歐陽修(1007～1072年)，字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人[自稱廬陵人]，漢族，因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州（今四川綿陽）北宋時期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。仁宗時，累擢知制誥、翰林學(xué)士；英宗，官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒謚文忠。其于政治和文學(xué)方面都主張革新，既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩文革新運動的領(lǐng)導(dǎo)者。又喜獎掖后進，蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門下。創(chuàng)作實績亦燦然可觀，詩、詞、散文均為一時之冠。散文說理暢達(dá)，抒情委婉，；詩風(fēng)與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風(fēng)。曾與宋祁合修《新唐書》，并獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。詩歌《踏莎行》。并著作著名的《醉翁亭記》。歐陽修死后葬于開封新鄭（今河南新鄭），新鄭市辛店鎮(zhèn)歐陽寺村現(xiàn)有歐陽修陵園，是國家級文物保護單位。另今綿陽南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。本文選其《朋黨論》、《五代史伶官傳序》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《祭石曼卿文》、《賣油翁》六篇；選其詞《采桑子（群芳過后西湖好）、《訴衷情（清晨簾幕卷秋霜）》、《踏莎行（候館殘梅）、《生杳子（去年元月時）》、《朝中措（平山欄檻倚晴空）》、《蝶戀花（家庭院深深幾許）》六首；先其詩《戲答元珍》和《畫眉鳥》二首。

　　歐陽文忠公近體樂府：詞集名。北宋歐陽修作。三卷。南宋羅泌編次。收入《歐陽文忠公文集》，又有影宋刻單行本。明毛晉《宋六十名家詞》本改題《六一詞》，僅一卷，據(jù)前本而有所刪節(jié)。另有影宋本《醉翁琴趣外編》六卷，多有《近體樂府》未收之詞。公集三代以來金石刻為一千卷。在滁州時，自號醉翁。晚年自號六一居士，曰：吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於其間，是為六一。歐公一帶儒宗，風(fēng)流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作艷曲，謬為公詞。

　　歐陽修（自稱嗣孫修與狀元黃仁穎家譜相吻合）總世系：

　　一世 開閩歐陽氏總始祖歐陽韶員子直孫配王氏無子

　　二世 歐陽幼咸(立宰相歐陽通季子詢季孫歐陽幼咸為嗣)

　　三世 吉州剌史 歐陽琮

　　四世 溫州長史 歐陽衍

　　五世 博羅縣丞 歐陽昌

　　六世 唐進士國子監(jiān)四門助教 歐陽詹

　　七世 唐開成二年進士幕府參軍 歐陽秬

　　八世 唐末會昌六年進士官韋中令學(xué)士 歐陽澥

　　九世 潘湖歐厝吉州推官 歐陽郴(歐陽澥季子)

　　遷閩縣寶歷進士 歐陽袞(歐陽澥四子)

　　子 進士宰相詩人 歐陽炯

　　孫 咸通進士歐陽琳、歐陽毗(王比)兄弟

　　十世 嗣子 泉州鄉(xiāng)貢進士歷官文理院工書南京通判 歐陽偃(后唐狀元黃仁穎字仁達(dá)號潘湖翁嫡子)

　　十一世 梁國公道州判官 歐陽觀

　　十二世 太師中書令兼尚書令 歐陽修。

　　與2001年1月13日在江西省吉安市吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)釣源村發(fā)現(xiàn)的歐陽修自述世系文“先祖為夏禹、勾踐，姓氏源浙江湖州”的落款嗣孫修的史實記載相符合，尤其這位北宋大文學(xué)家、政治家自述世系源流，道出了歐陽修自身家世詳情（即嗣孫修），為中國文史界專家學(xué)者研究大文學(xué)家歐陽修的祖父歐陽偃，年幼姓黃，因家貧無力攻書，遂贅居潘湖歐厝舅父歐陽郴家為養(yǎng)子的真實身世，大白于天下，提供了有力可靠的史實依據(jù)。這篇歐陽修自述世系文，由后人冠題“文忠公譜圖序”，收錄在吉安市吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)釣源村民保存的清乾隆十五年（公元一七五O年）編撰的《續(xù)修安福令歐陽公通譜》中。全文共七六一字，落款為“嘉祐四年（公元一O五九年）己亥四月庚午嗣孫修謹(jǐn)序”。

