陳祥道，筆名文浩，1947年生于浙江省義烏市。七十年代師從書法大師沙孟先生弟子 金鑒才教授。八十年代于浙江省書協(xié)第一期書法篆刻講習班時，受教于書法博士生到時 章祖安及 馬世曉、 王冬齡、 金鑒才諸教授。書法楷書工歐、 行書，研習 二王、涉及米芾、 趙孟?、 董其昌等，小楷多習晉唐、趙孟?、文徵明等。集諸家而融會貫通，筆到法隨。作品曾六次入選中國書協(xié)舉辦之大展，并多次獲全國各項書畫比賽之大獎。作品被中國歷史博物館、洛陽博物館、中國萬博文化城、中南海畫冊氨基委員會等多家博物館收藏。2008年1月20日作品：蘇軾“前后赤壁賦”，范仲淹“岳陽樓記”小楷長卷作為國禮贈日本前首相安倍晉三并收藏。傳略入編《二十一世紀中國書畫藝術家大辭典》、《世界名人錄》、《世界優(yōu)秀專家人才名典》等。纖維中國書法家協(xié)會會員、浙江省書協(xié)刻字創(chuàng)作委員會副會長。

清峻淡雅 秀骨天成----陳文浩書法藝術探幽 　

文/永波

學習書法是一條寂寞之道，需要學書者長期深入精進，用志不分。缺乏恒心與毅力，朝秦暮楚或爭功近利，皆難于深入堂奧，獲得大成。另一方面，凡真正熱愛書法對書藝情有獨鐘者，往往能舍棄他好，專心藝事，做到“樂之終身不厭”，方能有所建樹。在我結識的書家中， 陳文浩就是一位對書藝“樂之終身不厭”的書家。

陳文浩的學書歷程與同時期的學者有所不同的是，他一直在晉唐書風中探求，對競相求怪的時尚書風持觀望態(tài)度，他審慎而冷靜地為自己選擇了一條穩(wěn)扎穩(wěn)打的學書之路，即植根于傳統(tǒng)，浸淫于魏晉書風之中，向“不激不厲而風規(guī)自遠”的方向發(fā)展。隨著藝術素養(yǎng)的日益增高，視野與見聞的不斷拓展， 陳文浩將藝術追求定位于端莊、雋秀一路，并將典雅、飄逸的“中和”書風作為自己的追求。為此，他寫 歐陽詢、褚遂良，寫《靈飛經》，寫《樂毅論》，寫《玉版十三行》等，強調技法在心法統(tǒng)攝下的整體性，從總體上展現著一種清逸散淡的情趣。在漫長的學書過程中， 陳文浩堅信自我，穩(wěn)扎穩(wěn)打，堅持走寂寞之路，著意在氣息、韻致上下功夫，使書風向著端莊、簡約的方向發(fā)展。

陳文浩楷書取法是有思想的，他選擇了晉唐作為突破口，初唐楷書是由魏楷進入唐楷之間的過渡期，既有魏之天真爛漫，同時兼具唐風中規(guī)整嚴謹的一面，所以學楷取法初唐，不僅可以得唐之法，更可直追晉人之韻，這一點在陳文浩的書作中已可見端倪。他還花了很多時間去讀歷代法書，他認為讀帖所得尤勝于臨帖，通過對字的神、氣、韻、意的觀察，領略其中風采，藉以陶冶性情，從而觸發(fā)靈機，他更花了大量精力去從事書法理論的研究，從而上升為系統(tǒng)、縝密的境界，進而來正確指導創(chuàng)作。

在作品內容上， 陳文浩書寫最多的是歷代名人的名篇佳構，如李白、杜甫等人的詩詞，王勃《滕王閣序》、蘇軾前后《赤壁賦》、范仲淹《岳陽樓記》、《金剛經》、《道德經》等，通篇一氣而成，洋洋灑灑，巍巍壯觀。陳文浩書法藝術的長處還在于善于思索。他認為，勤奮可積于法，悟者才嬗其變�？v觀 陳文浩的小楷書法作品，法度謹嚴，用筆婉轉流通暢，點畫風姿綽約，眉目可人，筆勢含蓄多于直露，收斂多于舒揚，一因字形而隨勢生發(fā)，筆到而法隨。清姚配中云：“字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出�！� 陳文浩的作品以和風細雨式的優(yōu)雅向人們訴說著自己的情感世界，其通篇滲透著文人氣息，自然流露出書法的文化內涵。

大凡成功的 書家必然植根傳統(tǒng)，具備扎實的、多方面的基礎和素養(yǎng)。 陳文浩對書法的美學本質已有比較深的理解和把握，技法也已相當純熟，其學書有這樣的發(fā)悟：再新的藝術觀念也不能替代嚴格的技法訓練。而技法訓練是一個沉寂枯燥的行為過程，應有充分的心境努力使自己沉入歷代經典作品之中，去感悟體驗用筆技巧的微妙變化，去復現線條的當下時空，光 歐陽詢的九成宮貼就寫了十五年，可見其功之勤奮。 陳文浩能在楷書研習探究之中，將技巧法度衍化為自我駕馭的基本能力，表現了對書藝基本規(guī)律的認知，足見其通達之才。

