類何往？大學(xué)既然是人類智慧最偉大的結(jié)晶，就應(yīng)該勇敢地 承擔(dān)起自己的責(zé)任。溫家寶總理在同濟(jì)大學(xué)祝愿的結(jié)語中，再次提到被稱為世界大學(xué)之母的博洛尼亞大學(xué)，這 所千年大學(xué)對斷壁殘?jiān)墓袍E與文化的保護(hù)“更重要是保護(hù)了一種特神、一種美德”。今天，“走出象牙塔”后 的現(xiàn)代大學(xué)要堅(jiān)持文化傳承和科技創(chuàng)新的統(tǒng)一，堅(jiān)持適應(yīng)需求和導(dǎo)引變革的統(tǒng)一，堅(jiān)持全球意識與民族認(rèn)同 的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由與社會貴任的統(tǒng)一—這已成為同濟(jì)大學(xué)的百年承諾。這也就是要堅(jiān)持“大學(xué)之道”的 守護(hù)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。正如原同濟(jì)大學(xué)校長、新任國家科技部部長萬鋼教授辦公室里的那盞煤油燈所寓意的:人 類正在努力走向“氫動(dòng)力”時(shí)代，然而“煤油燈”的傳統(tǒng)仍然是激勵(lì)我們今天不斷奮斗的浦鴿分中能源！ 霍金自己試圖給出答案：人類得以延續(xù)將取決于在寧宙中找到“新家”的能力。因?yàn)槟壳皻绲厍虻奈C(jī) 正在不斷積聚�；艚鹫f，“如果人類能在未來10年避免自相殘殺，就可發(fā)展出無需地球供應(yīng)的太空定居點(diǎn)�！� 人類真要逃離地球家園才能獲救？科學(xué)家的擔(dān)憂絕非把人憂天，哲學(xué)家的希望同樣晚味而難解：“只還有 一個(gè)上帝能救渡大家！”(海德格爾)誰是此上帝？也許，只能期望人類自己的良知！因?yàn)�，“從來就沒有什么救 世主，也不靠神仙室帝;要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！” 走出象牙塔“后”的大學(xué)獨(dú)立自由的“象牙塔”精神不可丟!與祖國民族共命運(yùn)，同濟(jì)大學(xué)——也是中國大學(xué)——的第一個(gè)百年已經(jīng)腳緒實(shí)地地交出了一份令人滿意的答卷，同濟(jì)大學(xué)—同樣是中國大學(xué)—的第二個(gè)百年，何以能“仰望天空，與世界人類共命運(yùn)？”“趁著為時(shí)不晚！” (作者系同濟(jì)大學(xué)文法學(xué)院院長教授)抄襲風(fēng)波
抄襲馮契學(xué)說精華 馮契是當(dāng)代中國著名的哲學(xué)家，其學(xué)說獨(dú)創(chuàng)性主要體現(xiàn)在以“轉(zhuǎn)識成智”為核心的“智慧說”上，已為當(dāng)代學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。華東師范大學(xué)楊國榮教授指出，“以智慧的探索為中心”，馮契“為當(dāng)代中國哲學(xué)留下了一個(gè)創(chuàng)造性的體系”。（2000年月12月5日《光明日報(bào)》）中國社會科學(xué)院方克立教授認(rèn)為，“馮契先生的智慧學(xué)說，力圖解決知識如何發(fā)展成為智慧，如何實(shí)現(xiàn)真、善、美統(tǒng)一的理想，如何實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量全面發(fā)展等問題�！� 武漢大學(xué)蕭○父教授有個(gè)精致的概括：“他一生的哲學(xué)沉思，圍繞著知識和智慧的關(guān)系問題展開，在他的晚年，創(chuàng)造性地提出了u2018智慧說u2019的思想體系。”安徽師范大學(xué)臧宏教授以為，馮契創(chuàng)立了“以u2018轉(zhuǎn)識成智u2019為主要內(nèi)容的u2018智慧說u2019體系�！