人物概述
方云，字學(xué)水，號四方方云。男,1962年10月生于南昌。祖籍云南 曲靖 沾益。學(xué)者、藝術(shù)家。
畢業(yè)于 南昌大學(xué)，結(jié)業(yè)于 榮寶齋畫院第二屆高研班、中央美院博士生導(dǎo)師 李少文首屆造型藝術(shù)工作室。
南昌大學(xué)四方藝術(shù)研究院院長。
專著分別由 中國和平出版社、 中國物資出版社、 百花洲文藝出版社、山西高校聯(lián)合出版社出版。
《云禪畫》美術(shù)作品于法國、中國 海峽兩岸等地巡展。
作品被政府機(jī)關(guān)及專業(yè)美術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。
更多信息關(guān)注《四方緣》微信平臺。
作品風(fēng)格
方云，字學(xué)水，號四方方云。云南曲靖沾益人，1962年生于江西南昌。藝術(shù)家、禪者、學(xué)者。南昌大學(xué)四方藝術(shù)研究院院長。方云先生的藝術(shù)作品有著濃厚的人文情懷和清雅的藝術(shù)品格，作品涉獵廣泛：工筆重彩系列整體氣勢磅礴，但細(xì)節(jié)又精致細(xì)膩，威嚴(yán)厚重；云禪畫系列作品意境簡而能遠(yuǎn)，淡而有味，高古脫塵；云禪書系列作品拙樸天真，圓潤鋒藏，淡定脫俗。十余年來，方云先生一直致力于禪畫、禪書的義理研究和傳承創(chuàng)新，獨(dú)創(chuàng)“云禪畫”“云禪書”的藝術(shù)表現(xiàn)形式，用禪藝術(shù)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)人間真善美。方云先生創(chuàng)作的云禪畫“星云禪話·方云禪畫”系列作品，已在海峽兩岸巡展四年。云禪畫《星云禪話與方云禪畫》系列四部專著已由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。三百余幅“方云禪畫”作品入選《星云大師全集》。
專著出版
5）2013年:《 云·禪·畫》------中國百副名聯(lián)中的養(yǎng)心禪 江西人民出版社 百花洲文藝出版社
4）2012年:《 云·禪·畫》------中國百副名聯(lián)中的養(yǎng)心禪術(shù) 百花洲文藝出版社
3）2010年:《 漫畫西方禮儀》 百花洲文藝出版社
2）2004年:《西方禮儀漫畫大全》 中國物資出版社
1）1990年:《笑畫笑話大連環(huán)》（入 中國美術(shù)館美術(shù)著作） 中國和平出版社
作品展覽
13，《云禪畫—方云禪畫創(chuàng)作展》2015年9月15日—2015年10月21日海峽兩岸巡回展第五站于中國臺灣佛光山佛光緣美術(shù)館南臺別院美術(shù)館展出。
12，《云禪畫—方云禪畫創(chuàng)作展》2015年6月7日—2015年8月23日海峽兩岸巡回展第四站于中國臺灣佛光山佛光緣美術(shù)館屏東館展出。
11，《云禪畫—方云禪畫創(chuàng)作展》2014年10月1日—2014年11月22日海峽兩岸巡回展第三站于中國 大覺寺美術(shù)館展出。
10，《云禪畫—方云禪畫創(chuàng)作展》2014年7月5日—2014年9月28日海峽兩岸巡回展第二站于中國 鑒真圖書館美術(shù)館展出。
9，《云禪畫—方云禪畫創(chuàng)作展》 2014年5月21日—2014年7月2日海峽兩岸巡回展第一站于中國嘉應(yīng)會館美術(shù)館展出。
8, 《方云禪畫作品展》2013年4月13日---2013年5月19日于臺灣 佛光山 佛陀紀(jì)念館舉行特展。
7, 《云禪畫》于2011年1月，應(yīng)邀赴法國舉辦美術(shù)作品巡展。
6, 《古風(fēng)辰時》入選全國第六屆 工筆畫大展并被 中國美術(shù)館收藏。
5, 《古戲臺的記憶》入選2004年全國中國畫作品展并被無錫美術(shù)館收藏。
4, 《 水松》入選首屆中國工筆重彩精微作品藝術(shù)大展。
3）《側(cè)見雙飛鳥》入選“海潮杯”全國美術(shù)作品大展。
2）《 四季之春》入 中國美術(shù)家協(xié)會、北京工筆重彩畫會舉辦的《 與世紀(jì)同行》2001年工筆重彩藝術(shù)精品展。
1）《 禮儀》入選第九屆 全國美術(shù)作品展覽，并獲江西省第十一屆美術(shù)作品展一等獎。
專欄開設(shè)
于《中國連環(huán)畫》 《 英語畫刊》 《 涉世之初》 《人間福報》等媒體開設(shè)專欄
專版介紹
作品于《 美術(shù)報》《 榮寶齋》《 收藏》《藝術(shù)界》《 民族畫報》《四方畫家》《微信小說選刊》《星火》《景德鎮(zhèn)陶瓷》《中國陶瓷》《 讀者》月刊 《 孔子學(xué)院》《 文化月刊》《雙休日》《東方航空》《中國連環(huán)畫》 《 英語畫刊》 《涉世之初》 《人間福報》《商學(xué)》《百花洲》《江西移動》《 作品與爭鳴》《 南方文物》《 江西日報》《 大江周刊》 《江西晨報》《 江南都市報》《 文化參考報》《 中國日報》《 南昌晚報》等報刊專版介紹。
作品入選多部畫冊，傳略收入十余部詞典。
媒體云禪
江西日報:《云禪畫》與星云大師相遇后的那些事
合平 文（ 2014年8月1日）
一
先生方云，多年來，在 禪畫道路上寂寞而愉悅地探索。
水花凝幻質(zhì)，墨彩染空塵。
他的云禪畫，獨(dú)創(chuàng)說禪畫禪的表現(xiàn)形式，以禪入畫，畫中山水澄明脫塵、人物 禪定澹泊、畫面哲理疊應(yīng)、書法天真拙樸，打上了禪宗里“直指人心、 明心見性”的印可。
“我在禪畫中想表達(dá)的，是從浮躁功利的欲求回歸平靜無塵的自在，是從盲目迷從的我執(zhí)回歸至善圓滿的 自性。它帶領(lǐng)我回到大自然中去，如同回到童心一樣�！边@是方云的創(chuàng)作感受。
