概述
籍貫生年不詳。交通大學(xué)電機(jī)系畢業(yè)，曾任商務(wù)印書館編輯，后赴美國哈佛大學(xué)攻讀無線電工程，回國后歷任大學(xué)教授。著有佛教科學(xué)觀、一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告。以科學(xué)之客觀立場，闡揚(yáng)佛法深奧之妙義。以科學(xué)家之眼光，證明佛學(xué)所詮釋之理論，無一不符合科學(xué)家之觀念，初機(jī)學(xué)佛者不可不讀，以科學(xué)非難佛法之人，更應(yīng)該讀。p941
來自:【佛光大辭典】
個(gè)人經(jīng)歷
兄弟三人，智表行三。他五歲時(shí)嫡母逝世，七歲時(shí)父親復(fù)死。以後數(shù)年間，兩個(gè)嫂嫂也相繼病故，家中接連做佛事，誦經(jīng)念咒，使他心靈蒙上生離死別的影子。
他十二歲進(jìn)入蘇州第四高等小學(xué)讀書，那時(shí)是民國初年，狄楚青創(chuàng)辦的《佛學(xué)叢報(bào)》在上海發(fā)行，蘇州書店中也有出售。智表覺得喜歡，買了回去看，對佛教產(chǎn)生良好的印象。十五歲時(shí)到上海，先考取復(fù)旦大學(xué)，放棄未讀，後又考取交通部上海南洋工業(yè)專門學(xué)校。南洋工專的前身是南洋公學(xué)，後身是交通大學(xué)。那時(shí)校長是唐文治，以提倡國學(xué)著名，故那時(shí)在校學(xué)生都以國文見長。智表十七歲時(shí)，獲得全校國文競賽第一名的金牌獎。十九歲升入大學(xué)部電機(jī)科，二十三歲畢業(yè)。
他畢業(yè)時(shí)，適商務(wù)印書館招考編譯員，智表考取，擔(dān)任翻譯百科全書中有關(guān)工程及科學(xué)的文字，每天譯稿二、三千字。編譯所所長王云五，頗欣賞智表的文筆，在智表服務(wù)月馀後，就給他加薪二十元，又介紹他擔(dān)任家庭補(bǔ)習(xí)教師。同時(shí)，交通部派他到吳淞無線電臺當(dāng)練習(xí)工程師，而電臺中人多事少，練習(xí)工程師只是掛名領(lǐng)薪，所以他仍在商務(wù)印書館工作。
他在商務(wù)任職前後六年，每天除譯完公家應(yīng)譯的文字外，下班回家也從事譯述，所以那幾年他曾在商務(wù)出版了《西洋科學(xué)史》、《科學(xué)叢談》、《科學(xué)與人生》、《直流電機(jī)》、《交流電機(jī)》、《電機(jī)設(shè)計(jì)》等書。
國民革命軍北伐成功後，軍中的無線電報(bào)務(wù)員需要量很大。智表在上海以數(shù)百元的資金，辦了一所無線電速成學(xué)校，辦了一半，賺了一萬多元。他以這筆錢作為留學(xué)的學(xué)費(fèi)，到美國進(jìn)入哈佛大學(xué)讀無線電學(xué)科。
智表大約在民國二十一、二年（一九三二、三年）回國，到杭州的中央航空學(xué)校擔(dān)任無線電教官，同時(shí)兼任浙江大學(xué)教授。這時(shí)他已信佛多年，曾到杭州功德林參謁途經(jīng)杭州的圓瑛法師。圓瑛法師給他講解「楞嚴(yán)要旨」，和《金剛經(jīng)》中三諦三觀的道理，前後為他講了數(shù)小時(shí)之久。
在浙大兼課一年，因航校工作太忙而辭職。他在航校，專事設(shè)計(jì)飛機(jī)與飛機(jī)間、飛機(jī)與地面間、地面與地面間的無線電通訊。後來，他改任通訊所所長，除研究工作外，又訓(xùn)練各種無線電人才。民國二十六年（一九三七年）春天，調(diào)任南昌空軍第三軍區(qū)司令部的第四科長，未幾中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，智表一家人也開始了戰(zhàn)時(shí)的流浪生活，隨機(jī)關(guān)撤退到成都，這時(shí)他又調(diào)任中央機(jī)械學(xué)校高級教官。
