1961年出生在印度東北部喀拉拉。父親是孟加拉裔的印度教徒，母親來(lái)自一個(gè)敘利亞基督教家庭。16歲時(shí)，洛伊無(wú)法忍受家鄉(xiāng)的閉塞，離家來(lái)到新德里就讀于著名的建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，畢業(yè)后從事編輯、記者、劇本編寫(xiě)等職業(yè)。1997年，小說(shuō)《微物之神》出版以來(lái)再也沒(méi)有新小說(shuō)出版，但創(chuàng)作了大量政論文，成為一名在印度極具公共影響力的女知識(shí)分子。洛伊現(xiàn)居新德里。

洛伊（Arundhati Roy）于1961年出生在印度東北部梅加拉亞邦（Meghalaya）的首都西�。⊿hillong），父親為孟加拉族的印度教徒，在阿薩姆地區(qū)的茶園工作，母親MaryRoy則出身自印度南部喀拉拉邦（Kerala）的敘利亞基督教（Keralite Syrian Christian）家族，是赫赫有名的女權(quán)運(yùn)動(dòng)家，曾為了抗議敘利亞基督教遺產(chǎn)法的不公平規(guī)定上訴法庭，并設(shè)立著名的實(shí)驗(yàn)學(xué)校Pallikoodam School。在父母離婚之后，洛伊與弟弟Lalit隨著母親回到喀拉拉的娘家。洛伊十六歲離開(kāi)喀拉拉，住在德里某廢墟的一間錫皮小屋里，過(guò)著波西米亞式的生活，以販賣(mài)空酒瓶為生，六年后她才再度與母親重逢。

而后洛伊就讀德里建筑設(shè)計(jì)學(xué)院，認(rèn)識(shí)第一任先生Gerard Da Cunha，其為洛伊建筑系的同學(xué)，兩人婚后一同離開(kāi)學(xué)校，并遷移到果阿（Goa），在海邊賣(mài)過(guò)七個(gè)月的蛋糕，后來(lái)洛伊再度回到德里，兩人結(jié)束了四年的婚姻關(guān)系。之后洛伊陸續(xù)做過(guò)各式工作，包括有氧舞蹈老師。而就在騎著腳踏車(chē)到國(guó)家都市研究所工作的途中，洛伊遇到電影導(dǎo)演Pradip Krishen，后者成為她第二任先生，洛伊隨之踏入電影制作行列，并在Krishen所執(zhí)導(dǎo)的Massey Sahib首度演出。而后兩人更曾計(jì)畫(huà)合作拍攝連續(xù)劇Bargad（榕樹(shù)），最后因?yàn)橹谱鞴�司�?cái)務(wù)危機(jī)而被迫終止，終于在1988年兩人又再度合作拍攝In Which Annie Gives It Those Ones，洛伊除了負(fù)責(zé)撰寫(xiě)劇本外，也擔(dān)任劇中要角Radha。

1997年，37歲的印度女作家阿蘭達(dá)蒂·洛伊（Arundhati Roy）憑借處女作《微物之神》，獲得英國(guó)布克獎(jiǎng)和美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，之后10年，洛伊停止了小說(shuō)寫(xiě)作，積極投身對(duì)社會(huì)公共生活的批判，在印度成為一名享有盛譽(yù)的批判知識(shí)分子。

洛伊的這部成名作1998年曾有中文譯本（譯者張志中、胡乃平，南海出版公司），2006年人民文學(xué)出版社引進(jìn)了臺(tái)譯《微物之神》（譯者吳美真）。