保ㄒ陨暇娪�2005年10月27日《社會科學(xué)報(bào)》）同濟(jì)大學(xué)博導(dǎo)章仁彪把它攬到自己的的名下，構(gòu)成了貨真價(jià)實(shí)的剽竊。這見于章仁彪兩篇文章：《“轉(zhuǎn)識成智”培養(yǎng)創(chuàng)新人才》（2003年12月15日《同濟(jì)報(bào)》）、《以職為志，轉(zhuǎn)識成智，由技進(jìn)道》（2003年第6期《復(fù)旦教育論壇》）。 在前一篇文章中，章仁彪說：“怎樣把u2018以知識為導(dǎo)向的教育u2019轉(zhuǎn)化一種u2018以創(chuàng)造為導(dǎo)向的教育u2019？我稱之為——u2018轉(zhuǎn)識成智u2019�！苯又f：“知識是否是智慧呢？我以為也是有區(qū)別的，即知識還不等于智慧。”“值此u2018信息爆炸u2019、科研課題更新周期不斷縮短之際，教育如何化理論為方法、化知識為能力，關(guān)鍵就在于如何更好地開發(fā)人的潛能與智慧，u2018轉(zhuǎn)識成智u2019才是教育的真正目的�！� 在后一篇文章中章仁彪以“轉(zhuǎn)識成智”為小標(biāo)題，在論述中他說：“知識不等于智慧，任何教育都離不開知識的傳授，但教育要旨在于u2018轉(zhuǎn)識成智u2019，即把一種有限的、適用于特殊領(lǐng)域的知識，轉(zhuǎn)化為一種具有普適性的智慧……教育所要做的正是這種u2018轉(zhuǎn)識成智u2019的努力。” 且看馮契先生是如何說的：“我借用u2018轉(zhuǎn)識成智u2019這一傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語來表示由知識到智慧的轉(zhuǎn)化”，“認(rèn)為認(rèn)識過程中有知識到智慧的轉(zhuǎn)化。”（《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》，《馮契文集》第一卷，第411—412頁）馮契先生對“轉(zhuǎn)識成智”作了揚(yáng)棄，不注重其佛教這人生解脫的本義，給予了全新的認(rèn)識論上的新義。這一創(chuàng)造有重大的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。在對知識與智慧作了具體的界說后，又論述了如何由知識經(jīng)驗(yàn)這一特殊領(lǐng)域，經(jīng)過理性直覺的飛躍，進(jìn)到無條件的超名言的領(lǐng)域。（同上書，第412—425頁） 顯然，章仁彪的話是從馮契先生的論述中抄襲來的。馮契先生化了半個(gè)世紀(jì)的努力，得出來的“轉(zhuǎn)識成智”，被章仁彪筆鋒輕輕一轉(zhuǎn)，變成了“我稱之為”。這不是剽竊還能是什么呢？還有確實(shí)的證據(jù)，章文中所說的“化理論為方法”，這一觀點(diǎn)是馮契先生在20世紀(jì)50年代就提出來的。馮契先生對《邏輯思維的辯證法》一書有個(gè)概括：“主旨在講化理論為方法，說明認(rèn)識的辯證法是如何通過邏輯思維的范疇，轉(zhuǎn)化為方法論的一般原理�！保ㄍ蠒�，第50頁）章仁彪不作任何注明。 不僅在文章中行抄襲之事，章仁彪在他擔(dān)任文法學(xué)院院長期間，多次在同濟(jì)大學(xué)講座、講演與研究生入學(xué)歡迎會上，宣揚(yáng)自己的那套“轉(zhuǎn)識成智”的所謂“。此后他在上海、珠海、海南等大肆宣揚(yáng)他那番“創(chuàng)見”： 2004年4 月，在第六屆上海市家庭教育宣傳周有“轉(zhuǎn)識成智――談現(xiàn)代聰明學(xué)”的講演。 2006年12月8日，在華南熱帶農(nóng)業(yè)大學(xué)作《轉(zhuǎn)識成智，化性為德，創(chuàng)新人才培養(yǎng)何以可能？》的講演。 2007年12 月8日，作《轉(zhuǎn)識成智，化性為德》的講演。 