“家國身世，與我感受，最精妙在于一個u2018淡u2019字。人生中的大起大落，表現(xiàn)在我畫筆之下，是和諧共生的，猶如u2018淡u2019字的水火交融。輕重之間，見山見水，面山思定，臨水照心，最要緊的，是使對立的東西成為一種和諧�！�
突破傳統(tǒng)繪畫觀念約束的“心無掛礙”、“ 五蘊(yùn)皆空”，有時也會讓一些受眾難以理解。但他不爭不辯。
江西厚重而深遠(yuǎn)的 禪宗文化影響著方云。繪畫之余，他參訪江西各 禪宗祖庭，誦習(xí)禪學(xué)經(jīng)典，并將心得用獨(dú)到的文字和畫面記錄下來， 寫成《 云·禪·畫——中國百副名聯(lián)中的養(yǎng)心禪》一書。有同修造訪，他必拱手合十，敬貽一本；有上門求畫的，卻一概婉辭，他是想留著辦巡展。
“快生活的人們，或可在這里停一停，找些禪機(jī)，安頓此心�！�
粗衣布履，淡定從容。
庭前閑坐，不問流水。
方云就這樣堅(jiān)持著。
二
與 星云大師結(jié)緣，是在一年前。
2013年4月13日至5月17日，承臺灣 佛光大學(xué)校長 楊朝祥先生、研發(fā)長謝大寧先生推挹，應(yīng)臺灣 佛光山邀請，南昌大學(xué)四方藝術(shù)研究院方云在莊嚴(yán) 殊勝的 佛陀紀(jì)念館本館，舉辦了為期一個半月的“云禪畫——方云百幅禪意作品特展”。300余位中外專家、學(xué)者在開幕式上研討云禪畫。 臺灣媒體以“現(xiàn)代王維”評價方云及其作品，甚至開出《云禪畫》專欄，連載其作品。
2013年4月16日。一個春熙暖照的午后。 星云大師在佛光山開山寮特別助理慈惠長老、佛光山常務(wù)副住持慧傳法師的陪同下親切接見了方云。
談笑間，大師，是一位慈祥的尊者，也是一位返璞歸真的赤子：
“如果我們的生活也能像云水一樣逍遙自在，家庭里父慈子孝，社會上人我和諧，國際間平等和平，人人本著佛法的慈悲智慧，彼此尊重包容，歡喜融合，真心實(shí)意相待，能隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作，該多美、多灑脫。所以熱愛人生的人，要找尋快樂的人生、自在的人生、自性的人生、包容的人生，把自己放大包容、慈悲待人，心中就富有了。那時候u2018鐵樹開花遍界春u2019，自有非凡氣象，真?zhèn)�是大地回春，既稀有又難能可貴了！”
高高山頂立，深深海底行。
大師包容的胸襟，感動了我們。
2013年10月11日，大師回江蘇宜興佛光祖庭 大覺寺，再次接見方云。期間，佛光山文教基金會執(zhí)行長、佛光緣美術(shù)館總館長如常法師告知我們，將安排《云禪畫——方云禪畫作品展》在海峽兩岸舉辦為期三年的巡回展。
若人欲識佛境界，當(dāng)凈其意如虛空。
清秋的大覺寺，草木叢林盡放光。
三
這一年，大師慈悲的目光，如靈源清凈的菩提月，穿過時空，加持著我們。
這一年，與佛光人遇見的感動，一幅一幅，浸潤著如水的回憶，溫暖而馥郁。
禪心佛性，千里相惜，相系。
于是有了《方云禪畫星云大師說偈》的云禪畫系列叢書。
書稿的創(chuàng)作、編輯是夜以繼日的。
佛光山宗委妙凡法師鼓勵方云：“心真則事實(shí)，愿廣則行深�！�
云在青天水在瓶，佛在心中禪在身，此中情境，亦如大師說偈語中的——
白云堆里古家風(fēng)，萬里霜天月色同。
林下水邊人罕到，方知吾道樂無窮。
書稿完成后，星云大師囑大覺文化滿觀法師及 法堂書記室發(fā)來大師墨寶《心經(jīng)》和大師一筆字，做書中卷首及輯頁。極承摯愛殷拳，方云銘感五中，決定將與大師合作的這套叢書的 版稅全部捐助于慈善事業(yè)。
大師迄今撰有百余種佛學(xué)著述，大師說偈，是其中之一，在解說歷代的禪宗大德的偈語時，大師將一己化作燈芯，以一生的磨難點(diǎn)燃自身，指出修行是在日常吃飯穿衣、工作生活、人際交往的一念一言一行之中，是在“一日不作，一日不食”的服務(wù)大眾勤勉工作之中，是在實(shí)實(shí)在在活好當(dāng)下的生活之中。
而《方云禪畫星云大師說偈》中的畫面，也形象地映照著偈語中的每個生命、每一事例，暖暖含光，念念分明。領(lǐng)略云禪畫，恍如入禪之夢境神游。畫中，流云、遠(yuǎn)山、峭壁、懸枝、孤荷……不過是意識幻化之物，禪者端坐巍然峭壁、流云之端、懸枝之末，孤荷之中的那份無畏無懼，安詳自如，才是云禪畫的張力所在。
螢光，可以為小，可以為大，一念三千，只要發(fā)心，螢光也能遍照大千世界。
四
星云大師是臨濟(jì)正宗第48代傳人。
大師曾在一首詩里寫道：“欲去江西， 一花五葉， 禪門五宗的文化，至今人人都向往。江西得道的 馬祖， 洞庭湖的石頭（ 石頭希遷禪師），多少人在u2018江湖u2019來往……”
生活在江西的我們，也常常想起一年前的佛光山。
那里的夜，是水藍(lán)色的�？諝庵泻孟駷⒘吮”〉你y粉，溫潤，恬靜。
月華如水，萬籟俱靜中一聲蛙鳴，心跟著一片空闊，幾至忘我。
春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。
在朝山會館掛單住下。窗外不遠(yuǎn)處，30米高的金身接引大佛崇偉肅穆，在深藍(lán)的夜幕中，傳達(dá)光的所在。
第二天一早醒來，站在窗前，見臺階下的菩提廣場，有善美的佛光人在晨曦里打掃落葉，一下一下。
更遠(yuǎn)處，百鳥爭樹，翡翠山光。
真正的凈土，其實(shí)，就是一顆干干凈凈的心靈。
流水今日，明月前身。
此時，《云禪畫》海峽兩岸巡展，正在揚(yáng)州的 瘦西湖畔，示現(xiàn)江西禪文化的“一朝風(fēng)月”與“萬古長空”。
寫下這段文字，為感恩我們所有的遇見。
中國日報：江西禪宗文化交流系列報道之一
《云禪畫》海峽兩岸巡回展首展在蘇州開幕