概述

全書(shū)分為二十一章，各有標(biāo)題，長(zhǎng)短不一。小說(shuō)的核心故事，一個(gè)上層的敘利亞基督教離婚女人阿慕與賤民木匠維魯沙跨越種姓、階級(jí)的悲傷愛(ài)情，源于洛伊兒時(shí)母親講給她的鄉(xiāng)間傳聞。90年代初，阿慕的兒子艾斯沙被送回阿耶門(mén)連的祖屋，他的雙胞胎妹妹瑞海爾特地從美國(guó)回來(lái)見(jiàn)他。敘事大致以這對(duì)雙胞胎兄妹在故鄉(xiāng)重逢和二十三年前他們的表姐蘇菲默爾（“默爾”放在女子名后，意為小女孩）從倫敦來(lái)阿耶門(mén)連度假并客死他鄉(xiāng)兩條線(xiàn)索交叉展開(kāi)，大部分章節(jié)是一章現(xiàn)在，一章過(guò)去交替。然而洛伊的筆觸像意識(shí)流一樣掙脫了時(shí)間的束縛，順著飄蕩的情緒隨時(shí)在每個(gè)人物的所有過(guò)去里跳來(lái)跳去，讀者最終得到的不是遙遙相望的兩段故事，而是一部細(xì)碎而宏大，破碎又完美的家族史。

第一章里，成年的瑞海爾由她和哥哥的出生想起蘇菲默爾的葬禮，由此拋出三個(gè)懸念：蘇菲默爾因何而死？阿慕在葬禮后去警察局說(shuō)了什么？為什么此后艾斯沙必須被送回父親身邊？而后整本書(shū)念咒語(yǔ)似的反復(fù)呢喃“事情可以在一天之內(nèi)改變”，暗示讀者有那么一天，就是蘇菲默爾死去的那一天改變了他們家族所有人的命運(yùn)，那一天才是讀者真正想知道的故事，大致讀過(guò)十分之九才可以一睹真容。讀者一路迫切地尋覓答案，洛伊卻總是顧左右而言他，搬出那部家族史擋住他們的視線(xiàn)，將一段段零落的個(gè)人際遇抖落在他們面前，讀者只得艱難前行，期待那個(gè)謎底解釋一切，賦予這些折磨他們的破碎回憶以意義�？烧娴搅藞D窮匕首見(jiàn)的最后關(guān)頭，他們突然明白了自己并不是第一次看到這個(gè)結(jié)局。他們翹首企盼的謎底在揭曉前就曝露過(guò)很多次了，以一種隱微的，會(huì)被人忽略的方式一再被講述。甚至二次閱讀時(shí)，讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有他們想弄清楚的事在統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的第一章就交待完了。洛伊在《小長(zhǎng)牙，克朱松邦》一章里借描繪印度傳統(tǒng)的卡沙卡里舞之機(jī)給“偉大故事”下了定義：“偉大故事的秘密就在于沒(méi)有秘密”；“你知道它們的結(jié)局，然而當(dāng)你聆聽(tīng)時(shí)，你仿佛并不知道�！�

讀者最終得其所愿，卻發(fā)覺(jué)從現(xiàn)實(shí)的邏輯看去，不是那一天解釋了一切，而是一切解釋了那一天。一日之內(nèi)的故事如同一滴露水映出了整個(gè)世界，所有的過(guò)去和未來(lái)，正如第一章的末尾所寫(xiě)：“事實(shí)上這件事開(kāi)始于數(shù)千年前，開(kāi)始于馬克思主義論者到來(lái)之前；開(kāi)始于荷蘭人往北推進(jìn)之前”；“我們甚至可以說(shuō)，這件事開(kāi)始于基督教乘船到來(lái)，并且像茶包中的茶那樣滲入喀拉拉之前”；“我們也可以說(shuō)，事實(shí)上，這件事開(kāi)始于愛(ài)的律法被訂立之時(shí)”。

影響

1997年，37歲的印度女作家阿蘭達(dá)蒂·洛伊（Arundhati Roy）憑借處女作《微物之神》，獲得英國(guó)布克獎(jiǎng)和美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。

