蒼鑫：

　　1967．7．11 滿族黑龍江省綏化市

　　1988－89天津音樂學(xué)院文學(xué)進(jìn)修1991年開始自學(xué)繪畫

　　個展1993年進(jìn)住北京畫家東村1993年12月“病毒系列”之一（行為藝術(shù)）北京1994年5月“踩臉”之二（行為藝術(shù)）北京1996年6月“交流”（行為藝術(shù)）北京1997年7月2O日 東四八條52號舉辦“患者綱領(lǐng)”北京

　　群展1994年6月參加日本“亞細(xì)亞現(xiàn)代藝術(shù)展”日本：東京·大板1994年10月1日參加趙耀

畫廊“后十一”展北京1995年2月參加“原音”行為展北京1995年8月參加“為無名山增高一米”行為展北京1998年10月14日參加“長春O431，1998電腦錄象展”長春1999年2月參加“日本四人現(xiàn)代攝影展”日本東京Q畫廊

　　1993年舉辦“病毒系列”之一（行為藝術(shù)），北京

　　1994年舉辦“踩臉”之二（行為藝術(shù)），北京

　　1994年參加日本“亞細(xì)亞現(xiàn)代藝術(shù)展”日本，東京、大坂

　　1995年參加“為無名山增高一米”行為展，北京

　　參加“中國現(xiàn)代藝術(shù)展”，長春

　　參加“從中國出發(fā)新藝術(shù)展”，北京

　　參加世界華人裝置藝術(shù)文獻(xiàn)展，香港

　　1996年舉辦“交流”（行為藝術(shù)），北京

　　1997年東四八條52號舉辦“患者綱領(lǐng)”，北京

　　2000年參加“中國當(dāng)代四人攝影展”，英國倫敦

　　參加“國際行為藝術(shù)節(jié)”，北京

　　參加“中國當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”，日本福岡

　　參加“亞洲藝術(shù)節(jié)”行為圖片展，巴黎

　　參加“異常與日�！碑�(dāng)代藝術(shù)展，上海

　　2001年參加“虛擬未來”當(dāng)代藝術(shù)展，廣東省美術(shù)館

　　參加“火鍋”中國當(dāng)代藝術(shù)大展，挪威，奧斯陸

　　參加“第八屆日本國際行為藝術(shù)節(jié)”日本東京、上野、名古屋

　　參加“香港-中國當(dāng)代攝影展”，香港藝術(shù)中心

　　參加“中國現(xiàn)代攝影展”，Galerie畫廊，法國巴黎

　　參加“米變”行為展，澳門，新加坡，臺灣

　　參加“中國攝影年展”，山東

　　參加“中國攝影節(jié)”，法國尼斯

　　參加“對話”，意大利曼多瓦青年博物館

　　參加“對話-第三狀態(tài)”，意大利巴里市ChiesaSantaTeresadeiMaschi

　　2002年參加澳大利亞“悉尼雙年展”，悉尼

　　參加“平遙國際攝影大展”，山西平遙

　　參加“巴黎北京中國當(dāng)代藝術(shù)展”，法國巴黎AvenueGabriel

　　參加“第一屆當(dāng)代文獻(xiàn)三年展”，廣東美術(shù)館

　　2003年參加“亞洲藝術(shù)節(jié)”，日本福岡亞洲美術(shù)館

　　參加“跨界語言”詩歌、行為當(dāng)代藝術(shù)展，北京東京藝術(shù)工程

　　參加“不一樣的一樣”國際當(dāng)代藝術(shù)展，上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館