這是星云大師的禪話與藝術(shù)家方云的 禪畫，在美麗的蘇州河畔的拈花一笑。 2014年5月21日，《云禪畫——方云禪畫創(chuàng)作展》海峽兩岸巡展在蘇州胥江之畔的嘉應(yīng)會館美術(shù)館開展。展出的畫作，是著名藝術(shù)家、學(xué)者方云《禪畫星云大師般若》的六十件系列作品，其中包括紙本、陶瓷、影像等多種表現(xiàn)形式。大師的慈悲智慧，在方云禪畫中，以無量壽無量光，在一剎那里，展現(xiàn)般若的光芒；在一微處中，示現(xiàn)禪意的真諦。 藝術(shù)家方云家學(xué)淵源，其父乃黃埔出身，抗日期間戎馬倥傯，屢立戰(zhàn)功，戰(zhàn)后卻閑云野鶴，淡然隱居于賢士湖畔，帶著妻小漁樵耕讀，逐漸形成了四方家族書香門第的家風(fēng)，方云與方家伯仲四兄弟聯(lián)合成立的江西四方書畫院，也有著一門九畫家的文化傳承。 這樣的血脈傳承與地域文化,讓方云與 禪學(xué)、 禪畫有著某種奇妙的因緣。 多年來，方云幾乎走遍了江西各大 禪宗祖庭，2006年，他前往北京進(jìn)修，師從 中央美術(shù)學(xué)院中國畫系博導(dǎo)李少文教授。他的創(chuàng)作嘗試得到了導(dǎo)師的支持和贊賞，這堅(jiān)定了他在禪畫道路上寂寞而愉悅地繼續(xù)探索。七年后，完成了《云禪畫——中國百副名聯(lián)中的養(yǎng)心禪》一書。方云希望，快生活的人們，或可在這里停一停，安頓此心。 2013年4月，應(yīng)臺灣 佛光大學(xué)邀請，方云先生的《云禪畫——方云禪畫作品特展》在臺灣 佛光山 佛陀紀(jì)念館佛光緣美術(shù)館開展，來自十二個國家和我國兩岸三地的三百余位哲學(xué)界、佛學(xué)界泰斗、學(xué)者出席開幕式并觀展。 在這次畫展上，方云先生與星云大師結(jié)下 殊勝因緣。星云大師親切會見了方云先生，囑托方云先生“用 禪畫來傳播真善美，希望創(chuàng)作出更多好作品，把人間喜悅傳播到更多人的心中”。星云與方云的相約，成就了禪話與禪畫的相會，佛光山文教基金會就如何將大師著作的藝術(shù)化委托給了方云先生，并安排了《云禪畫——方云禪畫創(chuàng)作巡回展》在海峽兩岸巡回展的檔期。 據(jù)悉，《云禪畫》巡回展今年五月至七月，在 蘇州嘉應(yīng)會館美術(shù)館展出；七月至九月在揚(yáng)州 鑒真圖書館美術(shù)館展出；九月至十一月在嘉興 大覺寺美術(shù)館展出；之后，將在臺灣環(huán)島巡回展，從明年五月至八月，在臺灣屏東佛光緣美術(shù)館；明年九月至十一月，在臺灣臺南佛光緣美術(shù)館；明年十二月至2016年一月，在臺灣彰化佛光緣美術(shù)館；2016年三月至五月，在臺灣臺北佛光緣美術(shù)館展出。 展出的作品，是方云《禪畫星云大師般若》系列作品，從六十余米國畫長卷共計(jì)300余副禪畫中精選出的代表作，希望借此讓更多讀者得大師慈悲智慧光耀。
江南都市報：禪畫：由禪入畫 畫中悟禪
——陳東有先生專訪禪畫藝術(shù)家方云先生
一、由禪入畫:墨彩染空塵
陳東有：中國的禪宗已是博大精深，中國的繪畫也是意境萬千。您現(xiàn)在正在從事禪畫研究和創(chuàng)作，敢問：什么是禪畫？作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它與禪宗是一種怎樣的關(guān)系？禪畫、禪宗與我們江西有什么 殊勝的因緣？
方 云：禪宗有兩個涵義：一是提倡用 禪觀概括佛教全部教理和修行的主張。二是指中國佛教宗派，以釋尊在靈山會上拈花、 摩訶迦葉微笑為其濫觴，奉 菩提達(dá)摩為中華始祖，以覺悟眾生自心為主旨。禪宗的傳承方式主要是通過以心傳心，心心相印的方式相傳，即是“ 教外別傳， 不立文字，直指人心，見性成佛�！倍U宗的不立文字，不是說和文字過不去，而是反對文字所裹挾的“理性”，畢竟，我們每個人都有自己的角度及自身知識的局限性。 中國禪宗文化起源于南北朝時期，盛于唐、宋，經(jīng)元、明、清諸代發(fā)展演變，而為中華傳統(tǒng)文化極為重要的組成部分。這其中，我們江西對 禪宗文化的發(fā)展，是決定性的，禪宗發(fā)展史上有“ 一花開五葉”之說，就是指早期中國“佛教化”開始步入佛教“中國化”后，傳衍為“ 五家七宗”，其中的三家五宗起源于江西，為溈仰、臨濟(jì)、曹洞及 黃龍、楊岐。 如著名的禪師 馬祖道一，他做了兩件大事，一是開創(chuàng)叢林，二是開創(chuàng)理念。他當(dāng)年在南昌 開元寺，就是現(xiàn)在的 佑民寺弘法，四方信徒云集 洪州，使開元寺成為江南佛學(xué)中心， 洪州禪由此發(fā)源，其理論核心，就是“ 平常心是道”。這一命題，對中國乃至世界佛教史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。讓學(xué)禪人明白，禪道就是生活之道�！捌匠Ｐ摹薄ⅰ盁o造作”是禪的內(nèi)核：“困了就歇，餓了就吃”，一切順其自然，“要眠即眠，安坐即坐”，“本來面目”就是無污染，無附著的未然。 中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)恰恰有與禪宗禪意的相通之處，它可以通過有限的筆墨來傳達(dá)無窮的氣韻。我覺得，禪者用簡、空的境界來表達(dá)禪事、禪理所繪的畫，應(yīng)該就叫 禪畫吧。簡而見其功，空而得萬物。禪畫的筆法和主題，是禪者心境， 明心見性是其根本，扣合禪宗“ 法無定法，以心生萬法”的特色。禪畫所表達(dá)的，是從“我執(zhí)”“ 法執(zhí)”的桎梏回歸無拘無束的自在，是從浮躁功利的社會回歸平靜無塵的 自性。