精神品格決定藝術(shù)發(fā)展的美好前景

——畫家王有民的五種學(xué)術(shù)特征

李人毅

王有民在中國畫壇上是一個(gè)后起之秀，進(jìn)步快,成效大。他把自己的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容鎖定在山水畫領(lǐng)域，又非常睿智的選擇了以焦墨為主的一種表現(xiàn)形式，這很適合他的精神氣質(zhì)。一個(gè)人進(jìn)入畫壇，選擇很重要，選擇了一個(gè)適合表現(xiàn)自己的情感世界的一種形式，進(jìn)步幅度會(huì)相當(dāng)快。

王有民走進(jìn)美術(shù)精神深處的步伐比較快，他的作品，貴在有內(nèi)涵、有風(fēng)骨，呈現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)特色。

1、底子厚、有傳統(tǒng)，是他的作品第一個(gè)特點(diǎn)。

王有民是善于學(xué)習(xí)，善于吸收，善于總結(jié)，不斷提高的畫家，顯示出了比較強(qiáng)勢的后勁。他的基本功很扎實(shí)，尤其在小品里面，率性的畫幾筆已經(jīng)看出來了他的深厚的傳統(tǒng)功底。這里有馬夏的風(fēng)骨，有明四家的靈動(dòng)，還有王蒙的帥氣以至于當(dāng)代諸多畫家的長處，都吸納到他的筆下。同時(shí)，他的人物畫花鳥畫也有相當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ)，預(yù)示著發(fā)展的美好前景。

2、選題準(zhǔn)，有生活，是他的作品另一個(gè)顯著特點(diǎn)。

一個(gè)畫家能展現(xiàn)他的才氣，主要在他的創(chuàng)作中。我最 近看到他的一幅山水畫長卷，反映的就是他所熟悉的生活渤海灣的棒棰島，他把整個(gè)景色選擇營造在一個(gè)雪花飄飄的初冬季節(jié)。畫面上山崖的松樹蒼翠挺拔，記錄了人世間滄桑的老船，在默默的守著歲月，一群海鷗，在翻滾的海浪上嬉戲翱翔。給我感動(dòng)的是，就這些我們常見的場景，在他的筆下形成了一個(gè)錯(cuò)落有致，構(gòu)圖得體，跌蕩起伏，而且筆墨酣暢淋漓，表現(xiàn)又很精道的一個(gè)畫卷。這個(gè)畫卷應(yīng)該是生活積累下的厚積薄發(fā)，這幅畫，就像他隨口吟唱的一首東北民歌。非常流暢，非常非常隨意，但是主題深刻，立意深刻，表現(xiàn)手法比較新穎，而且筆墨出新。更重要的是，他用他的作品，表達(dá)了他內(nèi)心深處的對家鄉(xiāng)的一山一水的熱愛。

3、起點(diǎn)高，有師承，這是他的第三個(gè)特點(diǎn)。

有民為畫，是有著充分的文化準(zhǔn)備的，在他的創(chuàng)作初期他就有一種選擇，他覺得他適合畫重彩，重墨甚至以焦墨為主的山水畫。當(dāng)他在選擇師承的時(shí)候，一直以張仃老先生的作品為范本，進(jìn)行了他的創(chuàng)作。他說：“盡管我沒有直接去認(rèn)師，但是張仃先生是我畫山水的終身恩師，幾次接觸我都有意的向他詢問一些問題�！睉�(yīng)該說在有民是得到了張仃繪畫精神的真?zhèn)�。他畫山水的一山一水，都以寫生為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，這一點(diǎn)應(yīng)該說是張仃畫焦墨山水的初衷和歸宿。以寫生為基礎(chǔ)，同時(shí)又把他的傳統(tǒng)技法融入到寫生中的每一筆一劃中去，他抓住了生活這個(gè)根本，抓住了生活的根本，也就抓住了畫魂。所以，如果說解讀王有民先生為什么這兩年能夠突飛猛進(jìn)的向前發(fā)展，那就是說他有一個(gè)很好的師承，同時(shí)非常執(zhí)著地把師承的這種文化精神牢牢的記在心里，用在實(shí)踐中。同時(shí)，我認(rèn)為他在張仃的焦墨山水的基礎(chǔ)上有著他的新的發(fā)展，就是他在畫上用朱膘、朱砂進(jìn)行了一些色彩上的渲染，這樣一來呢，使原來那種遒勁有力，張弛有度的筆墨又有了一種色彩上的引領(lǐng)，給人一種新的面貌和氣象。應(yīng)該說，這是有民先生他的一種創(chuàng)新，而且看出來他的這種創(chuàng)新的前景。這種前景，讓我感覺到他的師承基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，有著更大的發(fā)展空間。

