生平和著作
羅素1872年5月18日生于英國輝格黨貴族世家。其祖父約翰·羅素勛爵在維多利亞時(shí)代兩度出任首相。其父安伯力·羅素是一位激進(jìn)的自由主義者。熱衷于社會(huì)改革，因?yàn)楣拇倒?jié)育而失去國會(huì)的議席。羅素4歲時(shí)失去雙親，由祖母撫養(yǎng)。他的祖母在道德方面要求極為嚴(yán)格，精神上無所畏懼，敢于蔑視習(xí)俗，曾以經(jīng)文“勿隨從人作惡題贈(zèng)給羅素，這句話成為羅素一生的座右銘。
羅素的童年是孤獨(dú)的。祖母沒有讓他上一般貴族子弟上的公學(xué)，而是讓他在家接受保姆和家庭教師的教育。羅素在青少年時(shí)期先后對數(shù)學(xué)，歷史和文學(xué)感興趣。11歲時(shí)他的哥哥教給他歐氏幾何學(xué)，從此數(shù)學(xué)成為他一生的愛好。他的叔叔零碎地給他講過一些科學(xué)知識。他很快發(fā)現(xiàn)科學(xué)和宗教是有矛盾的。他在祖父的書房里閱讀了大量歷史和文學(xué)著作，這對他今后的著述有很大影響。
1890年，羅素考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的數(shù)學(xué)老師懷特海非常賞識他的才能，介紹他與時(shí)任劍橋大學(xué)哲學(xué)講師麥克塔戈和后來成為大哲學(xué)家的穆爾相識。羅素于1893年獲得數(shù)學(xué)學(xué)位，而后在第四年轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)，并獲得倫理科學(xué)學(xué)位。他對選擇以哲學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)為職業(yè)猶豫不決但最終還是選擇了前者，撰寫了一篇論述非歐氏幾何學(xué)研究員資格論文，這篇成功的論文使他在三一學(xué)院獲得為期六年的的研究員資格。至少在1930年代早期之前，他努力跟蹤新物理學(xué)的發(fā)展。
1894年，羅素不顧家人反對，與比他年長五歲的美國姑娘阿露絲·波爾薩斯·史密斯結(jié)婚�；楹蟮谌辏推拮右坏廊グ亓�，在那里研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，仔細(xì)閱讀馬克思的《資本論》，與德國工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖倍倍爾和李卜克內(nèi)西等來往，還參加工人的集會(huì)。羅素這些活動(dòng)的成果，表現(xiàn)在1896年出版的《德國的社會(huì)民主》這本著作中。第二年，他又出版了《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》，這是在他研究員資格論文的基礎(chǔ)上整理而成的。
1900年7月，羅素在巴黎國際哲學(xué)會(huì)議上遇到了意大利邏輯學(xué)家皮亞諾，在皮亞諾的數(shù)學(xué)邏輯系統(tǒng)中找到他多年來所尋求的“用于邏輯分析的工具”，從而使他在實(shí)現(xiàn)把數(shù)學(xué)還原為邏輯的技術(shù)可能性上打開了眼界。羅素對皮亞諾的技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)，而后轉(zhuǎn)到分析數(shù)學(xué)基本概念工作上。在幾個(gè)月里，它處于智力上的巔峰狀態(tài)，靈感有如泉涌，每天都有新的發(fā)現(xiàn)和新的收獲。羅素于該年底完成《數(shù)學(xué)的原理》（The Principies of Mathematics)的初稿，經(jīng)過仔細(xì)修改于1903年出版，這部著作至今依然是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。這之后，羅素和懷特海合作撰寫《數(shù)學(xué)原理》（Principia Mathematica)。羅素主要負(fù)責(zé)哲學(xué)方面內(nèi)容，懷特海主要負(fù)責(zé)數(shù)學(xué)方面內(nèi)容，他們相互交換草稿，共同訂正。其工作的巨大成果分為三大卷分別于1910、1912和1913年出版。這部著作是20世紀(jì)科學(xué)的重大成果，被譽(yù)為是“人類心靈的最高成就之一”，為羅素引得了學(xué)術(shù)上的崇高地位和榮譽(yù)。
