其家世醫(yī)，祖父蘭窗公，號杏坡，豫章（今江西 南昌）人，以 幼科聞名鄉(xiāng)里，惜早卒。父名筐，號菊軒，繼承祖志仍為小兒醫(yī)，成化六十年（1480）因兵荒客于 羅田，后娶妻生子，遂定居于羅田，以其術(shù)大行于世，遠(yuǎn)近聞名，人稱萬氏小兒科。

萬密齋原是個(gè) 廩生，科場不得志后，就決心學(xué)醫(yī)。由于他家世代以“ 醫(yī)藥濟(jì)世”，醫(yī)學(xué)有深厚的家學(xué)淵源，再加上本 人刻苦鉆研，勤于總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)，因而他的醫(yī)學(xué)造詣很深，尤精于切脈、望色，一些疑難病經(jīng)他診斷，便能明確辯證。特別是對 兒科、 婦科、 內(nèi)科雜病有精深的研究。在兒科方面，他在家傳的十三方基礎(chǔ)上歸納出小兒三種病因，提出不濫吃藥，以預(yù)防為主的方針，頗有創(chuàng)見。在 婦科方面，他闡明婦女生理、病理特點(diǎn)，指出以培補(bǔ)氣血、調(diào)解脾胃的見解，這在中醫(yī)婦科史上有深刻的影響。他發(fā)明的“萬氏牛清心丸”，至今仍是治小兒急驚風(fēng)的良藥。

萬全治病，除承繼家學(xué)外，更以《內(nèi)》《難》為本，精研《脈經(jīng)》《本草》，博彩仲景、河間、東垣、丹溪諸家之說，兼通內(nèi)、婦、兒科及養(yǎng)生之學(xué)，醫(yī)術(shù)日精，噪聞于隆慶萬歷年間。行醫(yī)足跡遍及、羅田、蘄水、營山、麻城、黃岡，遠(yuǎn)至武昌、鄖陽等地，活人甚眾。萬事不僅醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德亦十分高尚。他痛斥庸醫(yī)誤人，反對巫醫(yī)惑亂，奉行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“視人之子如己之子”，治病不記嫌隙宿怨，不論貧富貴賤，同情勞苦，施醫(yī)贈藥，深受民眾愛戴。

縣、府、布政使司乃至巡撫，各級地方官亦常邀請他治病，曾兩獲知縣和布政使贈予的“儒醫(yī)”匾額。臨證之余，勤于著述，今所傳世的著作大部分是他晚年完成的。萬全雖然于早年棄舉從醫(yī)，但對儒學(xué)的崇奉并未稍減。他多次開辦學(xué)館，教授生徒，至老不輟。他還撰著了許多儒學(xué)著作，自稱“自經(jīng)書子史律歷，以逮百家，各有著述”。惜其儒學(xué)著作均不見傳。萬全家學(xué)淵源，很早就以理論結(jié)合實(shí)際的鉆研《內(nèi)》《難》經(jīng)典，博極各家之說，具有深厚的儒學(xué)功底是促成他取得醫(yī)學(xué)成就的重要條件。

他重視祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，但不拘泥守舊，而注重于具體分析病情，靈活運(yùn)用古方。他寫的診斷書，言簡意明， 所開藥方，藥少而療效好，創(chuàng)造了不少起死回生的奇跡，因而被當(dāng)時(shí)人們稱為“ 神醫(yī)”。

萬密齋用了幾十年的時(shí)間，總結(jié)和整理了祖輩和自己的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫出了數(shù)十卷很有價(jià)值的醫(yī)書。每寫一卷，他的弟子就輾轉(zhuǎn)傳達(dá)室抄，流行全國各地。其著作已印行的有《萬氏家傳育嬰秘訣》、《萬氏家傳廣嗣紀(jì)要》、《萬氏家傳婦女科》、《萬氏家傳痘疹必法》、《 萬氏家傳傷寒摘錦》、《 萬氏家傳保命歌括》、《萬氏家傳幼科發(fā)揮》、《萬氏家傳玉痘疹》等十部。這些書均收入《 四庫全書》，頒行天下。據(jù)《 萬氏家譜》記載，還有三十七種抄本未付印，現(xiàn)除《萬氏秘傳外科》和《萬氏家傳點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)》兩部外，余均已失傳。