　　2004年參加“身體無處不在嗎？”中國當(dāng)代藝術(shù)展，法國馬賽當(dāng)代美術(shù)館

　　參加“中國當(dāng)代藝術(shù)展”，斯洛文利亞國家美術(shù)館

　　參加“向前進(jìn)中國當(dāng)代藝術(shù)在新加坡國際大學(xué)”，新加坡國際大學(xué)美術(shù)館

　　參加“第九屆亞洲國際行為藝術(shù)節(jié)”日本，東京、名古屋、京都、長野

　　參加“第四屆平遙國際攝影節(jié)798攝影展”，山西平遙

　　參加“第一屆北京國際建筑雙年展”，公眾領(lǐng)地單元展，北京規(guī)劃博物館

　　2005年參加“紅色之外－2”攝影展，瑪蕊拉畫廊，米蘭，意大利

　　參加“生活在有趣的年代十年中國新攝影”，開放攝影美術(shù)館，海法，以色列

　　參加“幻影天堂”中國當(dāng)代新攝影，芬蘭，赫爾幸基當(dāng)代美術(shù)館

　　參加“100個藝術(shù)家在一個美術(shù)館”，意大利，Casoria國際當(dāng)代美術(shù)館

　　參加“以身觀身”，中國行為藝術(shù)文獻(xiàn)展，澳門藝術(shù)博物館，澳門

　　2006年舉辦“生存的轉(zhuǎn)譯蒼鑫個展1993-2006”，程昕東當(dāng)代藝術(shù)空間（II），北京

　　舉辦“生存的轉(zhuǎn)譯蒼鑫個展1993-2006”，10ChanceryLaneGallery，香港于英國倫敦進(jìn)行14人“身份互換”作品，紅樓軒基金會，倫敦

　　參加“Transfashionlad”，CCCB當(dāng)代美術(shù)館,巴塞羅那,西班牙

　　參加“變動中的自我景觀－中國先鋒攝影十人展”，亞洲藝術(shù)中心，北京

　　參加“中國之窗”中國當(dāng)代藝術(shù)展，ARKO美術(shù)館，首爾，韓國

　　2007年舉辦“蒼鑫”個展，華藝莎，印尼

　　參加“中國當(dāng)代社會藝術(shù)展”，俄羅斯特列恰科夫國家美術(shù)館，莫斯科

　　參加“中國制造”，路易斯安娜美術(shù)館，哥本哈根，丹麥

　　參加“第7屆嘎納攝影節(jié)”，嘎納藝術(shù)中心，首爾，韓國

　　參加“正在建設(shè)中中國當(dāng)代藝術(shù)展”，休斯敦，美國

　　參加“拆那-CHINA”攝影展，愛爾樂攝影節(jié)2007，法國

　　參加“蒼鑫×朱銘”，崎玉縣立近代美術(shù)館，日本

　　參加“動物兇猛動物藝術(shù)的中國方式”，墨畫廊，北京

　　總拍品“21件”；預(yù)展中拍品“2件”；已成交拍品“9件”；未成交拍品“10件”；總成交金額“743,896元”，成交比率·47%。

　　展覽城市：北京—北京

　　策展人：謝素貞

　　展覽時間：2008-03-06～2008-04-06

　　展覽地點：墨畫廊

　　開幕酒會：2008-03-0615:00

　　主辦單位：墨畫廊

　　蒼鑫此次在墨畫廊的創(chuàng)作，乃是以再塑的大自然中五行基本動能—金、木、水、火、土為創(chuàng)作媒介，借用了游牧民族和狩獵民族的原始宗教，即自然與人類物我合一的境界。將人文價值及宇宙觀的精神體驗，注入此次的作品當(dāng)中。藝術(shù)家嘗試以不同材質(zhì)來表達(dá)自身的語匯，是當(dāng)代藝術(shù)中最耐人尋味的處境，所采用的材質(zhì)，都有特定延伸的暗喻，尤其是在裝置的場域之中，將各類材質(zhì)放置于同一時空中，材質(zhì)間互相對話的語境及連慣性正是閱讀展覽的奧妙之處。此次在北京墨畫廊展出的作品，是以數(shù)碼照片、素描、不銹鋼及鐵制雕塑為主；數(shù)碼照片是以蒼鑫的天人合一系列再衍生出來，藝術(shù)家虛擬復(fù)制數(shù)個自身形象投入于原始山川沼澤之中，點燃篝火，以薩滿巫師或是原始部落的聚集特定儀式，表現(xiàn)尊天重地新自然的對話方式。