從某個角度講，禪畫是畫禪者與觀畫者共同完成的創(chuàng)作過程，禪者借用筆墨，寫出心靈的聲息，在有限的人生水月中，創(chuàng)造廣大無邊的境界；而觀畫者“以禪悅為味”，對畫面中萬里長空、萬籟寂靜的虛空，產(chǎn)生輕安寂靜的感覺，適悅身心，如靈山會上的拈花一笑，這才是圓滿的妙高頂上不可言說的禪的境界。 禪畫是中國畫獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也是中國禪宗特有的藝術(shù)。首開 禪畫先河的，當(dāng)為唐代王維；唐末 貫休、宋代 梁楷；明末清初的 四僧—— 石濤、八大山人、 髡殘和 弘仁；近代的 虛谷，現(xiàn)代的弘一、 豐子愷，在禪畫史上都很有影響�！八觅|(zhì)，墨彩染空塵”，成就了文化史上蔚為清流的禪畫大觀。 江西人，享受著得天獨(dú)厚禪聲入耳，禪風(fēng)拂面，而明末清初的八大山人，更是通過他的簡空境界將儒、釋、道并融的本土禪畫推向無可質(zhì)疑的藝術(shù)頂峰。所以，溯本歸源，禪宗、禪畫都成長于中國，盛極于江西，我們作為后人，自當(dāng)尤其努力，以激發(fā)禪文化的 潛德幽光。
二、禪、畫相融：觀空境逾寂
陳東有：禪講究禪定和智慧，在 參禪的過程中，體悟世間覺；畫講究品格和境界，在繪畫的過程中，根據(jù)自己對意象的理解和追求，或生動氣韻，或經(jīng)營位置。二者一為抽象、一為形象，一為 哲理、一為藝術(shù)，如何相融、相生？ 方 云：真正的藝術(shù)離不開宗教情懷。禪宗，正是讓佛學(xué)舍棄了高高在上的哲學(xué)上層結(jié)構(gòu)，因而更大眾化了、更親近人了。 前面我說了，禪宗向來主張“ 不立文字”、而強(qiáng)調(diào)悟道者能“以心印心”，所以， 禪畫之境，本質(zhì)上也是不可言說的。我想，真正的畫禪者，只有心在無任何雜念的狀態(tài)下，在真性完全呈現(xiàn)出來的時候，才能達(dá)到禪的境界；在這種境界下畫的畫，也才能叫禪畫。這個世界，改變我們的外在力量太強(qiáng)大了，《心經(jīng)》第一句就是“觀自在菩薩”，所謂“觀自在”，首先就是要關(guān)照我們的自心還在不在。 “禪”是一種思維，是一種修行的方法；對畫禪畫而言,“ 禪定”，是對畫的境界的要求，也是對畫家本身修養(yǎng)的要求。外不著相，不執(zhí)著一切世間相，內(nèi)不動心，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內(nèi)定，專注一境，禪與畫才能相融相生。清代書畫家 笪重光說：“山林之氣本靜，筆躁動則靜氣不生，林泉之姿本幽，墨粗疏則幽姿頓減�！边@就是禪、禪者、 禪畫之間輔車相依的關(guān)系。 我個人最為膺服的 八大山人，一生雖出入三教，但正如八大山人在自題《個山小像》時說：“生在曹洞臨濟(jì)有，穿過臨濟(jì)曹洞有。”八大山人藝術(shù)作品的 孤迥特立(見八大作品《孤鳥圖軸》)與曹洞宗、臨濟(jì)禪宗風(fēng)有著深刻的聯(lián)系。曹洞禪推崇機(jī)關(guān)不露，在有限中體現(xiàn)無限，所謂“默知神自明，觀空境逾寂”（見方云禪畫《默知神自明》）。臨濟(jì)禪講究大開大闔，強(qiáng)調(diào)破，用峻烈的手段掃掉人的執(zhí)著。八大山人曾在評價石濤的繪畫中表達(dá)了自己的藝術(shù)核心追求，即“畫者東西影”。他在花鳥魚圖中的所謂怪誕，并不是為了表達(dá)晦澀的哲理、怨憤的王孫情感，而是為了在尋求“實(shí)相”中確立生命的意義�！� 金剛經(jīng)》云：“若見諸相非相，即見如來。”畫 禪畫、觀禪畫，應(yīng)是見境之時,見心不見境。在中國藝術(shù)史研究中，八大研究是個 顯學(xué)，然而，禪畫、畫禪其實(shí)并不被 標(biāo)舉，這實(shí)在是頗為缺憾之事。 我創(chuàng)作的云禪畫中的人，是解脫自在的、是無有分辨的、是物我為一的，他們以山河大地、花草樹木、日月星辰為友，我想表達(dá)的，就是在大自然里，清靜、無求的回歸是多么可貴，人的生活不一定要依靠物欲才有快樂，在無欲里、在清凈里，一樣可以安身立命。
三、畫者求禪：人生若得如云水
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陳東有：您在什么情況下會想到把自己的繪畫與禪結(jié)合起來？有無融禪的機(jī)緣、或者緣分？ 方 云：家嚴(yán)乃黃埔出身，抗日期間戎馬倥傯，屢立戰(zhàn)功，戰(zhàn)后卻閑云野鶴，淡然隱居于賢士湖畔；家慈為虔誠的居士，吃齋 茹素，知足常樂，年近九旬尚勤于作務(wù)，樂善好施。我們方家伯仲聯(lián)合成立的江西四方書畫院，也有著一門九畫家的文化傳承。這樣的血脈傳承,讓我與 禪學(xué)、 禪畫有著某種奇妙的因緣。 江西禪宗文化源遠(yuǎn)流長,底蘊(yùn)深厚,祖庭眾多，是推動中國禪宗文化向高峰發(fā)展的重要地域。多年來，我?guī)缀踝弑榱私鞲鞔?禪宗祖庭，覽習(xí)禪學(xué)經(jīng)典，并將心得用簡約的文字和簡空的畫面記錄下來。2006年，我前往北京進(jìn)修，師從 中央美術(shù)學(xué)院中國畫系博導(dǎo)李少文教授。我的創(chuàng)作嘗試得到了導(dǎo)師的支持和贊賞，這堅(jiān)定了我在禪畫道路上寂寞而愉悅地繼續(xù)探索。七年后，完成了《 云·禪·畫——中國百副名聯(lián)中的養(yǎng)心禪》一書。我希望，快生活的人們，或可在這里停一停，安頓此心。 真正的凈土其實(shí)就是一顆干干凈凈的心。于禪者，每一心念，都可在禪意之光下檢視。 說到《云禪畫》，當(dāng)感恩與星云大師結(jié)下的 殊勝因緣。 