其家世醫(yī)，祖父蘭窗公，號(hào)杏坡，豫章（今江西 南昌）人，以 幼科聞名鄉(xiāng)里，惜早卒。父名筐，號(hào)菊軒，繼承祖志仍為小兒醫(yī)，成化六十年（1480）因兵荒客于 羅田，后娶妻生子，遂定居于羅田，以其術(shù)大行于世，遠(yuǎn)近聞名，人稱萬(wàn)氏小兒科。

萬(wàn)密齋原是個(gè) 廩生，科場(chǎng)不得志后，就決心學(xué)醫(yī)。由于他家世代以“ 醫(yī)藥濟(jì)世”，醫(yī)學(xué)有深厚的家學(xué)淵源，再加上本 人刻苦鉆研，勤于總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)，因而他的醫(yī)學(xué)造詣很深，尤精于切脈、望色，一些疑難病經(jīng)他診斷，便能明確辯證。特別是對(duì) 兒科、 婦科、 內(nèi)科雜病有精深的研究。在兒科方面，他在家傳的十三方基礎(chǔ)上歸納出小兒三種病因，提出不濫吃藥，以預(yù)防為主的方針，頗有創(chuàng)見(jiàn)。在 婦科方面，他闡明婦女生理、病理特點(diǎn)，指出以培補(bǔ)氣血、調(diào)解脾胃的見(jiàn)解，這在中醫(yī)婦科史上有深刻的影響。他發(fā)明的“萬(wàn)氏牛清心丸”，至今仍是治小兒急驚風(fēng)的良藥。

萬(wàn)全治病，除承繼家學(xué)外，更以《內(nèi)》《難》為本，精研《脈經(jīng)》《本草》，博彩仲景、河間、東垣、丹溪諸家之說(shuō)，兼通內(nèi)、婦、兒科及養(yǎng)生之學(xué)，醫(yī)術(shù)日精，噪聞?dòng)诼�慶萬(wàn)歷年間。行醫(yī)足跡遍及、羅田、蘄水、營(yíng)山、麻城、黃岡，遠(yuǎn)至武昌、鄖陽(yáng)等地，活人甚眾。萬(wàn)事不僅醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德亦十分高尚。他痛斥庸醫(yī)誤人，反對(duì)巫醫(yī)惑亂，奉行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“視人之子如己之子”，治病不記嫌隙宿怨，不論貧富貴賤，同情勞苦，施醫(yī)贈(zèng)藥，深受民眾愛(ài)戴。

縣、府、布政使司乃至巡撫，各級(jí)地方官亦常邀請(qǐng)他治病，曾兩獲知縣和布政使贈(zèng)予的“儒醫(yī)”匾額。臨證之余，勤于著述，今所傳世的著作大部分是他晚年完成的。萬(wàn)全雖然于早年棄舉從醫(yī)，但對(duì)儒學(xué)的崇奉并未稍減。他多次開辦學(xué)館，教授生徒，至老不輟。他還撰著了許多儒學(xué)著作，自稱“自經(jīng)書子史律歷，以逮百家，各有著述”。惜其儒學(xué)著作均不見(jiàn)傳。萬(wàn)全家學(xué)淵源，很早就以理論結(jié)合實(shí)際的鉆研《內(nèi)》《難》經(jīng)典，博極各家之說(shuō)，具有深厚的儒學(xué)功底是促成他取得醫(yī)學(xué)成就的重要條件。

他重視祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，但不拘泥守舊，而注重于具體分析病情，靈活運(yùn)用古方。他寫的診斷書，言簡(jiǎn)意明， 所開藥方，藥少而療效好，創(chuàng)造了不少起死回生的奇跡，因而被當(dāng)時(shí)人們稱為“ 神醫(yī)”。

萬(wàn)密齋用了幾十年的時(shí)間，總結(jié)和整理了祖輩和自己的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫出了數(shù)十卷很有價(jià)值的醫(yī)書。每寫一卷，他的弟子就輾轉(zhuǎn)傳達(dá)室抄，流行全國(guó)各地。其著作已印行的有《萬(wàn)氏家傳育嬰秘訣》、《萬(wàn)氏家傳廣嗣紀(jì)要》、《萬(wàn)氏家傳婦女科》、《萬(wàn)氏家傳痘疹必法》、《 萬(wàn)氏家傳傷寒摘錦》、《 萬(wàn)氏家傳保命歌括》、《萬(wàn)氏家傳幼科發(fā)揮》、《萬(wàn)氏家傳玉痘疹》等十部。這些書均收入《 四庫(kù)全書》，頒行天下。據(jù)《 萬(wàn)氏家譜》記載，還有三十七種抄本未付印，現(xiàn)除《萬(wàn)氏秘傳外科》和《萬(wàn)氏家傳點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)》兩部外，余均已失傳。

