1959年起哥德爾開始系統(tǒng)研讀胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，幾乎擁有胡塞爾所有的重要著作，手稿中有大量的批注和筆記，雖然他對胡塞爾的《歐洲科學(xué)危機與超驗現(xiàn)象學(xué)》及后期的某些著作頗有微詞，也未必滿意從現(xiàn)象學(xué)中所獲得的東西，但哥德爾對胡塞爾基本上持肯定態(tài)度， 特別對《現(xiàn)象學(xué)觀念》和《笛卡兒沉思》以及胡塞爾自唯心主義轉(zhuǎn)向之后的著作流露出贊賞之意，甚至60-70年代，他還多次向其他邏輯學(xué)家推薦胡塞爾的《邏輯研究》中專論本質(zhì)直觀的“第六研究”。何以哥德爾對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)抱有如此大興趣，并能與之產(chǎn)生某種共鳴？

　　事實上，在1959年之前，哥德爾就在多種場合表達了許多與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)實在論和本質(zhì)直觀論頗為相似的觀點，閱讀胡塞爾著作后，他發(fā)現(xiàn)，胡塞爾所倡導(dǎo)的建立“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”理論構(gòu)想，有可能為他自己關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中的大部分思想提供系統(tǒng)化闡釋的理論框架，自己始終堅守的理性主義更是胡塞爾高揚的一面旗幟，因此他對胡塞爾哲學(xué)傾注了近10年的熱情進行研究。

　　哥德爾，一個十分具有傳奇色彩的人物。在我看來它的最大意義不是他的《哥德爾定理》，而是他的一生。他的一生就在證明一個事情：絕對的理性是不存在的�；蛘哒f“理性有限”。 首先，說一說“他的工作否定了他的信仰”。開始哥德爾一直堅信“一切數(shù)學(xué)定理系統(tǒng)都是可證的”，他的工作開始是為了證明自己的信仰。但是事與愿違：通過縝密的邏輯證明并沒有給他的信仰增加證據(jù)，相反一步步的發(fā)現(xiàn)事實開始與信仰背離。他放棄了證明信仰的企圖。于是，一個偉大的定理出現(xiàn)了：《哥德爾定理》。哥德爾定理告訴我們：所謂的理性只不過是建立在有意識或無意識的假設(shè)的基礎(chǔ)上的邏輯游戲。 很多數(shù)學(xué)家在哥德爾提出“哥德爾定理”后，都表示驚訝：其實這個定理大家早就隱約看到輪廓。很多人對“哥德爾定理受到如此高的推崇”表示不解。我想，哥德爾定理如果放到春秋戰(zhàn)國時代也會遭人恥笑的。人為的假設(shè)一個范疇（數(shù)學(xué)中的集合），然后在這個集合中去尋找整個集合的存在理由。《哥德爾定理》的類似現(xiàn)象。 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。 黑夜給了我黑色的眼睛，我用它來尋找光明。 我是誰？ 亞健康：不爽且不知為何不爽。 既然哥德爾在工作中證明的絕對的理性是不存在的，那么他在生活中是否放棄了他的信仰（追求絕對理性）呢。我覺得是：沒有放棄。所以。。。 他的信仰否定了他的生命。 天才在常人看來都是有缺陷的，哥德爾更是這樣。他把工作中的專業(yè)精神帶到了生活當(dāng)中，不幸的是他并沒有在生活中發(fā)現(xiàn)“生活不完全定理”。 在生活中他只信賴他的妻子。一次他的妻子出去旅游，留下他一個人在家里。在這期間哥德爾拒絕其他人為他做飯，理由是不能證明這些人是衛(wèi)生的�？蓱z的哥德爾只好自己煮雞蛋吃了。后來他妻子生病住院期間，哥德爾也是同樣拒絕他人為他提供生活上的幫助。最后哥德爾在醫(yī)院里去世后，醫(yī)生給的診斷是：長期營養(yǎng)不良造成身體機能衰竭。哥德爾過分的強調(diào)理性的一面，在生活中除了習(xí)慣了的東西，任何例外他總要找到理由�？墒�，證明生活中一切的存在的合理性本身就是類似證明數(shù)學(xué)定理系統(tǒng)的完全性。這個天才竟然一點取相比類都不會，如果生在東方。。。。。，如果生在東方也不需要什么《哥德爾定理》了。