2008年1月7 日，在華東理工大學(xué)作《轉(zhuǎn)識成智，化性為德》的講演。 以上四次，僅是從網(wǎng)上查出的，這位被譽(yù)為“旁征博引”的“教育哲學(xué)家”，其看家本領(lǐng)固然是從從馮契先生的“智慧論”那里剽竊而來的，早在2003年底，從華師大畢業(yè)、在同濟(jì)工作的青年教師一言道破“天機(jī)”：“馮契先生的見解，怎么一下子成了他的東西�！� 當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究馮契“智慧說”的學(xué)術(shù)論文，已達(dá)百余篇之多，目前已有以“智慧說”為內(nèi)容的學(xué)術(shù)專著。這一學(xué)就有著向其它領(lǐng)域漫延的趨勢。如上海大學(xué)陳新漢教授把“智慧說”應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域，華東師范大學(xué)李志林教授則應(yīng)用于金融領(lǐng)域等等。他們應(yīng)用時(shí)，均是注明系馮契的觀點(diǎn)。 章仁彪抄襲的是馮契先生的學(xué)術(shù)宗旨，不是一般意義上的觀點(diǎn)。這種抄襲大膽至極，在學(xué)術(shù)界早已認(rèn)同的前提下，把“轉(zhuǎn)識成智”作為自己文章的標(biāo)題，并在全國各地宣揚(yáng)。 至于章仁彪經(jīng)常用的“由技進(jìn)道”的觀點(diǎn)，也是抄襲自馮契先生的。 章仁彪說：“職業(yè)教育重技能培訓(xùn)，但只有轉(zhuǎn)技為藝，進(jìn)而由技進(jìn)道�！彼玫牟牧鲜恰肚f子》中“皰丁解�！钡脑⒀�，講“皰丁解�！� 的過程，“成為一種化技為藝、由技進(jìn)道，集真善美為一體的詩意創(chuàng)作和生存之道�！保ㄒ姟兑月殲橹�，轉(zhuǎn)識成智，由技進(jìn)道》一文） 馮契先生在《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》一書中，用“皰丁解牛”的材料，得出了二點(diǎn)結(jié)論：“第一，哲學(xué)思想體現(xiàn)于具體生動(dòng)的藝術(shù)形象之中，成了詩的意境。第二，莊子在這里并不否定人為，而是要求由人為到自然，由u2018技u2019進(jìn)于u2018道u2019�！保ā恶T契文集》第四卷，第232頁） 從材料到觀點(diǎn)如此相仿，只能證實(shí)一條，章仁彪那些關(guān)于現(xiàn)代教育理念、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的主張，全是抄襲是馮契先生的。理由很簡單，章仁彪沒有發(fā)表過關(guān)于佛教與莊子的學(xué)術(shù)論文。 回應(yīng) 見了揭露文章以后，同濟(jì)大學(xué)博導(dǎo)章仁彪在2009年5月26日博客作了個(gè)說明。內(nèi)有“有關(guān)學(xué)術(shù)問題，事關(guān)學(xué)術(shù)氛圍，特重發(fā)被指u2018抄襲u2019的論文于此，相信讀者自會作出自己的的判斷”等語，對此作三點(diǎn)剖析。 剖析 一、“貍貓換太子” 章仁彪重發(fā)的論文，題目是《“轉(zhuǎn)識成智”：創(chuàng)新人才的培養(yǎng)何以可能？》，系為一次論壇上所作的演講，且不注明時(shí)間。我們說的論文，是《同濟(jì)報(bào)》（已公開發(fā)行）2003年12月15日上的《“轉(zhuǎn)識成智”培養(yǎng)創(chuàng)新人才》。題目相似，我們兩相對照以后，發(fā)覺闡述內(nèi)容大不相同。一般地說，一個(gè)人對自己的發(fā)表過的文章是不會健忘的。京劇有一出戲叫《貍貓換太子》，用在這里最恰當(dāng)?shù)牧�。其�?shí)搞抄襲的人的本性，總是不誠實(shí)的。 