阿蘭達(dá)蒂·洛伊-《微物之神》的回響

洛伊（Arundhati Roy）這個(gè)名字應(yīng)該是1997年最響亮的名字之一，不但名列《人物》雜志所挑選的「1998年度全世界五十位最美麗的人」之一，更從一個(gè)住在印度德里的「鄰家女孩」成為世界各國(guó)鎂光燈的焦點(diǎn)，這是她在三十七歲完成的第一本小說(shuō)《微物之神》所帶來(lái)的效應(yīng)。這本小書(shū)出版兩個(gè)月后就已在二十多個(gè)國(guó)家發(fā)行，同時(shí)登上倫敦《周日時(shí)報(bào)》（Sunday Times）和《紐約時(shí)報(bào)》（New York Times）的暢銷(xiāo)書(shū)排行榜，出版五個(gè)月銷(xiāo)售量就超過(guò)三十五萬(wàn)本印刷，更為她贏得1997年英國(guó)布克獎(jiǎng)，成為有史以來(lái)第一位獲得布克獎(jiǎng)的印度當(dāng)?shù)刈骷壹坝∫崤�作家。這本小說(shuō)一出版即為她賺進(jìn)約五千萬(wàn)盧比，但也為她帶來(lái)兩個(gè)官司，一是馬克思黨領(lǐng)導(dǎo)員E.M.S.Nambooridipad指責(zé)她混淆事實(shí)；另一則是敘利亞基督徒律師Sabu Thomas將小說(shuō)的最后一章節(jié)影印后向法院提告，控訴洛伊的小說(shuō)是猥褻的、腐化人心和敗壞社會(huì)風(fēng)俗的。

此外，在印度獨(dú)立五十周年，第一本由印度當(dāng)?shù)刈骷耀@得英語(yǔ)文學(xué)最高殊榮的布克獎(jiǎng)，讓許多人士質(zhì)疑其中是否隱含著政治運(yùn)作。在布克獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮之后，批評(píng)的聲浪亦陸續(xù)出現(xiàn)，多位評(píng)論家將這本小說(shuō)與魯西迪（Salman Rushdie）的作品作比較，認(rèn)為洛伊的這本小說(shuō)是「重疊之作」，更以為英語(yǔ)文學(xué)中有魯西迪在描寫(xiě)印度，即已足夠。當(dāng)Reena Jana訪(fǎng)問(wèn)洛伊?xí)r提及，在慶祝印度獨(dú)立五十周年之際，許多人都在問(wèn)：「在今天『印度小說(shuō)家』是什么意思？『印度』又是什麼意思？」洛伊對(duì)這些問(wèn)題感到不悅，因?yàn)樗�認(rèn)為印度不只有一個(gè)語(yǔ)言、一種文化或一種宗教，也不只有一種生活方式，所以根本無(wú)法畫(huà)出一條線(xiàn)來(lái)定義：「這就是印度�！顾�認(rèn)為這種問(wèn)法是一種簡(jiǎn)化的做法。

對(duì)洛伊而言，在印度有許多界線(xiàn)逐漸模糊，數(shù)個(gè)不同世紀(jì)的印度同時(shí)并存於現(xiàn)在。而在她自小成長(zhǎng)的喀拉拉，亦即小說(shuō)的主要地域背景，這種界線(xiàn)交錯(cuò)的情景尤其明顯，洛伊表示喀拉拉是一個(gè)基督教、印度教、馬克斯主義和伊斯蘭教等不同宗教信仰同時(shí)并存的地方，這些信仰彼此互相刮摩擦拭。而對(duì)於這樣一本描繪人性的小說(shuō)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何地方比喀拉拉更適合作為小說(shuō)的背景。如同小說(shuō)的雙胞胎艾斯沙（Estha）和瑞海兒（Rahel），洛伊在成長(zhǎng)過(guò)程中不僅清楚感受到不同文化并存於她的生活中，也由於母親以失婚女兒的身份帶著她和弟弟寄居於娘家，讓她同艾斯沙及瑞海兒一樣生活於家族社群的邊沿。洛伊表示這種邊沿經(jīng)驗(yàn)有兩種效應(yīng)，生活在邊沿讓他們時(shí)常處?kù)秱鹘y(tǒng)社群所提供的保護(hù)層之外，使得他們必須面對(duì)更多危險(xiǎn)和不確定性，然而在另一方面，卻也讓他們有更多機(jī)會(huì)遇到住在其他社群邊沿的人，得以跨越邊沿與其他社群的人交流。而這本小說(shuō)的其中一個(gè)重要主題即是這種邊沿位置的雙重效應(yīng)，洛伊在小說(shuō)中將一個(gè)強(qiáng)調(diào)人際分野的傳統(tǒng)社群置放在一個(gè)各種文化彼此交錯(cuò)的地方，即是要凸顯包括階級(jí)、性別、種族、宗教等各種分隔人際關(guān)系的疆界如何荒謬且粗暴地分化著人類(lèi)社會(huì)。