他在成都住了兩年，民國二十八年（一九三九年）改就交通部訓(xùn)練所任職。民國二十九年（一九四○年），辭去公職，自己經(jīng)營工業(yè)，到抗日勝利為止，數(shù)年之間，業(yè)務(wù)十分發(fā)達(dá)，收益很是豐厚。最後因用人不當(dāng)，遭受不少損失。
抗戰(zhàn)勝利後，他應(yīng)友人之請，到湖北省政府擔(dān)任專門委員。後來，又兼任開發(fā)神農(nóng)架森林籌備處主任。籌備處成立後，他的工作日漸忙碌。曾兩次坐軍用機(jī)到巴東縣屬的神農(nóng)架山上空，偵察森林分布的狀況；後來又帶了一個(gè)測量隊(duì) 江而上，實(shí)地勘測神農(nóng)架森林實(shí)際情形。回到武漢後，根據(jù)勘測結(jié)果，做了一分周密詳盡的計(jì)畫書。湖北省政府和省議會都很支持這個(gè)計(jì)畫，民國三十六年（一九四七年）初就撥下開發(fā)經(jīng)費(fèi)。他立即以最迅速的方法，招募人員，購置器材，到巴東神農(nóng)架山進(jìn)行各種工程。工程進(jìn)行得很順利，八月間湖北省主席萬耀煌特地電令嘉獎。
民國三十七年（一九四八年），他在工作上遭遇到很多困擾。首先是工程處的一個(gè)職員押解公款進(jìn)山，帶有手槍，誤把另一個(gè)職員打死。不到一個(gè)月，復(fù)有一職員在巴東暴斃，因此流言蜚語傳到省里，甚至說他主使殺人。接著工程處有一個(gè)木排由巴東放漢口，途遇劫匪，木排擱淺在灘上，因而到不了漢口，省中某大員竟懷疑根本沒有木排放下來，一切都是騙局。這使智表啼笑皆非，心中沮喪。他惟有在佛前拈香默禱，虔誠懺悔，終日念誦觀世音菩薩，以期默佑。未幾，木排到達(dá)漢口，使他在公事上有了交待，而犯誤殺人罪的那個(gè)職員也被判刑六個(gè)月，易科罰款。關(guān)於智表主使之說，根本不能成立。那個(gè)暴卒的職員，家屬也認(rèn)為并無其他枝節(jié)，這才解除智表的諸種困擾。
這一年，大局繼續(xù)惡化，未幾湖北省政府改組，開發(fā)神農(nóng)架山森林的計(jì)畫完全推翻，森林開發(fā)處也奉命結(jié)束。因?yàn)樵诖缶旨妬y期間，開發(fā)處結(jié)束，既不發(fā)員工資遣費(fèi)用，也不派員接收，他在萬分困難之下，一一辦清了公文手續(xù)，然後返回蘇州故鄉(xiāng)。
回到蘇州鄉(xiāng)下，父老故舊，死的死，離的離，可說是景物依舊，人事已非。他乃在城內(nèi)租屋而居，在家中布置起佛堂，誦經(jīng)念佛�？上λ仲p識與投契的王季同小徐居士，已在他返回故鄉(xiāng)前幾個(gè)月逝世了。
民國三十八年（一九四九年）初，他曾因事到上海。在上海他拜訪了范古農(nóng)和陳海量居士，并參觀佛教青年會，應(yīng)青年會諸居士之請，在會中作了一次演講。接著，青年會理事長方子藩居士，又堅(jiān)約他到廣播電臺播講「佛法與科學(xué)」。播講數(shù)次，講完又回到蘇州。
一九五○年以後，他的情況就不得而知了。
智表雖然讀高小時(shí)看過《佛學(xué)叢報(bào)》，但他并未因此而信佛。到他大學(xué)畢業(yè)後，在商務(wù)印書館服務(wù)那個(gè)階段，受了他叔父尢景溪老居士的影響，才開始信仰佛教。