陳文浩近些年來的書法成績斐然，楷書十數次入選全國書展并獲獎，作品被日本前首相安倍晉三等國外要員和大企業(yè)收藏，并得到 啟功、 沈鵬、 歐陽中石、 劉大為、 劉巨德、杜大凱、 李燕、 呂云所等名家的提攜和贊揚。尤其是其在刻字藝術上廣為稱道，作品入展中國書協(xié)主辦的《首屆刻字藝術邀請展》、《全國首屆、二屆刻字書法展覽》、《中日刻字交流會》、《首屆國際可惜藝術作品交流展》等專業(yè)展覽。

清代劉熙載在《藝概 書概》說：“書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已”。觀陳文浩書作，清而純、靜而雅，沒有半點的市井之氣，卻有一種悠遠的情思；其作品，追求一種清雅之韻，著眼點已不是表現物象的質感，而是以筆墨和線條來表現美感和神韻，更多流露出濃濃的文人氣息。我想，這一方面，固然得益于他的文化學養(yǎng)，另一方面，也得益于他那質樸、淳厚的人品及其對書法藝術的深刻理解。

請欣賞：

2010年5月17日， 陳文浩先生在日本比叡山延歷寺拜見了中日韓佛教交流協(xié)會會長小林隆彰、副會長小林祖承，并向延歷寺贈送了作品《金剛經》，這是延歷寺首次收藏中國書法家的作品。

陳祥道（1053~1093年） 字用之，一作祐之，福州（今屬福建）人。英宗治平四年（一○六七）進士（《淳熙三山志》卷一六）。除國子監(jiān)直講，遷館閣校勘。哲宗元祐中為太常博士，終秘書省正字，卒年五十二（同上書卷八）。著《禮書》一百五十卷，與其弟陳旸《樂書》并行，已佚�！端问贰肪硭娜�二有傳。

陳祥道，字佑之（《宋史》作“用之”），北宋慶歷四年（1044）生于閩清宣政里漈上（今云龍鄉(xiāng)際上村），少年勤奮好學，博覽群書，治平四年（1067）中進士，歷官國子監(jiān)直講、太學博士、太常博士。陳祥道認為“治國以禮為本”，從年輕時起注意收集研究歷代禮樂制度，“發(fā)憤二十年”，于元佑四年（1089）寫成《禮書》150卷和《儀禮注解》32卷，得到朝廷重臣很高評價。哲宗皇帝接受大臣們的建議，特撥紙筆，并派宮內楷書高手3人、畫工1人幫助繕寫。陳祥道因此升為秘書省正字兼館閣�？�。陳祥道對歷代禮制沿革和典故十分熟悉，朝廷有關重大儀禮多向他咨詢。陳祥道學識淵博，勤于思考，除撰寫《禮書》、《儀禮注解》外，還著有《周禮纂圖》20卷、《考工解》、《禮記講義》24卷、《論語全解》10卷。陳祥道與王安石之子王雱系同榜進士，與王安石又有師生情誼。王安石曾作《三經新義》，注釋《詩經》、《尚書》、《周禮》，闡發(fā)其變法新政理論。陳祥道著述多受其影響。北宋神宗、哲宗時期朝廷黨爭十分激烈，政局變動頻繁，王安石兩次罷相，加上父親變故，陳祥道受牽連，曾相當長一段時間賦閑在家，仕途坎坷曲折。在他臨終前不到十天，朝廷特賞他為宣義郎，賜緋衣。紹圣二年（1095）陳祥道去世，享年52歲，奉旨葬于十七都鶴爐下溪坪（今白樟鎮(zhèn)下爐村）。去世后，陳祥道入祀三山郡學先賢堂和本邑鄉(xiāng)賢祠。清嘉慶年間知縣在文廟后建二陳先生祠，祭祀陳祥道、陳旸兄弟倆。

禮樂文化是儒家思想文化的重要內容。禮，包含了人們的行為準則、道德規(guī)范、尊卑秩序以及禮儀規(guī)矩等，是封建社會秩序的基礎。陳祥道《禮書》就是闡述我國上古夏商周三代之禮制，介紹了當時上層社會的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，如“王及諸侯城郭之制”，“王諸侯大夫士寢廟制”，“朝覲之禮”，“諸侯朝天子送逆之節(jié)”，冠禮，婚禮，喪禮及喪期，各種祭祀之禮，卜筮之禮，射禮，釁禮，族燕之禮，視學養(yǎng)老之禮，養(yǎng)孤之禮，鄉(xiāng)飲酒之禮等等，以及儀禮中的音樂（包括樂律和樂器）、服飾、車馬、儀仗、禮器和祭品，等等。該書附有示圖781幅，先圖后文，依據前人著述引用儒家經典對上古禮制進行考核訂正，內容完備，條理清楚，糾偏補缺，多有獨到之處。書中受王安石《三經新義》思想影響較多，但王安石變法失敗之后，該書仍為學者所推崇，是我國古代禮制的集大成者之一。唐代及北宋學者研究上古禮制的著述多佚失，該書獨能完整保存下來，成為禮學的重要文獻之一，與司馬光《書儀》、朱熹《儀禮經傳通解》共同代表了宋代禮學的最高研究水平，對后世學者研究禮學發(fā)展，了解上古時代禮制具有很高的參考價值�！抖Y書》在清乾隆年間被收入《四庫全書》。為了加強古籍保護，國家文化部組織專家對先秦以來浩如煙海的古籍進行反復審議、遴選、論證，于2008年元月公布了2383部首批《國家珍貴古籍名錄》，《禮書》列于其中。