在此期間，羅素并沒有忽視哲學(xué)的其他方面。他于1905年在《心靈》雜質(zhì)上發(fā)表了《論指謂》這一名文，該文確實(shí)出自他對邏輯學(xué)的研究并奠定了他著名的摹狀詞理論基礎(chǔ)。他于1911年發(fā)表的《親知的知識和摹狀的知識》首次闡明了這兩種知識間的重要區(qū)別。1912年，他在“家庭大學(xué)叢書”中出版了《哲學(xué)問題》一書，他對這部篇幅不大的著作感到滿意，因?yàn)樗怂脑S多基本哲學(xué)觀點(diǎn)。1914年3月，羅素赴美國，在哈佛大學(xué)開課，為諾威爾講座作系列講演。他的講演受到了樂烈歡迎，講演稿以《我們關(guān)于外間世界的知識》為題于1914年8月出版。該書所采取的是徹底的經(jīng)驗(yàn)主義立場，它把羅素置于約翰·洛克、貝克萊、大衛(wèi)·休謨和穆勒的繼承者的行列。
隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)，羅素對哲學(xué)的興趣減弱，而作為和平主義者投身到寫作、演說和組織活動(dòng)中去。1915年初，他寫了一本反戰(zhàn)的小冊子《戰(zhàn)爭恐懼之源》，頗有影響。1916年，他出版了一本重要的政治著作《社會(huì)重建原則》，該書對、婚姻教育、教會(huì)等重大問題提出了與流行看法相左的觀點(diǎn)，引起了英國各界人士的廣泛關(guān)注。自1914年英國參戰(zhàn)到1917年底，他還一直為反戰(zhàn)活動(dòng)而奔波。他組織了“拒服兵役委員會(huì)”，并因一張傳單而被法院判為有罪，并因此被三一學(xué)院解職。1918年，他因撰寫一篇反戰(zhàn)文章而被判刑入獄，他在獄中完成《數(shù)學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》，并開始撰寫《心的分析》。自1916年后，羅素只有相對短期的大學(xué)職業(yè)，主要依賴寫作謀生。這是他以后著述多產(chǎn)的部分原因。
1920年5月，羅素以非正式成員身份歲工黨代表團(tuán)訪問蘇維埃共和國，考察布爾什維克政府的工作。他對列寧樸素可親的形象印象深刻，但對蘇俄政府的統(tǒng)治感到失望。他的看法在《布爾什維克主義的理論和實(shí)踐》一書得到闡述。同年8月，羅素應(yīng)邀到中國講學(xué)。他對古老悠久的中國文化極為敬佩，對中國人的教養(yǎng)和幽默感十分欣賞。1921年羅素回到英國，與多拉·布萊克結(jié)婚。生有一男一女。父親的角色使他對教育發(fā)生了興趣，和妻子一道創(chuàng)立了一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校。在羅素看來，這所學(xué)校并不成功，而且運(yùn)轉(zhuǎn)費(fèi)用昂貴，使他有必要去美國講學(xué)，籌集錢款。1932年，他與多拉離婚，不再參與學(xué)校事務(wù)，多拉則自己獨(dú)自經(jīng)營，直到1943年。