尢景溪居士，是前清秀才，年輕時(shí)是個(gè)風(fēng)度翩翩的佳公子，後來因?yàn)槭芰怂烁傅挠绊懚欧�。中年以後，愛看佛�?jīng)，終日手不釋卷，尤精於《楞嚴(yán)經(jīng)》。智表幼年，景溪老居士宦游京粵，不在家鄉(xiāng)。智表服務(wù)於商務(wù)印書館那段時(shí)間，景溪老居士和智表一起住在上海閘北，兩人常談?wù)摲鹄怼Ｖ潜硪驗(yàn)橛锌茖W(xué)知識的障礙，對佛經(jīng)理論聽不進(jìn)去。後來，景溪老居士一再開導(dǎo)，智表就到商務(wù)印書館編譯所的東方圖書館中，借了一部謝蒙（無量）的《佛學(xué)大綱》，才對佛教有初步的認(rèn)識。景溪老居士又拿《楞嚴(yán)經(jīng)》給智表看，這樣慢慢的導(dǎo)引著智表信了佛教。二十年後，智表寫《一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告》，還提起這一段經(jīng)過∶
那麼作為一個(gè)科學(xué)工作者的我，又怎麼會研究起佛經(jīng)來呢？原因是這樣的！我有一位研究佛學(xué)數(shù)十年的叔父，在我大學(xué)畢業(yè)之後，問起我對於宇宙人生的真理有沒有興趣。我想，我學(xué)的就是宇宙間的真理，難道他老夫子也懂得科學(xué)嗎？我就回答說∶「很有興趣�！菇又�反問他∶「應(yīng)當(dāng)向什麼地方去求？」他回答道∶「應(yīng)當(dāng)向佛經(jīng)中求。」我說∶「宗教不過是止小兒啼的，畫餅怎能充饑？我是絕對不看佛經(jīng)的。」他就為我指出∶「你的執(zhí)見太深。你常說科學(xué)家注重客觀而不注重主觀，那正和佛教的破我執(zhí)相同。現(xiàn)在你有了這一執(zhí)著，學(xué)問怎能長進(jìn)？由此看來，你的科學(xué)學(xué)識，也不見得透徹�！刮冶凰@一頓訓(xùn)斥，自覺慚愧，只得答應(yīng)有空時(shí)就去研究。後來他就拿一本《佛學(xué)大綱》（謝蒙著，中華書局出版）給我讀。他說∶「你對於佛學(xué)太不明白，且先看一看佛教的輪廓，然後再看內(nèi)容吧！」他又指出∶「在看書之前，第一個(gè)條件，先要胸?zé)o成見，不作宗教觀，不作哲學(xué)觀，不作科學(xué)觀，應(yīng)徹底的客觀。」我以為這幾句話是任何科學(xué)工作者所不能否認(rèn)的，所以就誠懇的接受下來，閱讀了一遍。讀完這本書以後的印象是∶甲、佛教不是專重信仰，而是亦重理論的宗教。乙、佛教的內(nèi)容之豐富，不減於我所學(xué)的各種科學(xué)。丙、佛教中種種神話在沒有證明其可能或不可能之前，暫時(shí)應(yīng)不置可否，且待看了經(jīng)論再說。
在尢景溪老居士循循善誘之下，智表由此信了佛教。他所服務(wù)的商務(wù)印書館編譯所，本身就有一個(gè)東方圖書館，此館藏書之富甲於全國（不幸後來毀於上海一二八戰(zhàn)役），各種藏經(jīng)佛書齊備，智表借閱極便，使他有極好的研究機(jī)會，加上尢景溪老居士的指導(dǎo)，使他進(jìn)境很快。
不久，他就皈依了印光法師，他在民國三十八年（一九四九年）所寫的〈佛教的偉大使我感動〉一文中說∶
有一天，同事樊君來找我，約我同往太平寺皈依印光大師。印老極為慈悲，親自講解三皈依的道理，并教我們怎樣拜佛、念佛，又講了不少做人處世的道理。這時(shí)，我年二十五歲（時(shí)為民國十五年（一九二六年）），從此我就跟商務(wù)印書館幾位同事，學(xué)習(xí)早晚課誦，但并不怎樣精進(jìn)。那時(shí)，太虛大師在覺園講法相宗，為青年人特開一班，我去報(bào)了一個(gè)名，又買了好幾本法相唯識的經(jīng)書，專心聽講，從未間斷，從此對佛法有更深的認(rèn)識。