二、為何說抄襲 章仁彪重發(fā)的論文中有一句話：“我的演講題目是u2018轉(zhuǎn)識成智u2019，源自佛學(xué)�！敝v了此話后，話鋒一轉(zhuǎn)，引了一些西方學(xué)者的話，不再講佛學(xué)了�，F(xiàn)在只得對章仁彪做些學(xué)術(shù)上的啟蒙了，下面從本義、歷史流傳與馮契的創(chuàng)意來說。1、“轉(zhuǎn)識成智”的本義為一種成佛的理論，。唯識宗認(rèn)為，通過特定的修行，領(lǐng)悟到佛教的真諦，有漏（有煩惱）的八識就可轉(zhuǎn)化為無漏（擺脫煩惱）的八識，從而得到四種智慧。有漏界為染污，無漏界為純凈，必須舍染歸凈，方可贏得人生的解脫。唯識宗以為，由染到凈是成佛的前提。2、到近代始有熊十力從本體論上發(fā)揮“轉(zhuǎn)識成智”。唯識宗是由唐代高僧玄奘（《西游記》中唐僧原型），到天竺取經(jīng)后傳到中國的。因內(nèi)容過于繁復(fù)而不流行，中晚唐后以“自心是佛”、“頓悟成佛”、“無念為宗”為宗旨的禪宗，風(fēng)靡神州大地。到了近代唯識宗得以復(fù)興，楊文會、歐陽竟無等佛學(xué)大師加以研究，并引起世人的關(guān)注�，F(xiàn)代新儒學(xué)大師熊十力，構(gòu)建了“新唯識論”體系，但終其一生只完成了“境論”（本體論），而未寫出“量論”（認(rèn)識論）。3、馮契“轉(zhuǎn)識成智”的認(rèn)識論新義。馮契借用“轉(zhuǎn)識成智”的概念，認(rèn)為“智慧說”研究的是，“在實(shí)踐基礎(chǔ)之上認(rèn)識世界和認(rèn)識自己的交互作用中如何轉(zhuǎn)識成智，獲得關(guān)于性與天道的認(rèn)識�！保ā恶T契文集》第一卷，第42頁）馮契把“智慧說”界定為廣義的認(rèn)識論，認(rèn)為人的認(rèn)識活動(dòng)，是“從無知到知和由知識到智慧的辯證發(fā)展過程�！保ㄍ�，第418頁）他把“智慧說”展開為三部著作，共70多萬字，并以兩部100多萬的中國哲學(xué)史的著作，作為“智慧說”的思想來源和理論準(zhǔn)備及歷史展開。（見中央黨校許全興教授《讀馮契的“智慧說”》一文，刊于《馮契哲學(xué)思想研究》第4頁，上海古籍出版社，2007）馮契“智慧說”賦予了“轉(zhuǎn)識成智”以認(rèn)識論的新義，為前無古人的獨(dú)創(chuàng)。 三、抄襲無疑義 在馮契“智慧說”未問世前，“轉(zhuǎn)識成智”是極為冷僻的。上海辭書出版社1992年版的《哲學(xué)大辭典》，不收此條目。“智慧說”面世后，“轉(zhuǎn)識成智”從佛學(xué)專門術(shù)語，成為學(xué)術(shù)界頻繁使用的概念。從時(shí)間上說，上世紀(jì)只是少數(shù)學(xué)者在使用，自本世紀(jì)起始為頻繁見諸于報(bào)刊中。本世紀(jì)以來學(xué)術(shù)界有個(gè)共識，凡是從認(rèn)識論新義講“轉(zhuǎn)識成智”，即從知識到智慧飛躍的，都是注明出自馮契“智慧說”的。上海大學(xué)陳新漢教授、筆名忠言的華東師大教授李志林，分別將它用于教育領(lǐng)域與金融投資活動(dòng)中，他們均標(biāo)明源自馮契“智慧說”的。章仁彪把它應(yīng)用于人才創(chuàng)新，也未妨不可，但為什么不講明是來自馮契呢？而狂妄自大的說“我稱之為”。這不是典型的抄襲又是什么呢？如章仁彪拿得出一篇時(shí)間早于馮契的論述“轉(zhuǎn)識成智”的佛學(xué)文章，那么就無抄襲之嫌疑了。章仁彪在各地大講所謂“自創(chuàng)”的“轉(zhuǎn)識成智”，為什么在2006年華東師大的一次演講中，又提及了馮契“智慧說”了呢？馮契在華東師大工作了四十多年，且該校有著幾代馮門弟子。其中原委不言自明。 我們只是依據(jù)事實(shí)，講明學(xué)理，沒有似他博客上說的“惡意誹謗”。從章仁彪玩弄重發(fā)論文的伎倆來看，卻是在蓄意搗漿糊。讀者只要根據(jù)我們所列線索，從書本和網(wǎng)上查一下就能明白真相了。