從1920s到1930s，羅素撰寫了大量有關(guān)俄國、中國、相對論、歷史、教育、性道德、國際關(guān)系、宗教和未來社會(huì)的著作，其中較重要的有《心的分析》（1921）、《論教育，尤其是幼兒的教育》（1926）、《物的分析》（1927）、《哲學(xué)大綱》（1927）、《懷疑論文集》（1928）、《道德與婚姻》（1929）、《教育與社會(huì)秩序》（1932》、《自由和組織》（1934）、《宗教和科學(xué)》（1935）、《權(quán)力：一個(gè)新的社會(huì)分析》（1938）。盡管這個(gè)活動(dòng)的許多部分是為了掙錢維持生計(jì)，但羅素仍然是經(jīng)不是也得孜孜不倦的支持者。1930s中期，由于厭倦這種生活和需要支撐兩個(gè)家庭（他于1936年在次結(jié)婚，次年得子），他希望重歸大學(xué)生活。這并不容易，因?yàn)榇髮W(xué)職位稀缺，而羅素又是一位有爭議的人物。1938年，他在牛津大學(xué)演講，而后又在芝加哥大學(xué)和洛杉磯州大學(xué)獲得訪問職位，最后紐約市立學(xué)院給他提供了一個(gè)永久職位。然而，這個(gè)聘任引起了紐約天主教社團(tuán)的反對，在一場著名的訴訟中被推翻。幸好，哈佛大學(xué)仍然堅(jiān)持原來的邀請，讓羅素去作詹姆斯講座的演講，為期一年，演講稿于1940年以《意義和真理的探究》為書名出版。
由于保守勢力猖獗，羅素的其它講學(xué)和旅行計(jì)劃紛紛告吹，各家報(bào)紙也不感向他約稿，這使羅素差不多完全失去維持生計(jì)的手段，處于孤立無援的境地。這時(shí)，費(fèi)城的百萬富翁巴恩斯博士把羅素從困境中解救出來，邀請羅素在邀請羅素在費(fèi)城的巴恩斯藝術(shù)基金會(huì)講授西方哲學(xué)史（為期5年）.盡管巴恩斯于1942年解雇了羅素，但他永遠(yuǎn)解決了羅素的財(cái)務(wù)問題，因?yàn)榱_素得到了一筆數(shù)目可觀的違約金，而他的演講成為他獲得巨大成功的《西方哲學(xué)史（1945）的基礎(chǔ)。
1944年，羅素回到英國，繼續(xù)三一學(xué)院的研究員職位，并在那里完成了最后一部重要的《人類的知識》哲學(xué)著作《人類的知識》（1948）。他的返回不僅標(biāo)志著他與三一學(xué)院關(guān)系的改善，而且標(biāo)志著他與英國行政機(jī)關(guān)關(guān)系的改善。他對一般的共產(chǎn)主義尤其是蘇式共產(chǎn)主義的持續(xù)譴責(zé)很適合于冷戰(zhàn)時(shí)期，因此羅素享受了一段不尋常的聲譽(yù)。
1949他被選為英國科學(xué)院榮譽(yù)院士，1950年英王喬治五世向他頒發(fā)“功勛獎(jiǎng)?wù)隆�，這是英國的最高榮譽(yù)。1950年，羅素應(yīng)邀去澳大利亞作巡回講演，他除了在各地講演，還在電視臺發(fā)表演說，到大學(xué)開設(shè)課程，并給報(bào)紙撰稿。他的講演稿后來編成《變化中的世界的新希望》一書。接著，他應(yīng)邀到美國講授哲學(xué)。再去普林斯頓大學(xué)作講演的途中，傳來諾貝爾獎(jiǎng)金委員會(huì)向他頒發(fā)文學(xué)獎(jiǎng)的消息，發(fā)獎(jiǎng)的原因是羅素的“哲學(xué)作品對人類道德文化做出了貢獻(xiàn)”。羅素飛抵瑞典受獎(jiǎng)，發(fā)表獲獎(jiǎng)演說《政治上的重要愿望》，他借這個(gè)重要講壇呼吁世界和平。
斯大林逝世后，羅素對蘇聯(lián)政府的態(tài)度趨于緩和，而核戰(zhàn)爭的威脅開始支配他的思想。他羅素-愛因斯坦宣言晚年最為關(guān)心的，就是在這個(gè)擁有核武器的世界中人類的前途。在1950s，它廣泛撰寫有關(guān)戰(zhàn)爭危險(xiǎn)的文字，但越來越感到需要行動(dòng)。他于1955年?duì)幦〉綈垡蛩固沟闹С郑l(fā)表了著名的《羅素——愛因斯坦宣言》。他還向各國著名科學(xué)家征集簽名，召開了一次世界性會(huì)議，商討采取什么實(shí)際步驟來應(yīng)對由原子武器出現(xiàn)面臨的危機(jī)。由于簽名的著名科學(xué)家很多是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，該宣言造成了很大影響。