話是這麼說，但是他二十九歲出國留學(xué)，回國後在空軍服務(wù)，繼之八年抗戰(zhàn)，撤退到四川，以至於抗戰(zhàn)後期他經(jīng)營工業(yè)等等，十多年中，雖也偶爾拜拜佛，事實(shí)上是沒有多大進(jìn)益。直到民國三十五年，在漢口籌備森林開發(fā)處時(shí)，又遇見他二十年前曾受教的太虛大師，這才使他在佛學(xué)上又努力精進(jìn)起來。這一段機(jī)緣，也寫在〈佛教的偉大使我感動〉一文中∶
後來兼任開發(fā)神農(nóng)架森林籌備處的主任，在籌備開發(fā)期間，剛巧太虛大師從重慶東下來漢，住佛教正信會，順便把他赴印緬弘法的紀(jì)念品，在會里公開展覽。我在街上閑步，看到一張招貼寫著這個(gè)消息，遂即趕到正信會，參觀展覽，并拜見二十年前受教的大師，蒙他垂愛留飯，因此認(rèn)識了葦舫法師和呂九成等諸居士。葦舫師教我寫些《正信》月刊的稿子，我答應(yīng)了�；氐郊依�，立刻重新布置佛堂，整理經(jīng)書，仿（髟+弗）游子回到慈母的懷抱，悲喜交集。恰好這時(shí)公事極少，一個(gè)人關(guān)起佛堂門來，拜佛、懺悔、看經(jīng)、一腔心事涌上心頭，像有千言萬語，急一吐為快的樣子。因此在恭敬禮拜後，就展紙揮毫，竟七日之力，寫好了一篇文字，題為〈一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告〉。翌日，送呈葦舫法師，請他指正，看我的見解有無不合處。過幾天碰到葦師，他竭力夸獎，說馬上在月刊上登出。這是民國三十五年（一九四六年）五月間的事。
這一篇〈一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告〉，是以他個(gè)人經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出來的作品，也是繼十馀年前王季同《佛法與科學(xué)之比較研究》一書之後，另一個(gè)科學(xué)工作者現(xiàn)身說法。所以，在《正信》月刊發(fā)表後，在佛教界造成了一陣不大也不小的轟動，後來出為單行本，風(fēng)行海內(nèi)外，到處翻印發(fā)行，歷時(shí)數(shù)十年而不衰，到現(xiàn)在仍是受佛教徒喜愛的一本好書。王季同曾為此事作序∶
一九四六年七月，漢口《正信》月刊發(fā)表了尢智表居士所著的〈一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告〉一文，我讀了之後，不勝歡喜贊贊嘆。尢居士以一個(gè)科學(xué)工作者的身分，懷著求知和好奇的心愿，以科學(xué)方法研究佛經(jīng)。他的態(tài)度是公正的，虛心的，因此他所作成的研究結(jié)果的報(bào)告，沒有一字不根據(jù)事實(shí)真理，沒有一句不符合科學(xué)原則。真是字字珠玉，語語金石。
以科學(xué)理論為方便，向廣大的知識分子弘揚(yáng)佛法，是我數(shù)十年來的夙愿。現(xiàn)在，尢居士卻圓滿和實(shí)踐了這個(gè)愿望，怎不使我歡欣鼓舞呢？我正要設(shè)法與他通信建立友誼，不想疝居士卻先我著鞭，已來信商討有關(guān)佛法與科學(xué)的問題。從信中，我知他畢業(yè)於交通大學(xué)電機(jī)系，曾任商務(wù)印書館編輯，後來又赴美國哈佛大學(xué)攻讀無線電工程，回國後歷任浙江大學(xué)教授等職務(wù)。