萬(wàn)氏著作的鮮明特色是：說(shuō)理深入淺出，明白易懂，有很大一部分是用詩(shī)、詞的形式寫的，便于學(xué)習(xí)和記憶。同時(shí)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，還有許多精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，為后世所推重。象清代醫(yī)學(xué)家沈金螯、 武之望；日本醫(yī)學(xué)家丹波元堅(jiān)、 湯本求真；朝鮮醫(yī)學(xué)家 許浚等，都在自己的著作中授引了萬(wàn)氏學(xué)說(shuō)，并給予很高評(píng)價(jià)。

歷代名人養(yǎng)生訣

一德：明代養(yǎng)生家呂坤說(shuō)：“仁可長(zhǎng)壽，德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也。”

二“字”：宋代蘇東坡認(rèn)為，養(yǎng)生在于“安”“和”二字。安即靜心，和即順心，“安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順�！�

三“戒”：孔子曰：君子有三戒。“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ�戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人ィ�戒之在得�！?/p>

四“法”：明代醫(yī)學(xué)家萬(wàn)密齋指出：養(yǎng)生之法有四：一曰寡欲，二曰慎動(dòng)，三曰守時(shí)，四曰卻疾。

五“知”：宋代周守忠說(shuō)：“知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而內(nèi)守；知語(yǔ)煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂(lè)之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為�！�

六“節(jié)”：明代醫(yī)學(xué)家江綺石說(shuō)：“節(jié)嗜欲以養(yǎng)精，節(jié)煩惱以養(yǎng)神，節(jié)憤怒以養(yǎng)肝，節(jié)幸勤以養(yǎng)力，節(jié)思慮以養(yǎng)心，節(jié)悲哀以養(yǎng)肺。

七“食“：清代養(yǎng)生家石成金指出：“食宜早些，不可遲晚；食宜緩些，不可粗速；食宜八分，不可過(guò)飽；食宜淡些，不可厚味；食宜溫?zé)幔�不可寒涼；食宜軟爛，不可堅(jiān)硬；食畢再飲茶兩三口，涑口齒，令潔凈。”

八“樂(lè)”：石成金的八樂(lè)是：靜坐之樂(lè)，讀書之樂(lè)，賞花之樂(lè)，玩月之樂(lè)，觀畫之樂(lè)，聽(tīng)樂(lè)之樂(lè)，狂歌之樂(lè)，高臥之樂(lè)。

九“思”：孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)寺聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，憤思難，見(jiàn)得思義。

萬(wàn)密齋墓在羅田縣大河岸鎮(zhèn)石井頭村，石塘灣北面的山崗上。該墓依山營(yíng)造，封土堆高約1.7米，墓闕面闊三 間，寬2.5米，通高1.4米，每間嵌置石碑，碑均高0.7米，寬0.4米，正面碑刻“明考授廩膳生國(guó)朝加封醫(yī)圣萬(wàn)公諱密齋先生之墓”等字，兩側(cè)分立清康熙年間羅田知縣沈庭禎所刻萬(wàn)密齋事跡碑和光緒年間十二節(jié)婦捐產(chǎn)建萬(wàn)密齋記事碑。省政府1992年12月公布為湖北省文物保護(hù)單位。

1.節(jié)食寡欲，固護(hù)脾腎 　　萬(wàn)氏在《養(yǎng)生四要》一書中，列寡欲為養(yǎng)生學(xué)之第一要義。其所言之寡欲，不專指房室而言，而包括有食色兩方而例如他在該篇中曾說(shuō):“飲食男女，人之大欲存焉，口腹之養(yǎng)，軀命所關(guān)”。是人類賴以繁衍生命，維持生理機(jī)能活動(dòng)正常進(jìn)行的兩大需要與本能。他堅(jiān)決反對(duì)方士們那種“謝絕谷，必休妻，而后可以長(zhǎng)生”的荒謬言論，指出謝絕谷則“枵腹之瘠，救死不贍，使天下人盡墜厥宗”。反對(duì)佛門道流那種“棄人倫，絕生理”，以絕欲為長(zhǎng)壽康健重要途徑的說(shuō)教，認(rèn)為男女既達(dá)成熟的媾和條件，婚嫁則是無(wú)妨之事，談不到對(duì)人體有什么害處。恰恰相反，如是時(shí)不能實(shí)現(xiàn)婚欲，則會(huì)志欲弗伸，抑之于內(nèi)，產(chǎn)生病端。關(guān)于房室對(duì)人體是否能帶來(lái)?yè)p害，災(zāi)他則以“欲不可縱，縱欲成災(zāi)，樂(lè)不可極，極則生悲�！钡牡览韥�(lái)解釋。指出只是在過(guò)度的條件下會(huì)造成損害，房室的過(guò)度，必致腎精先耗“腎之精不足，取給于臟腑，臟腑之精不足，取給于骨髓�！币灾氯站锰扉L(zhǎng)，精氣耗竭于中，病象見(jiàn)諸形外。病到此時(shí)，又須從根本上“遠(yuǎn)色斷想，移精于清靜法界”。萬(wàn)氏的這些見(jiàn)解，是完全符合客觀現(xiàn)實(shí)的。