羅素于1958年促進(jìn)創(chuàng)立核裁軍活動(dòng)，而后創(chuàng)立非暴力反抗運(yùn)動(dòng)百人委員會(huì)。1961年，他因煽動(dòng)非暴力反抗運(yùn)動(dòng)再次入獄。對羅素來說，1960年代是政治上忙亂的年代，他對許多事業(yè)給予支持，反對越南戰(zhàn)爭，1964年，他建立了“羅素和平基金會(huì)”，為籌集基金而拍賣了他的部分文獻(xiàn)檔案。他于1967年出版了他的最后一部著作《在越南的戰(zhàn)爭罪行》。他的最后政治聲明是有關(guān)中東的，譴責(zé)以色列襲擊埃及和巴勒斯坦難民營。這個(gè)聲明寫于他逝世（1970年2月2日）的前兩天，這說明羅素在生命的最后時(shí)刻還在為世界和平事業(yè)和人類的前途操勞。
和平運(yùn)動(dòng)
羅素是一名和平主義者，他曾反對英國參與第一次世界大戰(zhàn)，并因此被罰款并喪失了三一學(xué)院的教職。1918年他還因反戰(zhàn)活動(dòng)而判刑6個(gè)月。在第二次世界大戰(zhàn)之前，他曾支持過綏靖政策，但是后來又支持與納粹德國作戰(zhàn)，因?yàn)樗庾R到希特勒必須被消滅，否則將給人類文明帶來災(zāi)難。羅素始終認(rèn)為，任何戰(zhàn)爭都是罪惡的，但是在一些特殊的情況下，戰(zhàn)爭是在很多種罪惡中較輕的一種。
羅素曾經(jīng)說：“我絕不會(huì)為了我的信仰而獻(xiàn)身，因?yàn)槲铱赡苁清e(cuò)的�！边@句話體現(xiàn)了費(fèi)邊社成員的性格： 費(fèi)邊主義者就是懷疑主義者，不僅懷疑權(quán)威，而且也懷疑自己原有的看法，他們主張不斷的以現(xiàn)實(shí)觀照理論，不斷辯論，不斷修正對社會(huì)的認(rèn)識。
1948年11月20日，在對威斯敏斯特學(xué)校學(xué)生的一篇演說中，羅素驚人地指出，美國應(yīng)該先發(fā)制人，發(fā)動(dòng)預(yù)防性戰(zhàn)爭，用核武器徹底摧毀蘇聯(lián)，因?yàn)檫@樣的后果要比蘇聯(lián)研制出核武器后爆發(fā)核戰(zhàn)爭好得多。但是之后羅素改變了看法，認(rèn)為核武器裁軍是最好的解決辦法，并從此致力于核裁軍運(yùn)動(dòng)。1954年氫彈爆破成功，羅素進(jìn)一步意識到核武器將可能給人類帶來的災(zāi)難。1954年4月，羅素發(fā)表了著名的《羅素—愛因斯坦宣言》，“號召世界各政府體會(huì)并公開宣布它們的目的不能發(fā)展成世界大戰(zhàn)，而我們號召它們，因此在解決它們之間的任何爭執(zhí)應(yīng)該用和平手段”。除了愛因斯坦在臨終前簽字外，湯川秀樹和萊納斯·鮑林等多位科學(xué)家都在宣言上簽字。1961年，89歲高齡的羅素參與一個(gè)核裁軍的游行后被拘禁了7天。他反對越南戰(zhàn)爭，和讓-保羅·薩特一起于1967年5月成立了一個(gè)民間法庭（后來稱為“羅素法庭”），揭露美國的戰(zhàn)爭罪行。
在肯尼迪遇刺事件發(fā)生后，羅素是最早幾個(gè)對官方的事件版本提出異議的人之一，并羅列出了案件的16個(gè)疑點(diǎn)。在宗教上羅素是一個(gè)不可知論者，相信上帝是否存在是無法證明的；政治上羅素的立場接近于民主社會(huì)主義：他支持政府為窮人提供基本的生活保障，但是反對共產(chǎn)政權(quán)的極權(quán)統(tǒng)治。
哲學(xué)思想與貢獻(xiàn)
羅素最早對數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，然后才逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)方面，因此他在數(shù)學(xué)方面也有很多重要的建樹。在數(shù)理邏輯方面，羅素提出了羅素悖論。羅素在1900年便認(rèn)識到，數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)的一部分。1910年，他和他的老師阿弗烈·諾夫·懷海德一起發(fā)表了三卷本的《數(shù)學(xué)原理》，在其中對這一概念做了初步的系統(tǒng)整理。