2013年4月13日至5月17日，應(yīng)臺灣 佛光大學(xué)邀請，我的《云禪畫——方云禪畫作品特展》在臺灣 佛光山 佛陀紀(jì)念館佛光緣美術(shù)館開展，來自世界各地的300余位哲學(xué)界、佛學(xué)界泰斗、學(xué)者出席開幕式并觀展。為期一個半月的 禪畫作品展受到臺灣民眾的熱烈歡迎，臺灣媒體以“現(xiàn)代王維”評價云禪畫作品，并破例開出《云禪畫》專欄，連載這些作品。 2013年4月16日，星云大師在佛光山親切接見了我。他說：“如果我們的生活也能像云水一樣逍遙自在，沒有名枷利鎖的束縛，不自我設(shè)限封閉，能隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作，該多美、多灑脫。所以熱愛人生的人，u2018鐵樹開花遍界春u2019，自有非凡氣象。”2013年10月11日，星云大師回江蘇宜興佛光祖庭 大覺寺，再次接見了我。佛光山文教基金會執(zhí)行長、佛光緣美術(shù)館總館長如常法師并就如何進(jìn)一步將大師著作的藝術(shù)化委托給了我。
四、畫中悟禪：無去無來本湛然
陳東有：對禪的領(lǐng)悟、對禪畫的執(zhí)著，使您在藝術(shù)上又邁出了一大步，也是對大千世界的一種宏觀。如果再進(jìn)一步，進(jìn)入微觀，從禪畫的體悟中是否也有對大千世界的新知呢？ 方 云：您果然問到要處。有這樣一首禪詩“無去無來本湛然，不居內(nèi)外及中間，一顆水精 絕瑕翳，光明透出滿人間�！笔钦f人的佛性是無所謂去亦無所謂來、無所謂有無所謂無的，它是那樣的湛然通透，就像一顆沒有一點(diǎn)瑕疵的水晶，散發(fā)出來的般若光明灑滿人間。 禪畫氣象，最精妙也在于一個“淡”字。人生中的大起大落,表現(xiàn)在畫家畫筆之下,是和諧共生的。我以前多畫石獅, 獅顯霸氣；后來我畫禪意,禪意淡定。二者看來不是一回事，但我卻領(lǐng)會到意象各表雖有不同而情曲互通,猶如“淡定”之“淡”字，不也是水火交融而成一體么。也許，從霸氣中走出來的淡定會更實(shí)在。我畫紙本，亦畫陶瓷，二者質(zhì)地不同，畫法也盡不同，相差很大，但輕重之間,山水本一，我可盡得舉重若輕、也舉輕若重之悟。見獅見禪，有石有云，見山見水,若高似低，撫獅思禪，面山思定,臨水照心,其最要緊的,是使對立的東西在自己的淡定從容中成為一種和諧。
從臺灣回來后不久，我即收到邀請函， 佛光山文教基金會安排了《 云·禪·畫——方云禪畫創(chuàng)作巡回展》在海峽兩岸巡回展的檔期。今年五月至七月，是在 蘇州嘉應(yīng)會館美術(shù)館展出；七月至九月在揚(yáng)州 鑒真圖書館美術(shù)館展出；九月至十一月在嘉興 大覺寺美術(shù)館展出；之后，將在臺灣環(huán)島巡回展，從明年五月至八月， 在臺灣屏東佛光緣美術(shù)館；明年九月至十一月，在臺灣臺南佛光緣美術(shù)館； 明年十二月至2016年一月，在臺灣彰化佛光緣美術(shù)館；2016年三月至五月，在臺灣臺北佛光緣美術(shù)館展出。 同時，我和我同修一起，敬繪、編輯了《禪畫星云大師般若》系列叢書，其中包括六十余米國畫長卷《云禪畫1：星云大師話心經(jīng)》、以及《云禪畫2:星云大師觀自在》、《云禪畫3：星云大師說般若》、《云禪畫4：星云大師行精進(jìn)》，共計(jì)200余副 禪畫，并將由大覺文化授權(quán) 江西教育出版社結(jié)集出版成四部書，分別用星云大師法語、云禪畫來詮釋古德禪偈， 一偈一畫一大師法語，以“觀、說、行”的邏輯遞進(jìn)關(guān)系結(jié)構(gòu)全書，希望借此讓更多讀者得大師慈悲智慧光耀。 書稿完成后，星云大師再次慈悲助緣，發(fā)來大師墨寶《心經(jīng)》和大師一筆字，做書中卷首及輯頁。極承摯愛殷拳，我們銘感五中，匪言能罄， 發(fā)心將《心經(jīng)》長卷敬贈大師以感恩 佛緣，并將四本書的 版稅全部用來供養(yǎng)常住。我也希望《禪畫星云大師般若》系列叢書中大師的慈悲智慧，亦能以無量壽無量光，在一剎那里，展現(xiàn)大師其人其事的至真；在一微處中，示現(xiàn)禪宗文化的真諦。 我也一直在悉心研讀江西禪文化史上的禪宗大德，如 馬祖道一、百丈懷海、 黃檗希運(yùn)、 仰山慧寂、 洞山良價、虛云大師等的 禪宗思想、 禪林寶訓(xùn)，希望以 禪畫的形式，播些禪法的菩提種子，為講好江西故事，傳播好中國聲音，并提升江西地域文化美譽(yù)度盡綿薄之力。
嘉賓名片：
方云，字學(xué)水，號四方方云。生于江西南昌，祖籍云南。藝術(shù)家、學(xué)者。南昌大學(xué)四方藝術(shù)研究院院長。代表作《云禪畫》。
特約主持人名片
陳東有，1952年冬生于江西南昌市，祖籍江西豐城。南昌大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師�，F(xiàn)任江西省人大常委會委員、內(nèi)務(wù)司法委員會副主任委員，曾任江西省委宣傳部常務(wù)副部長、南昌大學(xué)黨委副書記等職務(wù)。主要從事文學(xué)史、社會經(jīng)濟(jì)史和管理學(xué)的教學(xué)與研究。
臺灣《人間福報》日報：“現(xiàn)代王維”方云禪畫領(lǐng)人覓自心