　　“文忠公譜圖序”以敘述為主，激發(fā)議論，筆觸如行云流水，一氣呵成。著筆伊始，歐陽修就道出了先祖世系及姓氏源流：“歐陽氏出夏禹之苗裔。自帝少康封庶子于會稽，使守禹祀，傳二十余世至允常子曰勾踐，是為越王。勾踐卒，子王�峙c立。傳五世至王無疆，為楚威王所滅。其諸族子孫分立于江南海上，受封于楚為歐陽亭侯。亭在今湖州烏程歐余山之陽，子孫遂以為氏……”在陳述歐陽氏族繁衍生息的歲月滄桑之后，歐陽修還在文中介紹了其時家族成員登科仕宦的情況：“自宋三十年，而吾先君、伯父、叔父始以進士登科者四人。后又三十年，修與麗兄之子乾、曜又登于科。今又將三十年矣，以進士仕者，又才二人”。

　　由此可見，福建《古田歐陽氏世譜》、《東田歐陽氏世譜》世譜與福建《狀元黃仁穎家譜》三譜與在江西吉安發(fā)現(xiàn)《歐陽修自述世系文》全面解開歐陽修(自稱“嗣孫修”謹(jǐn)序的真實身世)即曾祖身世之謎。據(jù)福建古田歐陽氏世譜與福建《狀元黃仁穎家譜》載：后唐狀元端明殿內(nèi)閣掌院學(xué)士黃仁穎配唐進士四門助教歐陽詹曾孫女、唐開成二年進士幕府參軍歐陽秬孫女、歐陽澥長女、歐陽郴妹；生子偃，系福建泉州南唐恭帝庚申年鄉(xiāng)貢進士官文理院工書南京通判；曾與泉州開元寺高僧沙門文中共書經(jīng)幢序文。由此，揭開了歐陽修曾祖身世之謎：大名鼎鼎唐宋八大家之一的歐陽修，是狀元黃仁穎嫡系曾孫！福建《古田歐陽氏世譜》與福建《狀元黃仁穎家譜》兩譜所提供的譜牒史料，從而為人們解開了歐陽修曾祖身世之謎即：歐陽修父觀祖父偃嫡系曾祖狀元黃仁穎嫡子、歐陽郴嗣子之謎。需說明的是，江西吉州推官歐陽郴，原籍福建晉江潘湖歐厝，后因官于吉州推官，遂居焉；為唐進士國子監(jiān)四門肋教歐陽詹之曾孫、唐開成二年進士幕府參軍歐陽秬之孫、唐末會昌六年進士官韋中令學(xué)士歐陽澥之季子；配工部尚書李稠長女因多年生女不得子，后唐狀元黃仁穎，字福佑，一字仁達(dá)，號潘湖翁，配歐陽澥長女歐陽郴之妹，其子歐陽偃本姓黃，泉州鄉(xiāng)貢進士。歷官文理院工書，南京通判，因年幼年家貧無力攻書，遂外甥承母舅歐陽郴家，實贅于舅父歐陽郴家，隨母姓。至于二弟恩貢靖江軍團練歐陽俊，與恩貢屯中郎中歐陽儀則為唐工部尚書李稠之女——潘湖歐厝吉州推官歐陽郴妻所生。

　　生平

　　歐陽修四歲喪父，家貧，其母以荻畫地，教他寫字。他四歲而孤，隨叔父在現(xiàn)湖北隨州長大，幼年家貧無資，母親鄭氏以荻畫地，教以識字。歐陽修自幼酷愛讀書，常從城南李家借書抄讀，他天資聰穎，又刻苦勤奮，往往書不待抄完，已能成誦；少年習(xí)作詩賦文章，文筆老練，有如成人，其叔由此看到了家族振興的希望，曾對歐陽修的母親說：“嫂無以家貧子幼為念，此奇兒也！不唯起家以大吾門，他日必名重當(dāng)世�！笔畾q時，歐陽修從李家得唐《昌黎先生文集》六卷，甚愛其文，手不釋卷，這為日后北宋詩文革新運動播下了種子。仁宗天圣八年（1030）中進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結(jié)為至交，互相切磋詩文。景祐元年(1034年)，召試學(xué)士院，授任宣德郎，充館閣�？薄Ｈ�年，范仲淹上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。康定元年(1040年)，歐陽修被召回京，復(fù)任館閣�？�，，編修崇文總目，后知諫院。慶歷三年(1043年)，任右正言、知制誥。范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”，歐陽修參與革新，提出改革吏治、軍事、貢舉法等主張。五年，范、韓、富等相繼被貶，歐陽修上疏分辯，因被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。后又改知揚州、潁州（今安徽阜陽）、應(yīng)天府（今河南商丘）�；实v元年（1049）回朝，先后任翰林學(xué)士、史館修撰等職。至和元年(1054年)八月， 與宋祁同修《新唐書》，又自修《五代史記》（即《新五代史》）。嘉祐二年(1057年)二月，歐陽修以翰林學(xué)士身份主持進士考試，提倡平實文風(fēng)，錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。對北宋文風(fēng)轉(zhuǎn)變有很大影響。嘉祐三年六月庚戊，歐陽修以翰林學(xué)士身份兼龍圖閣學(xué)士權(quán)知開封府。五年，拜樞密副使。次年任參知政事。后又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。英宗治平二年(1065年)，上表請求外任，不準(zhǔn)。此后兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允準(zhǔn)。神宗熙寧二年(1069年)，王安石實行新法。歐陽修對青苗法有所批評，且未執(zhí)行。三年，除檢校太保宣徽南院使等職，堅持不受，改知蔡州（今河南汝南縣）。此年改號“六一居士”。四年六月，以太子少師的身份辭職。居潁州（今屬安徽省）。五年閏七月二十三日，歐陽修卒于家，謚文忠。歐陽修陵園位于河南省新鄭市區(qū)西辛店鎮(zhèn)歐陽寺村。該園環(huán)境優(yōu)美，北依崗阜，丘陵起伏，南臨溝壑，溪流淙淙。陵園肅穆，碑石林立，古柏參天，一片郁郁蔥蔥，雨后初晴，陽光普照，霧氣升騰，如煙似雨，景色壯觀，故有“歐墳煙雨”美稱，為新鄭古代八景之一。