哲學(xué)上羅素最大的貢獻(xiàn)是和Gu2022Eu2022摩爾一起創(chuàng)立了分析哲學(xué)，此外他還在認(rèn)識論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和哲學(xué)史方面做出過貢獻(xiàn)。在劍橋大學(xué)時(shí)羅素信奉唯心主義和新黑格爾主義，但是在1898年在摩爾的影響下羅素放棄了唯心主義，轉(zhuǎn)而研究現(xiàn)實(shí)主義，并很快成為“新現(xiàn)實(shí)主義”的倡導(dǎo)者。羅素此后始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代邏輯學(xué)和科學(xué)的重要性，批判唯心論。
羅素的分析哲學(xué)由此誕生：通過將哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化為邏輯符號，哲學(xué)家們就能夠更容易地推導(dǎo)出結(jié)果，而不會(huì)被不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言所誤導(dǎo)。羅素認(rèn)為哲學(xué)和其他自然科學(xué)的不同只是在于其研究的方向（哲學(xué)研究更廣泛的內(nèi)容），但他們的研究方法應(yīng)該是相同的。哲學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，通過應(yīng)用邏輯學(xué)的方法就可以獲得確定的答案，而哲學(xué)家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的一種理想的邏輯語言。
但是羅素的努力被哥德爾不完備定理證明是徒勞的。
在倫理學(xué)和道德方面，羅素持的是開放態(tài)度，認(rèn)為過多的道德束縛是人類不幸的根源，道德不應(yīng)限制人類本能的快樂，因此提倡試婚、離婚從簡和節(jié)育等，認(rèn)為未婚男女在雙方都愿意的情況下發(fā)生性關(guān)系并非是不道德的行為，這種觀點(diǎn)使他在美國遭到激烈抗議，最終還導(dǎo)致他失去了紐約城市大學(xué)的教授職務(wù)。在教育方面羅素認(rèn)為學(xué)生的言行舉止不應(yīng)受到約束與限制，在這一思想的影響下他和他的第二任妻子于1927年一起創(chuàng)立了一所試驗(yàn)學(xué)校。
生平記錄
1872年5月，羅素生于英國曼摩茲郡的特雷克一個(gè)英國自由黨貴族的家庭。
1880年進(jìn)劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)。
1890年考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)數(shù)學(xué)，后在該學(xué)院講邏輯和數(shù)學(xué)原理。大學(xué)前三年，他專攻數(shù)學(xué)，獲數(shù)學(xué)榮譽(yù)學(xué)位考試的第七名。第四年轉(zhuǎn)攻哲學(xué)，獲倫理科學(xué)（當(dāng)時(shí)的哲學(xué)）榮譽(yù)考試第一名。
1893年獲數(shù)學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級，接著改學(xué)哲學(xué)。
1894年獲道德哲學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級。畢業(yè)后曾游學(xué)德國學(xué)經(jīng)濟(jì)，受馬克思主義影響，回國后，在倫敦大學(xué)政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)院任講師。