這本小說(shuō)另一個(gè)引起評(píng)論家議論的部分是在于語(yǔ)言，多位評(píng)論家質(zhì)疑洛伊為何要使用英語(yǔ)撰寫(xiě)這部小說(shuō)。在接受Amazon的訪(fǎng)談時(shí)，洛伊針對(duì)這個(gè)問(wèn)題表達(dá)自己的看法，她認(rèn)為有很多印度作家選擇以英語(yǔ)寫(xiě)作，是因?yàn)橥ㄐ杏谌�印度的唯一共通語(yǔ)言就是英語(yǔ)，而且全印度說(shuō)英語(yǔ)的人口比英國(guó)說(shuō)英語(yǔ)的人口還多，印度所有規(guī)模較大的報(bào)紙亦皆是以英語(yǔ)發(fā)行。洛伊表示在她年紀(jì)大到能夠自己選擇語(yǔ)言之前，英語(yǔ)早已是大人為她選擇的語(yǔ)言了。而對(duì)許多印度人而言，英語(yǔ)亦是必備的工具，但是因?yàn)榇蠖鄶?shù)的印度人都會(huì)說(shuō)二至三種語(yǔ)言，因此當(dāng)他們彼此交談時(shí)，每個(gè)人都任意選擇想用的語(yǔ)言，這種不同語(yǔ)言交錯(cuò)替換的談話(huà)方式，不僅讓對(duì)話(huà)成為一種無(wú)政府狀態(tài)，也影響了英語(yǔ)的用法，而為了讓英語(yǔ)能夠充分描述出自己的故事，在使用英語(yǔ)時(shí)他們也想盡辦法駕馭這個(gè)語(yǔ)言，也因此使得印度英語(yǔ)呈現(xiàn)出不同於英國(guó)人或美國(guó)人所使用的英語(yǔ)。

洛伊在這本小說(shuō)中也表現(xiàn)出這種想要駕馭英語(yǔ)的欲望，透過(guò)艾斯沙和瑞海兒將英文字反念或是任意將兩個(gè)英文字結(jié)合后拆解成兩個(gè)新字，以玩弄英語(yǔ)的拼字，如Anowl變成ANowl，這種對(duì)英語(yǔ)的實(shí)驗(yàn)用法主要是要表現(xiàn)出印度英語(yǔ)的獨(dú)特性。再者，這種語(yǔ)言的特殊用法也受到她所學(xué)的建筑設(shè)計(jì)所影響，洛伊表示在建筑時(shí)，有些設(shè)計(jì)的主題、花樣或曲線(xiàn)會(huì)不斷重復(fù)，她認(rèn)為寫(xiě)作也是如此，對(duì)她而言，文字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與段落掉在書(shū)頁(yè)上的方式即是’語(yǔ)言的繪圖設(shè)計(jì)"（the graphic design of the language）。那也就是wei何艾斯沙和瑞海兒的文字與思考會(huì)這么像游戲一樣，而正因?yàn)槁逡翆?duì)英語(yǔ)文字的這般戲耍，讓這本小說(shuō)甫出版即深受注意與討論。

阿蘭達(dá)蒂·洛伊-社會(huì)運(yùn)動(dòng)

印度女作家阿蘭達(dá)蒂·洛伊印度女作家阿蘭達(dá)蒂·洛伊

洛伊不僅在小說(shuō)中表達(dá)對(duì)弱勢(shì)族群的關(guān)懷，批判當(dāng)權(quán)者的權(quán)力運(yùn)作犧牲了弱勢(shì)族群的權(quán)益，在現(xiàn)實(shí)生活中，洛伊亦實(shí)際參與許多社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其中最受矚目的是針對(duì)中西部大型水壩興建計(jì)畫(huà)和印度當(dāng)局於拉賈斯坦邦（Rajasthan）試射核彈的抗?fàn)幮袆?dòng)。洛伊甚至將布克獎(jiǎng)的獎(jiǎng)金與《微物之神》的權(quán)利金捐給非政府組織Narmada Bachao Andolan，并且親自參加反對(duì)興建Narmada水壩的抗?fàn)幱涡�，還因此遭到法院判刑入獄一天。