臺灣2013.4.17.《人間福報》周俊雄： 佛光大學(xué)姊妹校南昌大學(xué)的教授、藝術(shù)家方云，即日起在 佛光山 佛陀紀(jì)念館本館展出“四方緣·云禪畫”，佛光山寺副住持慧傅法師十五日在開幕茶會致詞時贊揚(yáng)，方云可說是“現(xiàn)代王維”，因?yàn)樗膭?chuàng)作“詩中有畫，畫中有詩”。 方云是南昌大學(xué)四方藝術(shù)研究院院長，應(yīng)邀在佛陀紀(jì)念館本館二樓展出百幅畫作和陶瓷創(chuàng)作，展期至五月十九日。佛光大學(xué)校長 楊朝祥、南華大學(xué)校長林聰明等，應(yīng)邀參加揭幕典禮，與會的各國來賓和觀眾數(shù)百人。 方云現(xiàn)場慨然捐贈“不俗是先骨”、“多情乃佛心”、“觀空有色西江月”、“聽潮無聲南海音”等四件瓷器作品給佛光山與 佛光大學(xué)，由慧傳法師代表接受。慧傅法師說，看過方云的 禪畫和瓷器藝術(shù)作品，可以從內(nèi)心獲得一份寧靜和感悟，人人可以借藝術(shù)作品，發(fā)掘內(nèi)心的佛性。 方云致詞時表示，科技發(fā)展改變?nèi)说耐獠渴澜�，忙碌的現(xiàn)代人需要心靈的開發(fā)，才能重新找回內(nèi)心的力量。 他感謝 佛光山開山星云大師和佛光大學(xué) 楊朝祥校長的邀請，此次展覽所展出的禪畫作品，是他八年來的心血結(jié)晶，也希望透過展覽，促進(jìn)兩岸和兩校的藝文及學(xué)術(shù)交流。 楊朝祥贊揚(yáng)方云一家四兄弟都是藝術(shù)人才，他也期盼南昌大學(xué)與佛光大學(xué)加強(qiáng)互動與交流；此次佛教研究中心開幕研討會與方云禪意畫作品展，即是兩校擴(kuò)大交流的具體表現(xiàn)。
南方文物：方云禪話八大之作
方云 (2012年第4期)
八大山人原名 朱耷，為 明太祖 洪武皇帝 朱元璋第十七子 朱權(quán)九世孫，明末清初畫家，約1626年出生，其時年十九，明朝亡，便奉其母之命，攜弟出家至江西奉新縣耕香寺，剃發(fā)為僧。
朱耷度過十三年佛家生涯之后，又入道觀，六十歲始,用“八大山人”署名,題詩作畫。佛教之世界觀,以 須彌山為中心，其周圍共有八山八海圍繞，即,以須彌山為中心，外圍有八大山、八大海順次環(huán)繞，整個世界之形相團(tuán)圓，有如銅燭盤。朱耷因其性,離開 佛門，回歸自然，以其號觀之，其心依然向往佛國,愿為佛國世界中“八大山人”，此乃夢想與現(xiàn)實(shí)之中，而得其心平衡，或可曰之為中庸之道。
八大一生，經(jīng) 儒釋道 洗禮，而得禪道。八大自經(jīng)儒家熏染，劫后入佛門，又至叢林生活，晚年大隱隱于市之生涯，成就其作品“愈簡愈遠(yuǎn)，愈淡愈真。天空壑古，雪個精神�！比缍U家所言“ 不立文字、別外心傳、直指人心、見性成佛”，八大之作，便為禪家之悟。八大山人為禪宗曹洞宗人，其宗之“鳥道”論，對八大影響深遠(yuǎn)。唐代大中末年，曹洞宗的創(chuàng)始人 良價禪師，于豫章 高安之洞山（今江西宜豐縣境內(nèi)）創(chuàng)普利院，開宗宏法，接引學(xué)人，前后約十六年，大行禪法，世稱“ 洞山良價”�！傍B道”與“玄路、展手”合稱為“洞山三路”，為洞山良介指導(dǎo)禪僧修行方式之一。原意為崎嶇難行之林間小徑，轉(zhuǎn)意為 禪道空寂險峻、人跡罕至，須靠自力，直下體悟。洞山良價認(rèn)為萬物皆為虛幻，萬法本源為佛性，故無須四處求佛，佛在 自性中，心即是佛， 唯心凈土， 自性彌陀，得道靠頓悟。眾生頓悟在于認(rèn)識生命之本質(zhì)，參透個體生命與世界之聯(lián)系，尋求解脫之道�！抖瓷秸Z錄》記載了 良價與禪僧的對話： 師問僧：“世間何物最苦？”僧云：“地獄最苦�！睅熢唬骸安蝗�。”云：“師意如何？”師曰：“在此衣線下不明大事，是名最苦�！�
良價意在，人生之大事，是為覺悟 真如本性，求得解脫。禪宗以為，只有覺悟方能“明大事”，方能認(rèn)識世界之本質(zhì)，方可求得“無上 正覺”。八大借以曹洞宗“鳥道”，告誡世人悟后之快感.
八大之型：此圖名為《孤鳥圖軸》，紙本墨筆，縱102厘米，橫38厘米，1692年作，現(xiàn)藏于 云南省博物館。此圖空多于實(shí)�？障�，空即歸零，相為觀念。《大知度論》曰：“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說 中道”。《 般若心經(jīng)》曰“諸法空相，不生不滅，不垢不凈， 不增不減�！笨障嘀� 諸法皆空之相狀，真空之體相�！翱铡笨梢岳斫鉃閯討B(tài)、無常之變化狀態(tài)。佛經(jīng)有語：“無常故苦，苦故無我，無我故空�！薄拔摇笨纱硭惺挛铮拔摇睘橛篮銦o常變化之中，亦無永恒之“我”。八大以型留“空”，又不執(zhí)著于“空”，亦無煩惱，因?yàn)橐磺卸荚谧兓�。其“空”留于來者去認(rèn)知。當(dāng)人對空有所悟，可以平常之心，認(rèn)識當(dāng)下，此乃悟者之覺。短暫一生，仁者見仁，智者見智；回歸本源，活在當(dāng)下。可謂“悟來大道無多事，勘破機(jī)關(guān)總是空”。
八大之眼：此圖為《安晚冊》之二十一《鵪鶉》（局部），紙本墨筆，該冊22開，縱31.8厘米，橫27.9厘米，1694年作，現(xiàn)藏于日本泉屋博古館。八大畫眼有如日如月之意，是謂以智慧之眼觀之天下。日月在禪宗文化里具有象征意義，六祖慧能將日、月作為般若智慧之象征。六祖慧能云：“日如智，月如慧，日月常照�！痹掠秩绶鹦�，所謂“千江有水千江月，”意為千江如眾生，江河無大小，有水就有明月，眾生無高低，眾生皆有佛性，佛性在眾生自性之中，眾生之有佛性如夜之晴空皓月，了無云翳。六祖慧能將世俗意念比為浮云，“白日一照，浮云自開”，太陽出來一照，空中之浮云皆散。禪者將人的清純、天然、本真的佛性喻作白日，白日徹照之處，浮云自開、清澈無塵，佛性自見。出身于寧王之后的朱耷為王室貴族，可謂榮華一時，然，國破家亡之后，八大孑然一身，潦倒于破庵之中，實(shí)為“ 凡夫只知死之易，而未知生之難也”。八大之眼，向上 內(nèi)觀，求之內(nèi)心，悟道后的八大著意于眾生之內(nèi)心，于屈辱中呼喚人性之回歸，以鳥獸通靈之眼表達(dá)自身之智慧。