1895年曾兩次訪問德國，研究"德國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)"，同倍倍爾、李卜克內(nèi)西等人交談過。
1903年發(fā)表《數(shù)學(xué)原理》一書，并以論文《幾何學(xué)基礎(chǔ)》獲三一學(xué)院研究員職位。
1908年當(dāng)選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。
1910年任劍橋大學(xué)講師。
1914年又任該校三一學(xué)院研究員。同年加入工黨。
1916年重新在三一學(xué)院任教。他是亞里士多德學(xué)會(huì)會(huì)員。
1920年來華講學(xué)，任北京大學(xué)客座教授，時(shí)間長達(dá)一年之久，其講稿：《羅素五大講演》曾在中國出版。羅素回國后寫了《中國的問題》一書，書中討論了中國將在20世紀(jì)歷史中發(fā)揮的作用。
1927年，羅素和夫人布拉克在英國彼得斯費(fèi)爾德市附近創(chuàng)辦一所私立學(xué)校，名皮肯希爾（Beconhill）學(xué)校，實(shí)驗(yàn)他的教育理論，是當(dāng)時(shí)英國的進(jìn)步主義學(xué)校之一。
1935年離婚后，布拉克獨(dú)自辦到1939年。他一直主張“自由教育”和“愛的教育”。認(rèn)為教育的基本目的是品格的發(fā)展，而“活力、勇氣、敏感和智慧”是形成“理想品格”的基礎(chǔ)；并深信通過對兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼�，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。
1948年11月20日，在對威斯敏斯特學(xué)校學(xué)生的一篇演說中，羅素令人震驚地指出，美國應(yīng)該先發(fā)制人，用核武器徹底摧毀蘇聯(lián)，因?yàn)檫@樣的后果要比蘇聯(lián)研制出核武器后爆發(fā)核戰(zhàn)爭好得多。但是之后羅素改變了看法，認(rèn)為核武器裁軍是最好的解決辦法，并從此致力于核裁軍運(yùn)動(dòng)。
1949年成為英國皇家學(xué)會(huì)的榮譽(yù)研究員。其間，他多次去美國講學(xué)、訪問和演講。
1954年4月，針對氫彈爆破成功，羅素進(jìn)一步意識到核武器將可能給人類帶來的災(zāi)難，于是發(fā)表了著名的《羅素—愛因斯坦宣言》，“號召世界各政府體會(huì)并公開宣布它們的目的不能發(fā)展成世界大戰(zhàn)，而我們號召它們，因此在解決它們之間的任何爭執(zhí)應(yīng)該用和平手段”。除了愛因斯坦在臨終前簽字外，約里奧·居里、湯川秀樹和李諾·鮑林等多位科學(xué)家都在宣言上簽字。
1950年因積極參加世界和平運(yùn)動(dòng)，反對核戰(zhàn)爭獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)作品《哲學(xué)-數(shù)學(xué)-文學(xué)》）。
1961年，89歲高齡的羅素參與一個(gè)核裁軍的游行后被拘禁了7天。他反對越南戰(zhàn)爭，和薩特一起于1967年5月成立了一個(gè)民間法庭（后被稱為“羅素法庭”），揭露美國的戰(zhàn)爭罪行。
1964年創(chuàng)立羅素和平基金會(huì)。
1966年他與薩特等人組織"國際戰(zhàn)犯審判法庭"。
1968年發(fā)表聲明抗議蘇聯(lián)入侵捷克。
1970年抗議以色列發(fā)動(dòng)中東戰(zhàn)爭。
1970年2月2日卒于梅里奧尼斯郡彭林德拉耶斯。
評價(jià)羅素