民國三十五年（一九四六年）七月，〈一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告〉在漢口《正信》月刊刊載出來，沒有過多久，蘇州的王慎軒居士和上海的陳無我居士都寫信給智表，要求轉(zhuǎn)載這篇文章。另有一位周緯之居士寫信給智表，說要募集一筆錢把文章印成單行本，并擬譯成英文，分送世界各學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，以擴(kuò)大宣傳。智表就把原稿謄清一分，寄給他未見過面的蘇州同鄉(xiāng)王季同居士，請王指正。王季同給他寫了一篇序文，寫信封他備加贊譽(yù)，并贈以「慈悲、忍辱、柔和、質(zhì)直」八個(gè)字，做為他治事的方針。
智表後來曾到蘇州去拜訪過王季同兩次，到民國三十七年（一九四八年）下半年回蘇州定居時(shí)，季同已於是年作古了。
繼《一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告》這本小冊子之後，智表後來又寫了一篇〈佛教科學(xué)觀〉的論文（後來也出為單行本的小冊子）。寫作的年月不詳。不過，民國三十八年（一九四九年）初，他在上海九九廣播電臺播講過幾次「佛法與科學(xué)」。這篇〈佛教科學(xué)觀〉可能就是以講稿修訂而成的。
智表最初閱讀的佛書，是謝蒙（謝無量）的《佛學(xué)大綱》，雖然沒有引起他的信仰，卻引起他研究佛經(jīng)的興趣。他問他叔父∶「佛經(jīng)那一本最好？」，尢老居士告訴他說∶「你所知障重，應(yīng)先看《楞嚴(yán)經(jīng)》。」智表問∶「什麼叫所知障？知識應(yīng)該是越豐富越好，為什麼說他是障礙呢？」尢老居士告訴他說∶「你先入的科學(xué)知識，塞在門口，便吸收不進(jìn)以外的知識，所以叫做障。如果不執(zhí)著各種先入之見，再看佛經(jīng)，就沒有所知障了�！�
智表想這話也對，因?yàn)閻垡蛩固辜偈共话雅ｎD的舊知見掃除，怎能發(fā)明相對論，去修改牛頓的萬有引力定律？尢老居士給智表一部明朝真鑒法師的《楞嚴(yán)經(jīng)正脈疏》，智表由此書讀起，以後又讀了《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《中論》、《百法明門論》、《因明入正理論》、《成唯識論》諸經(jīng)論，因而寫出這篇〈一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告〉。
在這篇研究報(bào)告中，首先他對佛經(jīng)的文字組織，提出了幾個(gè)使他驚異的特點(diǎn)∶
一、 六種證信序∶所有的佛經(jīng)，一開始就具有信、聞、時(shí)、主、處、眾六個(gè)要素，如∶「如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國只樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱�！埂溉缡恰贡怼感拧�，「我聞」表「聞」，「一時(shí)」表「時(shí)」，佛表「主」，「舍衛(wèi)國」表「處」，大比丘眾表「眾」。這和寫科學(xué)實(shí)驗(yàn)報(bào)告──要寫上實(shí)驗(yàn)的主持人、共同研究者、時(shí)間、地點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹⑹褂闷鞑末ぉさ母袷酵耆嗨疲?/p>
二、注疏分析精密∶普通書籍的結(jié)構(gòu)分析，不過分為篇、章、節(jié)、目四級，而佛經(jīng)注疏卻用天干地支二十二個(gè)字作標(biāo)記，把一部佛經(jīng)分析到二十二級，可說分析到最細(xì)密的階段。