八大之心：此圖為《安晚冊》之十久《水仙》，紙本墨筆。心在修道中的地位非常重要，《金剛經(jīng)》即從心開始講解法理。八大花鳥之作中，水仙如佛祖之手，意在會心。禪門有“佛祖拈花、迦葉微笑”的故事，八大以水仙為津梁，作以心圖。仙與山人有關(guān)，人為避免世俗而逃至山中，曰“仙”，此乃小隱；而八大“癲疾”復(fù)發(fā)之后返回南昌，生活窘困破落，甚至淪落于街頭為時人恥笑，于滿目蕭瑟中而繪水仙佛手，不可不謂其佛性之高。自覺、覺他，八大即以水仙圖寫照內(nèi)心關(guān)照后人，可謂大隱隱于市。
此圖為《書畫合璧冊》之四《瓜鳥》，紙本墨筆，該冊5開，縱24.5厘米，橫22.5厘米，現(xiàn)藏于 上海博物館。八大所繪之鳥，或窩或立。窩者，卷身向內(nèi)；立者，單腳而立，險而求穩(wěn)，意在內(nèi)求自心�；勰茉唬骸胺ㄔ谑篱g，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”禪者以為：一切世間佛法皆在內(nèi)心，無需外求。禪宗的“直指人心，見性成佛”的思想，是對釋迦牟尼佛關(guān)于“佛者，覺也”思想之發(fā)展。覺悟自己首先了解自身，老子云：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)�！卑舜螽孁B，以求自強(qiáng)，禪道空寂險峻，人跡罕至，須依靠自力，直下體悟，這便是洞山良介之鳥道，自強(qiáng)可見性成佛。人在現(xiàn)實(shí)生活中要從根本上解除煩惱，就要超越相對之世界，不二法門即為超越一切對立而獲得 大自在的智慧之門。
八大山人所處境遇更需“自他不二”，圓融一切，從自然中體悟宇宙間的天然本真之性，回歸至道之本質(zhì)，以 禪悟的態(tài)度對待生活，以心隨緣,從而達(dá)到無限的天然存在狀態(tài)，享受無窮的清純?nèi)松鷺啡ぁ?/p>
另見站立圖《 安晚冊》之七《鳥石》，紙本墨筆。
江西日報：讓人入靜益智的一本好書: 《云·禪·畫》
——讀方云先生：《 云·禪·畫》------中國百副名聯(lián)中的養(yǎng)心禪
[作者： 蔣澤先 2012-10-12 ] 做人做事是有境界的，或說人是生活在一種境界里。隨著成長成熟境界在不斷地變化，或上升，或下降或靜止。
商者說，入商之門時是人找錢，爾后是錢找錢，最后上升為錢找人。
學(xué)者說：“u2018昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路u2019。此第一境也。u2018衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。u2019此第二境也。u2018眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處u2019。此第三境也�！辟澩U師說，初悟禪，見山是山，見水是水；爾后，見山不是山，見水不是水；再后，見山是山，見水是水。
東坡大師 參禪前后的境界更是讓人深思：初始，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。參禪時是：廬山風(fēng)雨浙江潮，未到千般恨不消，及至歸來無一事，廬山風(fēng)雨浙江潮。悟道后是：溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
何謂境界？
“事在人為”是一種積極人生的境界。
“隨遇而安”是一種樂觀豁達(dá)的境界。
“知足常樂”是一種內(nèi)心和諧的境界。
“順其自然”是一種求安的生存之道。
“水到渠成”是一種高超的入世智慧。
當(dāng)下，置身鬧市，還有一種境界：傾聽寂靜。來來往往均為利，熙熙攘攘均為權(quán)。在這樣一個喧囂、競爭的環(huán)境里，怎樣讓自己靜下來，讓自己能做到于有聲之地聞無聲。
我手邊有一本書，書名叫《云?禪?畫——中國百副名聯(lián)中的養(yǎng)心禪術(shù)》，作者方云先生為南昌大學(xué)四方藝術(shù)研究院之院主。他的家坐落在鬧市一隅，步于其間，一片寂靜，默坐片刻，可以聞畫筆在宣紙上行走之聲。再靜下心來，還可以聽到墨彩在宣紙上移動之音，往下，會感到，紙上的禪師、筆下的禪語在與你交流。
一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。那一線懸著藍(lán)色的古樸油燈，亮如白晝。是豆油燈么？是心燈。心燈佛智，“心燈白明， 自性敞亮”禪聯(lián)有畫，畫昭禪意。有禪意可以益智，有禪術(shù)可以養(yǎng)心。
千江有水千江月，萬里無云萬里天。江河不分大小，有水就有月，人不分高低，有人就有佛性。淡藍(lán)的天，淡藍(lán)的水，淡藍(lán)的山，淡藍(lán)的樹，月沿江流，山隨水行。一彎之處，兩樹之間，月照草舍，舍住草民。對月飲酒。臨江吟歌，好不自在。是知足常樂？是隨遇而安？是順其自然？是水到渠成？ 禪畫一體，一覽自悟。
在紅塵，在鬧市，在喧囂之后，在拼搏之余，泡一杯茶，讀一本書。其樂無窮。讀著，讀著，可以入靜。入安。這本書可以讓你傾聽寂靜。
靜有何用？且讀禪。
一老僧在古樹下參禪，一老鷹追擊野兔，在慌不擇路之際，野兔鉆入老僧的百衲衣內(nèi)。老鷹追至，落在老僧的肩上，老僧微瞇雙眼，泰然靜坐。千山萬壑一片靜寂。暮色至，老鷹無奈飛去，野兔驚出，躲進(jìn)山谷。
老僧不揚(yáng)手，老鷹不驚走，也不讓野兔做其口中之食。佛心禪意，處變不驚。
靜美凈顯。想到一句話，用出世精神做人，用入世精神做事。這就是《 云·禪·畫——中國百副名聯(lián)中的養(yǎng)心禪》這本書教你傾聽寂靜，學(xué)會的本領(lǐng)。
美術(shù)報：耐得住寂寞，承得起熱鬧
——方云先生“云禪畫系列”畫作觀感
陳雄