　　巨幅素描是蒼鑫以原始碳的延續(xù)與轉(zhuǎn)換來表述現(xiàn)實與虛構(gòu)的夢境，藉由最接近于原始壁畫的形式及材質(zhì)，再次抒發(fā)藝術(shù)家直覺的血脈記憶與超現(xiàn)實傳說，架接起蒼氏寓言的模式。扭曲變形的花卉，異行的蒼鑫形體，現(xiàn)實中不復(fù)見的各式爬蟲類，橫行于展場的氛圍之中。正以固化分裂的形式賦予藝術(shù)家欲望的再解釋，或者說是將欲望投射于整個展場，構(gòu)建捕捉現(xiàn)實飄忽的欲望。正以黑白之色，有夢幻之嫌。不銹鋼固然是現(xiàn)代日常生活中最常見的金屬符號，以刀槍枝之姿展現(xiàn)殺戮與生存的相依相生。并且連貫之前的“舔”系列。原始社會的狩獵是一種犧牲的儀式，殺戮是令一種使節(jié)的存在力量。舔刀尖的視覺震撼，是代表恐懼與欲望的對立。早期的社會學(xué)習(xí)了解道：“生命的本質(zhì)是殺生與飲食；也就是神話要討論的重大奧秘�！贬鳙C的本質(zhì)衍生至今已成為戰(zhàn)爭的擴大，獵人與被獵之間的循環(huán)藉由簡單的雕塑形式，冷冽的金屬元素奏出異樣的戰(zhàn)爭進(jìn)行曲。以這種內(nèi)在經(jīng)驗的共通性呼喚人性中的原罪。

　　所有意欲溝通的藝術(shù)類儀式，都是以視覺沖擊我人們舊有被植基輸入的文明理性概念。唯有藝術(shù)家以藝術(shù)語匯將這段沒有時間的時間，沒有畫面的畫面以神話的記憶模式嵌入精神的領(lǐng)域，才能牽繞人心，與現(xiàn)實糾纏。藝術(shù)的魅力才得以展現(xiàn)，人類想象力不致枯萎。

　　蒼鑫借藝術(shù)之隱喻但仍基于構(gòu)筑的傳說、神話和宗教上，關(guān)懷現(xiàn)代集體心理之需求，對現(xiàn)今快速發(fā)展的現(xiàn)實社會所遍存的沖擊及矛盾，提出了回歸原始秩序，尊重自然及天人合一的禮儀傾向。并創(chuàng)造出一個視覺震撼，奧秘又直通現(xiàn)代人人心性的自我神話王國。蒼鑫此次的創(chuàng)作，乃是以再塑的大自然五行基本元素—金、水、木、火、土為創(chuàng)作媒介，將人文價值及宇宙觀的精神體驗，注入當(dāng)代藝術(shù)的詮釋之中。他以純藝術(shù)形式挑戰(zhàn)傳統(tǒng)認(rèn)知對于“神話”的非理性思維的偏差，展現(xiàn)出超現(xiàn)實以及極富想象力的具體微雕。蒼鑫雖借藝術(shù)之隱喻但仍基于中國之傳統(tǒng)哲學(xué)、現(xiàn)代集體心理之需求，重新創(chuàng)造出一個神奇、奧秘又直通眾人心性的神話傳奇。展覽充分展現(xiàn)出藝術(shù)家對于快速發(fā)展的現(xiàn)實社會所遍存的沖擊及疑問，提出了回歸原始秩序、信念、禮儀的意向。

　　蒼鑫，京城著名的行為藝術(shù)家。在人們看來，作為行為藝術(shù)家的蒼鑫，他的家必定是一個有趣、充滿創(chuàng)造力，甚至令人震驚的空間。它可能很傳統(tǒng)，在幾處濃墨和淡彩之間體現(xiàn)出一個藝術(shù)家的精神；它可能很現(xiàn)代，處處流淌著與包豪斯一脈相承的現(xiàn)代語匯—用白色摒棄一切多余的線腳；當(dāng)然，它也可能很FUNKY，將“文革”時期的舊茶缸堂而皇之地擺在現(xiàn)代主義的餐柜上……而當(dāng)他的家呈現(xiàn)在眼前時，人們會發(fā)現(xiàn)這里沒有沖突，只有相容，每處都在含蓄地傳達(dá)著“家”的概念。

　　每個家似乎都對陽光有所偏愛，但走進(jìn)這個家，你會發(fā)現(xiàn)這里的主人對陽光有著近乎偏執(zhí)的迷戀。從客廳近6米高的落地窗透進(jìn)來的陽光奢侈地鋪在這個空間里，將寬敞高挑的客廳塑造成整套房子的精華所在。白色的屋頂和墻壁同深色地板決定了房間的基調(diào)—黑白分明、嚴(yán)肅簡約，中間沙發(fā)的少許紅色成為其中的點綴，又輕松地劃分了這一區(qū)域的層次。