食物為維持人體生命話動(dòng)的必需物質(zhì).《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》云：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為宜，五菜為充”。人體的構(gòu)造復(fù)雜，故對(duì)飲食的需要也是多方而的，若過(guò)多地偏嗜一味，或不知約束、暴飲暴食，又必然會(huì)超出了腸胃的容納、吸收和消化限度，從而引起臟氣的偏盛、偏虛或損害而引致病變。故萬(wàn)氏特別強(qiáng)調(diào)飲食的多源與食量的自節(jié)�！帮嬍扯嗌�，當(dāng)有分?jǐn)?shù)”，“喜食之物不可縱口”，“五味雖能養(yǎng)人，多食則反傷人”。他還以酒為例，取類說(shuō)明。對(duì)于飲食的次數(shù)，他主張以一日三餐為宜“三餐之外不多食也”。脾胃有疾，則分別寒熱肉面豐厚所傷原委，分施以消導(dǎo)之品。主癥一除，則主張立停峻劑，而囑以節(jié)食慎疾，從根本上消除病源，維護(hù)根基。

2.動(dòng)靜適度，養(yǎng)心益肝 　　如其所言過(guò)激之動(dòng)即“失性之動(dòng)”，計(jì)有：五色亂目，使目不明；五聲亂耳，使耳不清。五臭熏鼻，困惱中顙；五味濁口，使口厲爽。趣心滑心，使心飛揚(yáng)。其實(shí)質(zhì)是對(duì)《素問(wèn)》“久視傷血，久勞傷氣，久坐傷肉，久行傷筋，久立傷骨”的補(bǔ)充與闡發(fā)，至于治動(dòng)之法，書中列舉了藥餌、打坐與五行相勝等多種方法。在治療側(cè)重點(diǎn)上，則又以心肝為先。因心藏神，肝藏魂，魂離神亂，為病變之源。心神不安，血不歸舍，則悸動(dòng)不寧;肝失條達(dá)，則逆竄中外，變證滋起。故《內(nèi)經(jīng)》云:“怒氣上逆嘔血，下乘脾虛飧泄”。橫逆于中，則脅痛支滿，食飲不下。至于厥暈煩躁、暴聾瘈縱，亦為常見(jiàn)之候。故萬(wàn)氏書中所羅列的定志丸、安連丸、平肝湯諸方，無(wú)不為此二臟所設(shè)。

萬(wàn)氏所說(shuō)的打坐，實(shí)是在吸收了古代醫(yī)家、佛門、道士諸打坐方法之后的融匯與創(chuàng)新，乃是瞑目閉口、靜心養(yǎng)志、呼吸定息，以養(yǎng)元真。這與現(xiàn)代氣功師的靜思發(fā)功、修生卻疾的養(yǎng)生之術(shù)頗為相似。與傳統(tǒng)不同的是，萬(wàn)氏根據(jù)自身的實(shí)踐體會(huì)，認(rèn)為打坐不僅限于靜坐，不應(yīng)“如聾啞癡呆一樣全然不思外界事理”，而是要“將一件事，或解悟精義，或思索某首詩(shī)文”，亦能靜下心來(lái)，收到傳統(tǒng)打坐不能得到的好處。萬(wàn)氏的這一發(fā)揮性論述，是其長(zhǎng)期的親歷體驗(yàn)。再就人體的各個(gè)臟器部件而言，既有以運(yùn)為健者，又有以靜為養(yǎng)者。故萬(wàn)氏又根據(jù)不同的臟器特性與不同的形體部分的特點(diǎn)，提出了不同的保養(yǎng)措拖。如:“目宜常瞑，暝則不昏”，“齒宜數(shù)叩，叩則不齲”，“腹欲常摩，摩則谷不盈”。這種根據(jù)不同臟器、形體部分而采取的不同保育方法，足見(jiàn)萬(wàn)氏對(duì)養(yǎng)生學(xué)研究之入微。