三、句法與文體的特創(chuàng)∶佛經(jīng)的造句，以受到梵文的影響，既不是六朝的駢四儷六，又不似唐宋古文，而是近於兩漢的質(zhì)樸，沒有詰屈聱牙之弊，而有通俗流利之勝．．．
四、譯名和定名的嚴(yán)格∶佛經(jīng)譯名之嚴(yán)格，為科學(xué)界不及。如電動機(jī)、馬達(dá)，意譯音譯并存；公分、格蘭姆、克，三者同時(shí)存在。佛經(jīng)以「六離合釋」為法則，譯名統(tǒng)一。佛經(jīng)譯場之組織，嚴(yán)密周全，為其他學(xué)術(shù)所不及。
其次，在佛教的理論方法，他亦提出了∶
一、 一切物質(zhì)的空假中三觀∶《金剛經(jīng)》云∶「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」此一公式，可應(yīng)用在一切物質(zhì)現(xiàn)象上，如∶「所謂茶杯，即非茶杯，是名茶杯�！共璞皇且粋�(gè)假名，是假觀；它的本體是空的（性空），是空觀；茶杯雖無體無性，畢竟有相有用，所以「是名茶杯」，是中觀。
二、色即是空，空即是色∶物質(zhì)是佛經(jīng)中所說的色，由物質(zhì)可轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的能力，故而物質(zhì)的本體可謂之空，就是色即是空。反之，非物質(zhì)的能力轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)，就是空即是色。此二者，科學(xué)上均已予以證明。
三、因緣和合論與因果律∶佛經(jīng)上說，世界上所有精神的與物質(zhì)的事物，都是因緣和合而生，故一粒谷子種在田里，加以陽光、雨露、人工的助緣，就可生出一顆稻。有因無緣，或有緣無因，都不能成果，這就是佛經(jīng)中的因緣和合論。故《中論》偈稱∶「因緣所生法，我說即是空，是名為假名，亦是中道義�！惯@就是空、假、中三觀和色空不二的一貫理論。這因緣和合論打破了上帝造物、神權(quán)萬能、科學(xué)上以為原子是原始單位不可再分的種種邪見。
四、三自性∶佛說世間一切法相可分為三種自性∶遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。依他起性，就是一切事物的自身，都是依其他事物的因緣和合而起。在依他起性的事物上，作種種主觀的計(jì)度分別，生起種種意見，或成立種種學(xué)說，這就叫做遍計(jì)所執(zhí)性。在依他起性的事物上不作這種主觀的分別，只存客觀的事理，就是圓成實(shí)性。
在科學(xué)上來說，依他起性就是客觀的事理，例如從時(shí)間與空間的關(guān)系，而成立動的概念；由質(zhì)量的運(yùn)動，而成立力的概念；又從力與空間的關(guān)系，而成立能的概念。這都是依他起性。如果從這能力上作一計(jì)度分別，說能力是常住不滅，而成立「能力不滅律」，這就不一定是可靠的真理了。佛學(xué)并不反對客觀事物的存在，故說依他起性，但對主觀的計(jì)度分別則一概否定，譬如龜毛兔角，純是幻想。佛教但認(rèn)取客觀的事實(shí)，明了其依他緣生的理，不去作妄想分別，這就是圓成實(shí)性。
這篇論文的要點(diǎn)，已如上述。此外，他把佛教實(shí)驗(yàn)的方法──戒、定、慧的修持，佛教的實(shí)驗(yàn)效果──解脫煩惱，都作了佛學(xué)和科學(xué)上的比較。