　　“這原本是一套普通的躍層，客廳很小，落地窗也不大，所以將一樓主臥與客廳的墻打通，并將客廳上的樓板拆掉，因此便有了現(xiàn)在的效果—高挑而又寬敞�！鄙n鑫介紹說，客廳是整套房子中改動最大的地方�？蛷d里的陳設(shè)有許多是中式古典家具，有雕花細(xì)膩的床榻，有滿溢著東方韻味的靠包和坐墊，側(cè)面兩扇雕花仿古門更是增添了些許質(zhì)感，一切顯得溫和而考究。難能可貴的是，這些傳統(tǒng)元素和整個空間的現(xiàn)代感和諧地統(tǒng)一在一起，被主人控制在了簡單明快的線條之中。一樓的廚房與餐廳依然以白色為主，為了控制色彩節(jié)奏，主人選擇了充滿質(zhì)感的棕色石磚，另外又“欽點”了一款原木加玻璃面的餐桌，使整個空間既有白色與玻璃的張揚，又有石頭與原木的內(nèi)斂，顯得非常自然。

　　踏上玻璃樓梯走到二樓，會發(fā)現(xiàn)這里的陽光依然充足得近乎浪費。在開放式的書房里，主人訂做的巨大書柜透出一股粗獷的原木味道，而書桌的獨特造型和木頭花紋更于原始中透出種精致和沉著。雖然書房空間有點局促，但高挑的斜屋頂很好地延伸了視線。

　　走進(jìn)主臥，迎面而來的是落地窗外寬敞的露臺。臥室的背景墻選擇了棕色，看起來別致而高雅，很恰當(dāng)?shù)睾魬?yīng)了書房的家具色調(diào)。

　　落地窗的對面是衛(wèi)生間，衣帽間柜門上的鏡子與衛(wèi)生間的白色搭配，巧妙地營造出空間的通透感，尤其是與臥室分隔的那道玻璃紗簾—在兩層玻璃之間夾上一層薄紗，既漂亮、又通透、還起到劃分區(qū)域的作用，而這個設(shè)計也被用在客廳的玄關(guān)處，可謂獨具匠心。

　　蒼鑫的這套住所并沒有多少“行為藝術(shù)”的影子，只有那幅掛在客廳墻上由他創(chuàng)作的作品才多少透露出一點他的文化符號。蒼鑫對此解釋說：“家應(yīng)該是純粹生活的所在，自我的藝術(shù)趣味應(yīng)該流露于細(xì)節(jié)，而不應(yīng)該張揚于整體，u2018家u2019的最佳狀態(tài)應(yīng)該是隨意、溫馨、舒適、精致”。因此，他在設(shè)計這個住所時，始終都在強調(diào)一個“家”的概念，而刻意回避“行為藝術(shù)”中那些沉重的精神羈絆。但在這個過程中，他并沒有犧牲自己的藝術(shù)靈感，很多構(gòu)思巧妙的細(xì)節(jié)都來自于他的想像，比如充當(dāng)客廳玄關(guān)的玻璃紗簾，樓梯下儲物間的鏤空仿古門。這些花錢不多、卻又美觀實用的細(xì)節(jié)構(gòu)成了整套居室的亮點，于現(xiàn)代中適可而止地點綴著古典的風(fēng)情。

　　蒼鑫的“生活行為”還有另外一個偏好——淘寶。在這個家里，處處都有幾樣他從世界各地淘回來的寶貝。大門入口處供奉的女神出自北齊時期；茶幾上的銀器是從瑞典背回來的；客臥的床頭燈來自日本；而他書架上的寶貝就更多了，但最吸引人的就是那個產(chǎn)自澳洲的錢袋，據(jù)說是用袋鼠睪丸外的皮制成的。這些古今中外、稀奇古怪的小玩意顯示了主人的生活趣味，并且成為打破生活常態(tài)的有效工具。蒼鑫介紹說：“我覺得收集這些東西不僅是我的喜好，而且會讓這個家避免流于形式，我并不是說形式的東西有什么不好，但我骨子里就是一個要打破形式的人。”其實從這套居室可以看出來，當(dāng)有人叫囂著用藝術(shù)來“表現(xiàn)一種新的生活方式”時，蒼鑫卻遵從了自己的意愿，還原了家之所以為“家”的本質(zhì)，因此他才會笑著說：“誰會愛一套沒有u2018家u2019的感覺的房子呢？”