3.法時(shí)應(yīng)天，調(diào)攝陰陽(yáng)

順應(yīng)天地四時(shí)，以養(yǎng)臟腑形體，是中醫(yī)學(xué)的一大特色，萬(wàn)氏在這方面，領(lǐng)會(huì)頗深，且多心得。他對(duì)于“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的認(rèn)識(shí)，首先從“陰陽(yáng)平和，精神乃治”著眼，認(rèn)為“陰陽(yáng)和則氣平，乖則生病”。養(yǎng)陰養(yǎng)陽(yáng)，都是為了使陰陽(yáng)之氣趨于平和。其所養(yǎng)之法，亦頗豐富，針對(duì)五臟的屬性喜惡，他提出了“春食麥與羊，夏食菽與雞，秋食麻與犬，冬食黍與彘�！钡木唧w食療措施，以根據(jù)不同的季。在天氣節(jié)令來(lái)到，氣候變化明顯之時(shí)，則囑咐人們?cè)谄鹁踊顒?dòng)時(shí)應(yīng)予以相應(yīng)的適應(yīng)性調(diào)整�！霸铝疃�至則君子齋戒，處必掩身。息欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性；事欲靜，以待陰陽(yáng)所定”。春生夏長(zhǎng)，乃陽(yáng)氣發(fā)泄之時(shí)，教以禮樂(lè)者，歌詠以養(yǎng)其性情，舞蹈以養(yǎng)其血脈，亦養(yǎng)陽(yáng)之道也。”

針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“春月喜服過(guò)藥利數(shù)行”，并謂可宣發(fā)陽(yáng)氣的習(xí)俗，他提出了不同的看法:“若無(wú)寒折之變，則宣劑亦不必服也，豈可下之，以犯養(yǎng)生之禁，以逆上升之氣也耶。此春行秋令，肝必受傷，至秋乃發(fā)病也�！逼洹胺〞r(shí)”的中心思想乃在于如何順應(yīng)天時(shí)，未病先防，以避免妄行逆動(dòng)，自身受戕。

所謂中宜，指的是臨證用藥遣方，既要藥能對(duì)證、隨癥化裁，又要在中病之后，把握機(jī)要，適可而止，以避免邪去正虛，變亂又起。“與其病后才服藥，弗如藥前能自防”，“不治已病治未病”是萬(wàn)氏“卻疾篇”的立論宗旨。他說(shuō):“善養(yǎng)生者，當(dāng)知五失：不知保身一失也；病不早治二失也；治不擇醫(yī)三失也；喜峻藥攻四失也；信巫不信醫(yī)五失也”。道出了醫(yī)患俱應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。至于其治病施方，更一本以上宗旨，不妄投峻劑。但并不是說(shuō)他完全反對(duì)用通泄汗吐峻劑，如其對(duì)于邪實(shí)重證，不但主張用，還把“汗、吐、下、針、灸”五法融于一體，以達(dá)邪祛正安之目的。認(rèn)為“外感風(fēng)寒，不急汗之，何以得解？?jī)?nèi)傷飲食，不急吐下之，何以得解？惟虛怯之病，貴乎用補(bǔ)，不可攻也。故攻其邪氣者，使邪氣退而正氣不傷，此攻中有補(bǔ)也;補(bǔ)其正氣者，使正氣復(fù)而邪氣不人，此補(bǔ)中有攻也。”萬(wàn)氏力陳“誤服壯陽(yáng)辛燥之劑鼓動(dòng)真陽(yáng)之火，煎熬真陰之水”的危害，告訴人們勿濫用金石補(bǔ)劑，“金石功速易生疾，不可輕餌，恐毒發(fā)難治也”。發(fā)皇古義，針砭時(shí)弊，實(shí)為難能可貴。萬(wàn)氏《養(yǎng)生四要》的理論精辟而通俗，方法效宏而易行，全書列方110余首，載藥240余種，為妊娠、嬰幼兒至百歲老人提供了一套完整的防病治病、強(qiáng)身用藥的措施，是我們今天研究?jī)?yōu)生學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、老年醫(yī)學(xué)、長(zhǎng)壽醫(yī)學(xué)的珍貴文獻(xiàn)資料。