認(rèn)識方云先生的人都會有同樣的感覺—— 禪畫系列畫作最能與方云先生的外表、性格相匹配：睿智而平和。 方云先生的臉上總是帶著笑容，即便不笑，他的眼神里閃爍著的些許調(diào)皮，也會讓你感覺到他的笑意，當(dāng)然眼神里更多的是平和與智慧。他說話的語氣總是那樣平靜，那樣不緊不慢。方云先生話平時并不多，但偶爾也會看到他開開小玩笑，話說完之后，自己也跟著樂哈哈的，笑完之后拍拍對方的肩膀，然后轉(zhuǎn)身走開，步調(diào)也和他的語氣一樣從容淡定。 在方云先生創(chuàng)作的兩個主要畫作系列中，工筆重彩系列畫作中的古石獅、古建筑給人的感覺都是威嚴(yán)而厚重，氣勢恢弘，霸氣逼人。而禪畫系列撲面而來的卻是寧靜悠遠(yuǎn)，安詳而平和。不知情的人也許很難想象兩組風(fēng)格迥異的畫作竟然出自一人之手！ 看完工筆重彩系列畫作再看禪畫系列畫作，感覺有如從喧囂的大都市突然來到了與世隔絕的深山幽谷，由錦衣玉食的富家子弟忽然淪為粗茶淡飯的山野村夫，由顯赫張狂變得謙恭內(nèi)斂，這樣的突變和反差，或多或少會讓人有些不習(xí)慣，但這樣懸殊的差異卻真真切切地集中在方云一個人身上。方云先生說：人的性格是多重的，它們代表著我性格的不同側(cè)面。 明代畫家 石濤曾經(jīng)說過：“夫畫者，從于心者也。”也就是說繪畫來自心靈的深處，是畫家心靈的表現(xiàn)，方云先生其實(shí)也只是在抒寫他內(nèi)心對世界的感受罷了。而且，人的心靈世界的豐富程度還遠(yuǎn)不是能用哪幾種風(fēng)格概括的。一旦你理解了這一點(diǎn)，當(dāng)你得知方云先生還創(chuàng)作 抽象畫時，就可以避免驚詫得過于夸張。 正如石濤所言，畫源于畫家心靈的表達(dá)， 禪畫也正是源于畫家的禪心。 禪，出自佛教，是佛教與中國文化相結(jié)合的產(chǎn)物。禪在梵語中是“靜慮”之意，禪表達(dá)的是人對生命、對世界的思考和頓悟，代表著人的智慧。它關(guān)注人的心靈深度，反映的是人生態(tài)度。于是我們可以把禪畫理解為畫家用筆墨表達(dá)的自己所參悟出來的禪理。 唐代的王維（字摩詰）最先將禪的禪的思想和意境引入繪畫之中，開創(chuàng)了 禪畫的先河。以至后來蘇東坡感嘆：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”自王維之后，禪畫不斷發(fā)展，禪詩畫進(jìn)一步融合，到了明末清初 朱耷（號“ 八大山人”）的禪畫更是儒、釋、道并融，把禪畫藝術(shù)發(fā)揮到了極致。 孔子云：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽�！狈皆葡壬亩U畫系列，延續(xù)了前人將禪意寄寓于山水的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，但又有所創(chuàng)新。 古人的禪畫講求素雅，多為水墨寫意，用色也較為單一。山水多為簡單的線條勾勒，神韻多于具象。方云先生將山體的形（具象）與意（神韻）相結(jié)合，或平緩或突兀，有細(xì)膩的刻畫，也有簡約的勾勒，山體以灰、藍(lán)、綠為主，再以樹木點(diǎn)綴其間，這樣就使得山的層次感和生命力躍然紙上，又使畫面在視覺上顯得空曠而遼遠(yuǎn)。 山體之間的空白處，都可以看作是富于靈性的水。畫面中的水，與山相簇相擁，與云相接相融，若云若水，這樣山與水就巧妙地連成了一體。 山的高遠(yuǎn)，水的靈動，樹木的靜默，一個清幽曠達(dá)、超凡脫俗的禪境就在我們的眼前徐徐展現(xiàn)。見此情景，“ 鳶飛唳天者，望峰息心； 經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返”的感覺油然而生，自然山水的一個重要作用就是洗滌人們的心靈塵埃，使人重獲返璞歸真的輕盈，這也是 參禪悟道所需要的寧靜。 禪畫一般以“簡、空、虛、無”為底蘊(yùn)，風(fēng)格多為靜謐清逸，人物通常用于點(diǎn)題，多為簡筆白描，突出神韻。方云先生在他的禪畫系列中，卻將人物當(dāng)成畫中與山水并重的另一個主體。人物位于畫面的下方，與身后連綿不斷山形水勢相映襯，更顯禪境之空曠寂靜。 禪境如此空靈悠遠(yuǎn)，那么禪境中的人又如何呢？ 讀書、論道、健體成為方云先生禪畫人物活動主題，以文人為主，亦有似僧非僧之人。他們或一人，或兩人。或漫步沉吟，或并肩傾談，或揮刀舞劍，或倚石而讀，或掩卷深思……“采菊東籬下，悠然見南山”的那份怡然自得的隨性情懷真切可感。 方云先生刻畫人物的筆法質(zhì)樸自然，畫中人物神態(tài)各異，表情豐富，長袍敝履，衣袂飄逸，動感十足，立時為清新恬靜的山水景致增添了生氣。這樣，山水的禪意和人物的禪趣都展現(xiàn)得淋漓盡致，智者的動和仁者的靜自然和諧地統(tǒng)一在了畫作之中，同時也寓意參禪者耐得住寂寞又承得起熱鬧。 所謂道藝合一，畫境與禪境是相通的，禪是無形畫，畫是有形禪。禪來源于生活中的頓悟，畫家得禪于心而寓之于畫。因此，每一幅畫都表達(dá)著一個禪理。方云先生的 禪畫系列畫作中的每一道題款，其實(shí)也就是方云對人生的一種參悟，雖然簡短，卻耐人尋味。 題款依畫而落，兼具結(jié)構(gòu)之美。書法拙而不笨，圓潤鋒藏，那是浮華褪盡之后的恬淡，那是看淡世事之后的平和，書法何嘗不是禪意的一種表達(dá)。 方云先生曾在一篇文章中說：“繪畫的真正意義存在于人與自然的高度和諧統(tǒng)一中。每每在作畫時總覺得萬事皆空，唯有思緒的馳騁，心弦的共振和感應(yīng)在血脈中自由地流淌，是靈魂中自然產(chǎn)生出來的那種空靈坦蕩�！币粋�在藝術(shù)上耐得住寂寞，在生活中又承得起熱鬧的畫家，在藝術(shù)的道路上，一定可以走得更遠(yuǎn)。 衷心祝福方云先生。
2007年于南昌半邊街