洛伊對(duì)政治霸權(quán)的批判并不只停留在印度，她也針對(duì)國(guó)際情勢(shì)方面提出許多尖銳的評(píng)論，她主要譴責(zé)美國(guó)政府所表現(xiàn)的新帝國(guó)主義行徑，尤其在九一一恐怖攻擊之后對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)事。洛伊強(qiáng)烈批評(píng)美國(guó)挾著反恐活動(dòng)為由進(jìn)攻阿富汗，她特別指出美國(guó)以前曾援助塔利班政府，另外，美國(guó)亦仍支持北方聯(lián)盟，而北方聯(lián)盟的行徑與塔利班政府并沒(méi)有太大差異。她直指美國(guó)政府的實(shí)際目的并非要維護(hù)世界和平，推展民主政治，而是要圖利武器工業(yè)和石油業(yè)。美國(guó)布�？偨y(tǒng)於2006年訪(fǎng)問(wèn)印度時(shí)，她亦鋌而表達(dá)強(qiáng)烈的批評(píng)。

2006年8月洛伊簽署了由SteveTrevillion所寫(xiě)的譴責(zé)信，指出以色列對(duì)黎巴嫩的攻擊乃是“戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪”，以色列只是一個(gè)「恐怖政體」。2007年3月由Queers UnderminingIsraeli Terrorism、South West Asian和North African Bay Area Queers等團(tuán)體發(fā)起一封公開(kāi)信對(duì)“舊金山同志影展”（San Francisco International LGBT Film Festival）的主辦單位Frameline施壓，使其切斷與以色列政府的任何合作關(guān)系，有一百馀位藝術(shù)家和作家參與簽署，洛伊亦名列其中。

政論作品

而在洛伊出版《微物之神》之后，讀者翹首企盼她的新作，然而洛伊并沒(méi)有如讀者預(yù)期地繼續(xù)創(chuàng)作小說(shuō)，而是開(kāi)始發(fā)表散文作品評(píng)論印度社會(huì)與國(guó)際情勢(shì)，1997年后其散落於各報(bào)章雜志的政論作品集結(jié)成書(shū)，陸續(xù)於國(guó)際間出版，其中較為重要的作品如下：

The Cost of Living：本書(shū)除了收錄批評(píng)Narmada水壩興建計(jì)畫(huà)的文章之外，后半段亦收錄數(shù)篇文章討論印度核彈的意義，其中包括“The End of Imagination”這篇情文并茂的經(jīng)典之作，她在文中強(qiáng)力批評(píng)印度政府的核武策略，表示試射的這顆核彈是“終極殖民者”及“最反人道的邪惡之物”。

Power Politics：在本書(shū)中，洛伊討論的議題主要為世界經(jīng)濟(jì)的全球化，藉著檢視由美國(guó)能源公司所獨(dú)攬的印度電力供應(yīng)系統(tǒng)和迫使數(shù)十萬(wàn)居民遷離的大型水壩興建計(jì)畫(huà)，嚴(yán)厲批判全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的權(quán)力政治。

War Talk：本書(shū)描述全球軍事、宗教、種族等暴力的高漲，反對(duì)印巴之間的核武競(jìng)技、在古吉拉特邦（Gujarat）所發(fā)生的伊斯蘭教徒恐怖屠殺事件和美國(guó)不斷擴(kuò)張的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)。

The Check book and the Cruise Missiles：此書(shū)收錄四次洛伊與David Barsamian的對(duì)話(huà)內(nèi)容，Barsamian為尖端電臺(tái)的制作人，他們的對(duì)話(huà)始於2001年9月的恐怖攻擊，并繼續(xù)追蹤美國(guó)對(duì)伊拉克所采取的軍事制裁行動(dòng)。