萬氏著作的鮮明特色是：說理深入淺出，明白易懂，有很大一部分是用詩、詞的形式寫的，便于學(xué)習(xí)和記憶。同時(shí)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，還有許多精辟獨(dú)到的見解，為后世所推重。象清代醫(yī)學(xué)家沈金螯、 武之望；日本醫(yī)學(xué)家丹波元堅(jiān)、 湯本求真；朝鮮醫(yī)學(xué)家 許浚等，都在自己的著作中授引了萬氏學(xué)說，并給予很高評價(jià)。

歷代名人養(yǎng)生訣

一德：明代養(yǎng)生家呂坤說：“仁可長壽，德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也。”

二“字”：宋代蘇東坡認(rèn)為，養(yǎng)生在于“安”“和”二字。安即靜心，和即順心，“安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順。”

三“戒”：孔子曰：君子有三戒�！吧僦畷r(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�！?/p>

四“法”：明代醫(yī)學(xué)家萬密齋指出：養(yǎng)生之法有四：一曰寡欲，二曰慎動，三曰守時(shí)，四曰卻疾。

五“知”：宋代周守忠說：“知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而內(nèi)守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為�！�

六“節(jié)”：明代醫(yī)學(xué)家江綺石說：“節(jié)嗜欲以養(yǎng)精，節(jié)煩惱以養(yǎng)神，節(jié)憤怒以養(yǎng)肝，節(jié)幸勤以養(yǎng)力，節(jié)思慮以養(yǎng)心，節(jié)悲哀以養(yǎng)肺。

七“食“：清代養(yǎng)生家石成金指出：“食宜早些，不可遲晚；食宜緩些，不可粗速；食宜八分，不可過飽；食宜淡些，不可厚味；食宜溫?zé)�，不可寒涼；食宜軟爛，不可堅(jiān)硬；食畢再飲茶兩三口，涑口齒，令潔凈。”

八“樂”：石成金的八樂是：靜坐之樂，讀書之樂，賞花之樂，玩月之樂，觀畫之樂，聽樂之樂，狂歌之樂，高臥之樂。

九“思”：孔子曰：“君子有九思：視思明，聽寺聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，憤思難，見得思義。

萬密齋墓在羅田縣大河岸鎮(zhèn)石井頭村，石塘灣北面的山崗上。該墓依山營造，封土堆高約1.7米，墓闕面闊三 間，寬2.5米，通高1.4米，每間嵌置石碑，碑均高0.7米，寬0.4米，正面碑刻“明考授廩膳生國朝加封醫(yī)圣萬公諱密齋先生之墓”等字，兩側(cè)分立清康熙年間羅田知縣沈庭禎所刻萬密齋事跡碑和光緒年間十二節(jié)婦捐產(chǎn)建萬密齋記事碑。省政府1992年12月公布為湖北省文物保護(hù)單位。

1.節(jié)食寡欲，固護(hù)脾腎 　　萬氏在《養(yǎng)生四要》一書中，列寡欲為養(yǎng)生學(xué)之第一要義。其所言之寡欲，不專指房室而言，而包括有食色兩方而例如他在該篇中曾說:“飲食男女，人之大欲存焉，口腹之養(yǎng)，軀命所關(guān)”。是人類賴以繁衍生命，維持生理機(jī)能活動正常進(jìn)行的兩大需要與本能。他堅(jiān)決反對方士們那種“謝絕谷，必休妻，而后可以長生”的荒謬言論，指出謝絕谷則“枵腹之瘠，救死不贍，使天下人盡墜厥宗”。反對佛門道流那種“棄人倫，絕生理”，以絕欲為長壽康健重要途徑的說教，認(rèn)為男女既達(dá)成熟的媾和條件，婚嫁則是無妨之事，談不到對人體有什么害處。恰恰相反，如是時(shí)不能實(shí)現(xiàn)婚欲，則會志欲弗伸，抑之于內(nèi)，產(chǎn)生病端。關(guān)于房室對人體是否能帶來損害，災(zāi)他則以“欲不可縱，縱欲成災(zāi)，樂不可極，極則生悲�！钡牡览韥斫忉�。指出只是在過度的條件下會造成損害，房室的過度，必致腎精先耗“腎之精不足，取給于臟腑，臟腑之精不足，取給于骨髓�！币灾氯站锰扉L，精氣耗竭于中，病象見諸形外。病到此時(shí)，又須從根本上“遠(yuǎn)色斷想，移精于清靜法界”。萬氏的這些見解，是完全符合客觀現(xiàn)實(shí)的。