　　【思想追求】

　　歐陽修前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當(dāng)時經(jīng)濟、政治和軍事等方面的嚴(yán)重危機，有較清醒的認(rèn)識。主張除積弊、行寬簡、務(wù)農(nóng)節(jié)用，與范仲淹等共謀革新。晚年隨著社會地位的提高，思想漸趨保守，對王安石部分新法有所抵制和譏評；但比較實事求是，和司馬光等人的態(tài)度是不盡相同的。

　　歐陽修在我國文學(xué)史上有著重要的地位。他繼承了韓愈古文運動的精神。作為宋代詩文革新運動的領(lǐng)袖人物，他的文論和創(chuàng)作實績，對當(dāng)時以及后代都有很大影響。

　　宋初，在暫時承平的社會環(huán)境里，貴族文人集團提倡的西昆體詩賦充斥文壇，浮華纂組，并無社會意義，卻曾風(fēng)靡一時。為了矯正西昆體的流弊，歐陽修大力提倡古文。他自幼愛讀韓愈文集，出仕后親自校訂韓文，刊行天下。

　　他在文學(xué)觀點上師承韓愈，主張明道致用。他強調(diào)道對文的決定作用，以“道”為內(nèi)容，為本質(zhì)，以“文”為形式，為工具。特別重視道統(tǒng)的修養(yǎng)，提出“道勝者，文不難而自至”（《答吳充秀才書》），“道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光”（《答祖擇之書》），“學(xué)者當(dāng)師經(jīng)”，師經(jīng)才能用“道”來充實自己。但他又假正了韓愈的某些偏頗。在對“道”的解釋上，他把現(xiàn)實中的“事”，看作是“道”的具體內(nèi)容。他認(rèn)為學(xué)道而不能至，是因為“棄百事不關(guān)于心”（《答吳充秀才書》）。他反對“務(wù)高言而鮮事實” （《與張秀才第二書》）。在對待“道”與“文”的關(guān)系上，主張既要重“道”，又要重“文”，認(rèn)為“文”固然要服從于“道”，但非“有德者必有言”，并且列舉了許多例子說明“自詩、書史記所傳，其人豈必能言之士哉”，指出：“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見于世”。所謂“事信言文”，就是內(nèi)容要真實，語言要有文采，做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這是歐陽修對創(chuàng)作的基本論點。

　　他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風(fēng)，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發(fā)，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創(chuàng)作實績，起了示范作用。

　　他的主張得到了尹洙、 梅堯臣、蘇舜欽等人的熱烈贊同。后來，知貢舉（主管考試進士）時，又鼓勵考生寫作質(zhì)樸曉暢的古文，凡內(nèi)容空洞，華而不實，或以奇詭取勝之作，概在摒黜之列。與此同時，他又提拔、培養(yǎng)了王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍等一代新進作家。這樣，他倡導(dǎo)的詩文革新運動就取得了決定性的勝利。

　　【歐陽修與應(yīng)用文】

　　歐陽修是杰出的應(yīng)用文章家。他一生著述頗豐，《歐陽修全集》(中國書店1986年版。本文所引歐文皆出此集)有文章2651篇，應(yīng)用文2619篇，可見他的文章寫作主要是應(yīng)用文寫作；還撰有《新五代史》74卷，《新唐書》75卷。他不僅應(yīng)用文寫作頗有建樹，而且對應(yīng)用文理論貢獻(xiàn)也很大。