〈佛教科學(xué)觀〉是智表繼〈一個(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告〉之後，所寫的第二篇論文，文長約三萬馀字，除「緒說」外，分為六個(gè)章目∶一、佛教是純理智的宗教。二、佛教的研究精神。三、佛教的平等觀。四、佛教的緣生觀。五、佛教的積極精神。六、佛教的入世應(yīng)用。這篇文字，大約於民國三十六年（一九四七年）發(fā)表在上海的《佛學(xué)半月刊》上。
在〈佛教是純理智的宗教〉章中，他提出破除迷暗、揚(yáng)棄感情、發(fā)起正信等三個(gè)子目。如在「破除迷暗」目中說∶
還有一個(gè)事，是科學(xué)和佛學(xué)同樣破斥的，就是靈魂。一般人相信靈魂的理由是∶人的軀殼是肉體，是物質(zhì)，物質(zhì)是無靈知的，所以必須有個(gè)有靈知的靈魂來主使他。譬如一輛汽車，必須有一個(gè)司機(jī)去駕駛它，這個(gè)靈魂藏在肉體里，肉體有了靈魂就成活人，靈魂離開就變成死人。此說好像言之成理，但拿邏輯或因明學(xué)來測驗(yàn)一下，就發(fā)現(xiàn)它的過失來了。我們現(xiàn)在問他∶這個(gè)靈魂是物質(zhì)的，還是非物質(zhì)的？若說是物質(zhì)，則此物必有長短重量．．．若說靈魂是非物質(zhì)的，則我們要問∶非物質(zhì)的東西，怎麼會在身軀內(nèi)跑進(jìn)跑出？既然說跑進(jìn)跑出，就不能說是非物質(zhì)了。
佛教既破斥靈魂，那麼生時(shí)作主宰，死時(shí)受輪回的又是什麼呢？佛教的解答是∶因?yàn)檫@個(gè)東西是萬物的本體，是無形無相，不住內(nèi)外，不出不入的，佛教強(qiáng)名之曰神識，曰佛性。神識是指被物欲蒙蔽了的本體，佛性是指沒有物欲系縛的本體。其實(shí)是二而一，一而二的。
在「揚(yáng)棄情感」目中，他說∶
佛教可以說是專門在找出人們的種種錯(cuò)覺幻覺，而加以合理的糾正，使人們走上覺悟的大道。所以佛教是純理智，非惟不雜一點(diǎn)感情，而且竭力的揚(yáng)棄感情，這是和科學(xué)完全相同的。
在「發(fā)起正信」目中，他說∶
佛教徒所信仰的是∶一切眾生皆有佛性，皆能成佛；佛性中具足一切法，本來清凈，本不生滅，本不動搖，萬事萬物皆從因緣和合生，無有自性，唯心所現(xiàn)，唯識所變。信仰佛教的目的，在獲得無上正等正覺。這就是智慧發(fā)展到最高超的地位，也就是人生進(jìn)化到最圓滿的境界。若把其他宗教的教人信仰一個(gè)萬能的造物主，使信徒甘愿做他的兒子，汩滅了自己的個(gè)性，放棄了自己的主權(quán)，埋沒了自己的理智，和佛教徒的信仰一比，真如天淵之隔了。
這篇論文在最後的結(jié)論中說∶
佛法甚深微妙，世人對此大多曲解誤解。有一種人以為在此科學(xué)昌明時(shí)代，不應(yīng)再提倡迷信。又有一種人以為佛教是神道設(shè)教，其意在勸人為善，未嘗不可作精神上的安慰。第一種人是認(rèn)白作黑，第二種人是似是而非。著者有鑒於此，故從科學(xué)立場觀察佛教，解其義趣，使第一種人知道佛教非但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學(xué)理。再使第二種人知道佛教不是神道設(shè)教，不是精神痛苦時(shí)的麻醉劑，乃是宇宙人生的真理，處世接物的實(shí)用之學(xué)。至於佛理的大機(jī)大用，猶不止此，讀者尚宜深求。
綜上各節(jié)所論，足徵佛理是理智的、平等的、自由的、客觀的、徹底的、具體的、圓滿的、積極的、入世的、實(shí)用的宗教。茲謹(jǐn)以至誠心，就其見聞所得，條列如上，敬奉獻(xiàn)於讀者，以報(bào)深恩，愿見者聞?wù)撸l(fā)歡喜心，生信發(fā)愿，依教修行。