食物為維持人體生命話動的必需物質(zhì).《素問·臟氣法時(shí)論》云：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為宜，五菜為充”。人體的構(gòu)造復(fù)雜，故對飲食的需要也是多方而的，若過多地偏嗜一味，或不知約束、暴飲暴食，又必然會超出了腸胃的容納、吸收和消化限度，從而引起臟氣的偏盛、偏虛或損害而引致病變。故萬氏特別強(qiáng)調(diào)飲食的多源與食量的自節(jié)�！帮嬍扯嗌伲�當(dāng)有分?jǐn)?shù)”，“喜食之物不可縱口”，“五味雖能養(yǎng)人，多食則反傷人”。他還以酒為例，取類說明。對于飲食的次數(shù)，他主張以一日三餐為宜“三餐之外不多食也”。脾胃有疾，則分別寒熱肉面豐厚所傷原委，分施以消導(dǎo)之品。主癥一除，則主張立停峻劑，而囑以節(jié)食慎疾，從根本上消除病源，維護(hù)根基。

2.動靜適度，養(yǎng)心益肝 　　如其所言過激之動即“失性之動”，計(jì)有：五色亂目，使目不明；五聲亂耳，使耳不清。五臭熏鼻，困惱中顙；五味濁口，使口厲爽。趣心滑心，使心飛揚(yáng)。其實(shí)質(zhì)是對《素問》“久視傷血，久勞傷氣，久坐傷肉，久行傷筋，久立傷骨”的補(bǔ)充與闡發(fā)，至于治動之法，書中列舉了藥餌、打坐與五行相勝等多種方法。在治療側(cè)重點(diǎn)上，則又以心肝為先。因心藏神，肝藏魂，魂離神亂，為病變之源。心神不安，血不歸舍，則悸動不寧;肝失條達(dá)，則逆竄中外，變證滋起。故《內(nèi)經(jīng)》云:“怒氣上逆嘔血，下乘脾虛飧泄”。橫逆于中，則脅痛支滿，食飲不下。至于厥暈煩躁、暴聾瘈縱，亦為常見之候。故萬氏書中所羅列的定志丸、安連丸、平肝湯諸方，無不為此二臟所設(shè)。

萬氏所說的打坐，實(shí)是在吸收了古代醫(yī)家、佛門、道士諸打坐方法之后的融匯與創(chuàng)新，乃是瞑目閉口、靜心養(yǎng)志、呼吸定息，以養(yǎng)元真。這與現(xiàn)代氣功師的靜思發(fā)功、修生卻疾的養(yǎng)生之術(shù)頗為相似。與傳統(tǒng)不同的是，萬氏根據(jù)自身的實(shí)踐體會，認(rèn)為打坐不僅限于靜坐，不應(yīng)“如聾啞癡呆一樣全然不思外界事理”，而是要“將一件事，或解悟精義，或思索某首詩文”，亦能靜下心來，收到傳統(tǒng)打坐不能得到的好處。萬氏的這一發(fā)揮性論述，是其長期的親歷體驗(yàn)。再就人體的各個(gè)臟器部件而言，既有以運(yùn)為健者，又有以靜為養(yǎng)者。故萬氏又根據(jù)不同的臟器特性與不同的形體部分的特點(diǎn)，提出了不同的保養(yǎng)措拖。如:“目宜常瞑，暝則不昏”，“齒宜數(shù)叩，叩則不齲”，“腹欲常摩，摩則谷不盈”。這種根據(jù)不同臟器、形體部分而采取的不同保育方法，足見萬氏對養(yǎng)生學(xué)研究之入微。