　　創(chuàng)立應(yīng)用文概念。目前論者都認(rèn)為應(yīng)用文一詞最早見于南宋張侃的《跋陳后山再任校官謝啟》：“駢四儷六，特應(yīng)用文耳。”(拙軒集·卷五)張只涉及應(yīng)用文取“四六”的語言形式，嚴(yán)格說來還不能說明確了應(yīng)用文概念。北宋的歐陽修在《辭副樞密與兩府書》中云，嘉祐五年十一月奉制命授樞密副使，“學(xué)為應(yīng)用之文”。這里的應(yīng)用文是指公文文體。他在同一年的《免進五代史狀》中自述為得功各事無用之時文，得功名后，“不忍忘其素習(xí)，時有妄作，皆應(yīng)用文字”�！拔淖帧奔次恼�。這里的應(yīng)用文指實用文章。可見，歐陽修是從文體形式、實用性質(zhì)兩方面來明確應(yīng)用文概念的，他已把應(yīng)用文當(dāng)作獨立的文章體裁。

　　構(gòu)筑了應(yīng)用文理論的大體框架。如上所述，他認(rèn)為應(yīng)用文的性質(zhì)是實用的。他贊揚蘇洵的應(yīng)用文章“實有用之言”(《薦布衣蘇洵狀》)，黃校書策論“中於時病而不為空言”(《與黃校書論文章書》)。歐陽修關(guān)于應(yīng)用文的實用性質(zhì)是很明確的。他認(rèn)為應(yīng)用文的特點有三。一是真實。歐陽修認(rèn)為寫史要“立傳紀(jì)實”(《進新修唐書表》)。所謂“紀(jì)實”，就是應(yīng)像《春秋》一樣褒貶善惡，“傳其實而使后世信之”(《魏梁解》)，“求情而責(zé)實，別是非，明善惡”(《春秋論中》)，“書事能不沒其實”(《唐于魯神道碑》)。他還認(rèn)為詔令“必須合於物議，下悅民情”(《論慎出詔令札子》)，用當(dāng)今的語言來表述，就是要與實際相符。歐陽修主張應(yīng)用文真實，一是為了應(yīng)用，二是為了傳於后世。二是簡潔質(zhì)樸。“典誥誓命之文，純深簡質(zhì)”(《正史類》)，贊揚孔宙碑文簡質(zhì)(《后漢泰山都尉孔君碑》)，朝廷詔書應(yīng)“復(fù)古樸之美，不必雕刻之華”(《論李淑奸邪札子》)，銘應(yīng)“言簡而著”(《內(nèi)殿崇班薛君基表》)，“師魯之《志》，用意特深而語簡”(《論<尹師魯墓志>》)，“文書甚簡”(《乞洪州第七狀》)，簡潔質(zhì)樸是歐陽修文章批評的標(biāo)準(zhǔn)之一。三是得體。他贊揚劉敞追封皇子公主九人的公文典雅，“各得其體”(《集賢院學(xué)士劉公墓志銘》)，“體”指內(nèi)容而言，歐陽修謂之“大體”�！肮�於制誥，尤得其體”(《謝公絳墓志銘》)，他贊揚謝希深的制誥尤得西漢制誥之體，“體”指文體。“考其典誥誓命之文，純深簡質(zhì)，丁寧委曲，為體不同”(《崇文總目敘釋·正史類》)，“體”指語體。歐陽修主張應(yīng)用文應(yīng)合大體、文體、語體，其理論已相當(dāng)精深。

　　歐陽修對公文的貢獻(xiàn)很大。他寫有公文一千一百零二篇，公文理論也很系統(tǒng)。公文內(nèi)容“必須合於物議，下悅民情”；形式“取便於宣讀”，采用“四六”的語言形式(《內(nèi)制集序》)，開蘇軾改革駢文之先河。他自責(zé)其公文有“無以發(fā)明”，“意思零落”，“非工之作”，“拘牽常格”的毛病，主張內(nèi)容要完整出新，有條有理；形式既要規(guī)范，又要創(chuàng)新。他按公文的行文方向，把公文分為三類：“凡公之事，上而下者，則曰符曰檄，問訊列對；下而上者，則曰狀；位等相以往來，曰移曰牒�！�(《與陳員外書》)他認(rèn)為符、檄是下行文，狀為上行文，移、牒為平行文；并明確公文不能“施於非公之事”。歐陽修雖未明確上行文、平行文、下行文的概念，但為劉熙載按行文方向分類打下了基礎(chǔ)。（摘自《應(yīng)用寫作》月刊1997年第2期《歐陽修應(yīng)用文論》）