阿蘭達(dá)蒂·洛伊-個(gè)人創(chuàng)作

洛伊1961年出生在印度東北部的山城錫隆。父親是孟加拉裔的印度教徒，一個(gè)茶葉種植商，母親來(lái)自一個(gè)敘利亞基督教家庭。父母離婚后，她隨母親回到喀拉拉邦的家鄉(xiāng)，《微物之神》寫(xiě)的就是她度過(guò)童年的地方：阿耶門(mén)連，早年是村落，到1992年洛伊動(dòng)筆寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候，已經(jīng)擴(kuò)張得像個(gè)小鎮(zhèn)了。她幼時(shí)在鄰近的果塔延鎮(zhèn)上學(xué)，16歲離家來(lái)到新德里就讀于著名的建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，畢業(yè)后轉(zhuǎn)行做編輯、記者。1989年她自編自演了《安妮如此付出》，一部描繪建筑學(xué)院畢業(yè)生的電視電影，其后她還為電影《電月亮》和電視劇集《孟加拉榕樹(shù)》寫(xiě)過(guò)劇本。

洛伊說(shuō)，耗時(shí)五年成就的《微物之神》寫(xiě)盡了她的故事。這十年來(lái)她雖然不再寫(xiě)小說(shuō)，但仍然筆耕不輟，她陸續(xù)將她的隨筆和論文結(jié)集出版，主要有（1999年），《正義方程式》（2002年）、《強(qiáng)權(quán)政治》（2002年）和《談戰(zhàn)爭(zhēng)》（2003年）等等。2007年初，洛伊宣布她將開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)第二部小說(shuō)。

結(jié)論

誠(chéng)如洛伊在劇本In Which Annie Gives It Those Ones的前言中所表示的，她到目前為止的所有寫(xiě)作，不論是建筑研究所碩士論文、電影劇本、小說(shuō)或政治評(píng)論，皆是在磨練她個(gè)人思考或觀(guān)看世界的方式。無(wú)論是她的文學(xué)創(chuàng)作或政論作品，其實(shí)皆多少表達(dá)她個(gè)人對(duì)政治的看法，包括對(duì)階級(jí)或性別之權(quán)力運(yùn)作的批評(píng)和對(duì)弱勢(shì)族群或跨越疆界等主題的關(guān)注。雖然她在社會(huì)運(yùn)動(dòng)與政治評(píng)論中所發(fā)表的言論時(shí)常引起不同立場(chǎng)者的批判與指摘，但是誠(chéng)如Virinder S.Kalra在討論離散文學(xué)時(shí)所指出的，洛伊因?yàn)閾碛卸嘀卣Z(yǔ)言能力，并且在印度境內(nèi)都市間遷移，而讓她的作品帶有些許離散意識(shí)，但是洛伊不像其他離散作家游離於境外，而是選擇持續(xù)以敏銳的筆鋒批評(píng)社會(huì)政治不公義的權(quán)力運(yùn)作，并挺身站在抗?fàn)幓顒?dòng)的前線(xiàn)，這也是身為作家的洛伊最獨(dú)特之處。

微物之神(The God of Small Things)：1997年，該作得到布克獎(jiǎng)。

生存的代價(jià)(The Cost of Living)

動(dòng)力政治(Power Politics)

戰(zhàn)爭(zhēng)絮語(yǔ)(War Talk)

法文版的“賓拉登：美國(guó)家庭的秘辛”(Ben Laden secret de famille de l’Amerique)

在臺(tái)灣的出版、研究與引介

在出版方面，到2011年3月29日為止，除了《微物之神》，還沒(méi)有查到其他作品的中譯本。吳美真/譯，《微物之神》，臺(tái)北：天下文化，1998年。

研究方面，主要有以下這些論文：

熊唯寧，〈《微物之神》中的暴力〉，中正大學(xué)比較文學(xué)研究所碩士論文，2003年。

陳柏慧，〈愛(ài)與創(chuàng)作：阿蘭達(dá)蒂·洛伊的《微物之神》〉，中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系研究所碩士論文，2007年。

孫筱菁，〈重組微物：阿蘭達(dá)蒂·洛伊中的地方和生活空間〉，中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系研究所，2009年。

莊淵智，〈種姓、創(chuàng)傷與愛(ài)的政治：阿蘭達(dá)蒂·洛伊的《微物之神》〉，成功大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系碩士論文，2010年。

引介方面，到2011/3/30為止，使用“臺(tái)灣期刊論文索引系統(tǒng)”搜尋，還沒(méi)有找到一篇專(zhuān)門(mén)談?wù)撨@位作家及其作品的文章。