3.法時(shí)應(yīng)天，調(diào)攝陰陽

順應(yīng)天地四時(shí)，以養(yǎng)臟腑形體，是中醫(yī)學(xué)的一大特色，萬氏在這方面，領(lǐng)會頗深，且多心得。他對于“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的認(rèn)識，首先從“陰陽平和，精神乃治”著眼，認(rèn)為“陰陽和則氣平，乖則生病”。養(yǎng)陰養(yǎng)陽，都是為了使陰陽之氣趨于平和。其所養(yǎng)之法，亦頗豐富，針對五臟的屬性喜惡，他提出了“春食麥與羊，夏食菽與雞，秋食麻與犬，冬食黍與彘�！钡木唧w食療措施，以根據(jù)不同的季。在天氣節(jié)令來到，氣候變化明顯之時(shí)，則囑咐人們在起居活動時(shí)應(yīng)予以相應(yīng)的適應(yīng)性調(diào)整�！霸铝疃�至則君子齋戒，處必掩身。息欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性；事欲靜，以待陰陽所定”。春生夏長，乃陽氣發(fā)泄之時(shí)，教以禮樂者，歌詠以養(yǎng)其性情，舞蹈以養(yǎng)其血脈，亦養(yǎng)陽之道也�！�

針對當(dāng)時(shí)流行的“春月喜服過藥利數(shù)行”，并謂可宣發(fā)陽氣的習(xí)俗，他提出了不同的看法:“若無寒折之變，則宣劑亦不必服也，豈可下之，以犯養(yǎng)生之禁，以逆上升之氣也耶。此春行秋令，肝必受傷，至秋乃發(fā)病也�！逼洹胺〞r(shí)”的中心思想乃在于如何順應(yīng)天時(shí)，未病先防，以避免妄行逆動，自身受戕。

所謂中宜，指的是臨證用藥遣方，既要藥能對證、隨癥化裁，又要在中病之后，把握機(jī)要，適可而止，以避免邪去正虛，變亂又起�！芭c其病后才服藥，弗如藥前能自防”，“不治已病治未病”是萬氏“卻疾篇”的立論宗旨。他說:“善養(yǎng)生者，當(dāng)知五失：不知保身一失也；病不早治二失也；治不擇醫(yī)三失也；喜峻藥攻四失也；信巫不信醫(yī)五失也”。道出了醫(yī)患俱應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。至于其治病施方，更一本以上宗旨，不妄投峻劑。但并不是說他完全反對用通泄汗吐峻劑，如其對于邪實(shí)重證，不但主張用，還把“汗、吐、下、針、灸”五法融于一體，以達(dá)邪祛正安之目的。認(rèn)為“外感風(fēng)寒，不急汗之，何以得解？內(nèi)傷飲食，不急吐下之，何以得解？惟虛怯之病，貴乎用補(bǔ)，不可攻也。故攻其邪氣者，使邪氣退而正氣不傷，此攻中有補(bǔ)也;補(bǔ)其正氣者，使正氣復(fù)而邪氣不人，此補(bǔ)中有攻也�！比f氏力陳“誤服壯陽辛燥之劑鼓動真陽之火，煎熬真陰之水”的危害，告訴人們勿濫用金石補(bǔ)劑，“金石功速易生疾，不可輕餌，恐毒發(fā)難治也”。發(fā)皇古義，針砭時(shí)弊，實(shí)為難能可貴。萬氏《養(yǎng)生四要》的理論精辟而通俗，方法效宏而易行，全書列方110余首，載藥240余種，為妊娠、嬰幼兒至百歲老人提供了一套完整的防病治病、強(qiáng)身用藥的措施，是我們今天研究優(yōu)生學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、老年醫(yī)學(xué)、長壽醫(yī)學(xué)的珍貴文獻(xiàn)資料。