羅素學(xué)識淵博，通曉的學(xué)科之多大概是20世紀(jì)學(xué)者們少有的。而且，他在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等許多領(lǐng)域都頗有建樹。他的哲學(xué)觀點(diǎn)多變，以善于吸取別人見解、勇于指出自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)而著稱。早期是屬于新實(shí)在主義的，晚年逐漸轉(zhuǎn)向邏輯實(shí)證主義。
著作
《哲學(xué)問題》
《西方哲學(xué)史》（1950年，因書獲得諾貝爾獎(jiǎng)）
《幸福之路》（1930年）
《我的哲學(xué)發(fā)展》（1959年）
《婚姻與道德》（1929年）
《教育與美好生活》（1926）
《教育與社會(huì)秩序》（1932年）
《權(quán)威與個(gè)人》
《科學(xué)的未來》
《我們對外在世界的認(rèn)識》
《權(quán)力:一種新的社會(huì)分析》
《數(shù)學(xué)原理（Principia Mathematica）》（1910-1013年）
《數(shù)學(xué)原理（Principles of Mathematics）》（1903年）
《中國問題》
《宗教與科學(xué)》
《工業(yè)文明的前景》
《自由之路》
《文明之路》
《我為什么不是基督徒》
《人類為什么戰(zhàn)斗》
《心靈分析》
《物性分析》
《自由與組織》
羅素名言
[1] 一部分兒童具有思考的習(xí)慣，而教育的目的在于鏟除他們的這種習(xí)慣。
出處:《我的信仰》，1925
[2] 科學(xué)使我們?yōu)樯苹驗(yàn)閻旱牧α慷加兴嵘�。�?1月20日名言）
出處:《我的信仰》，1925
[3] 廣義地說，最渴望權(quán)力之人就是最可能獲得權(quán)力之人。
出處:《權(quán)力論》，1938
[4] 中國是一切規(guī)則的例外。
出處:《懷疑論》，1928
[5] 愛因斯坦的u2018相對論u2019使人覺得懂得之事變少了。
出處:《現(xiàn)代科學(xué)及其將來》
[6] 乞丐并不會(huì)妒忌百萬富翁，但是他肯定會(huì)妒忌收入更高的乞丐
出處:《幸福之路》，1930
[7] 青年時(shí)期是豁達(dá)的時(shí)期，應(yīng)該利用這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成自己豁達(dá)的性格。（11月6日名言）
[8] 許多人寧愿死，也不愿思考，事實(shí)上他們也確實(shí)至死都沒有思考。
[9] 我的人生正是：使事業(yè)成為喜悅，使喜悅成為事業(yè)。
[10] 從每天上學(xué)的時(shí)間看，中國兒童最有思想。
[11] 即使真相并不令人愉快，也一定要做到誠實(shí)，因?yàn)檠谏w真相往往要費(fèi)更大力氣。
[12] 不要為自己持獨(dú)特看法而感到害怕，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接受的常識都曾是獨(dú)特看法。
[13] 不用盲目地崇拜任何權(quán)威，因?yàn)槟憧偰苷业较喾吹臋?quán)威。
[14 ]凡事不要抱絕對肯定的態(tài)度。
[15] 這個(gè)世界最大的麻煩，就在傻瓜與狂熱分子對自我總是如此確定，而智者的內(nèi)心卻總充滿疑惑。
[16] 科學(xué)是那些我們已經(jīng)知道的東西，哲學(xué)是那些我們還不知道的東西。哲學(xué)是我們可以胡說八道的一種特殊權(quán) 力。哲學(xué)是有道理的猜想。
[17] 愛國就是為一些很無聊的理由去殺人或被殺。
[18] 美國的民主，沒有生命，也無意義，因?yàn)槿嗣駸o法撤換那些真正統(tǒng)治他們的人。
寓意:諷刺美國真正的統(tǒng)治權(quán)是在大老板的大公司里“世襲”著，每一個(gè)美國總統(tǒng)都必須為這些呼風(fēng)喚雨的大公司的利益服務(wù)。