4、兼收并蓄，有靈性，是有民的又一個(gè)特點(diǎn)。

他是宋雨桂高研班的學(xué)生，把宋雨桂畫山水的那種華滋淋漓，蓬勃酣暢的這種大的筆墨氣勢把握住了。所以他小品里面境界大，視野寬，給人一種遼闊舒展的境界。同時(shí)，有民非常有靈性的悟出了宋雨桂山水畫中的墨韻神采，所表達(dá)意境的深遠(yuǎn)的美學(xué)精神，用于創(chuàng)作中。應(yīng)該說，在山水畫上，宋雨桂的創(chuàng)新探索敢為人先，在八十年代就取得了驕人的成績，形成了自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。尤其是他在中國美術(shù)館舉辦畫展的時(shí)候拿的那一批畫，表現(xiàn)了他這次突破探索的一個(gè)成功的范例。作為同是東北的鄉(xiāng)鄰的學(xué)生王有民，能夠在這簡短的兩年學(xué)習(xí)中，從師承上，學(xué)到了一種文化精神，得到了一種承傳，應(yīng)該說有民是個(gè)有心人。

5、辦實(shí)事，做好人，是他的精神品格。

在美術(shù)界里，王有民有一個(gè)很大的特點(diǎn)，大家都有感觸，他總是為朋友東跑西顛的去做事情，把助人作為一種快樂。這在市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代來說，是已經(jīng)難能可貴了。他能夠保持這種中華民族的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，我覺得這是他事業(yè)成功的一個(gè)必要條件，一個(gè)重要的支撐。

社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)，構(gòu)成了畫家的人文風(fēng)骨。文藝在中國的發(fā)展，是靠精神來承傳的，需要有一批為藝術(shù)獻(xiàn)身的人，用他們的努力，用他們的藝術(shù)實(shí)踐來詮釋藝術(shù)成果。作為一個(gè)藝術(shù)家，想搞出好的作品，想有所發(fā)展，首先要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是人的學(xué)識(shí)和能力相加的總和，也就是人的基本素質(zhì)。一個(gè)有作為的畫家，必定是一個(gè)基本素質(zhì)非常全面，做人做事非常優(yōu)秀的一個(gè)好人。我覺得王有民就是一個(gè)這樣的好人。而做好人，應(yīng)當(dāng)是一位藝術(shù)家學(xué)術(shù)中的學(xué)術(shù)。

2011年1月24日于北京

王有民生于大連，曾任北京《中國畫壇》編輯部主任、《中國書畫博覽》雜志社副主編、漢唐華夏美術(shù)館執(zhí)行館長，兼任大連畫院駐京負(fù)責(zé)人。現(xiàn)為中國長城書畫院特約畫家、北京榮寶齋畫院特約畫家、文化部國韻文華書畫院畫家，中國書畫名家研究院副院長。

曾于1988年、2002年和2004年分別舉辦“王有民中國畫作品展”和“王有民收藏藝術(shù)展”。2004年9月進(jìn)入中國畫研究院(現(xiàn)中國國家畫院)首屆人物畫高級(jí)研修班進(jìn)修，師從杜滋齡、劉大為、于文江、任惠中等導(dǎo)師學(xué)習(xí)人物畫。2006年進(jìn)入北京榮寶齋畫院首屆山水畫高級(jí)研修班，師從宋雨桂導(dǎo)師學(xué)習(xí)山水畫。

多年來，王有民積極參加中國美協(xié)及相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體舉辦的各種全國性書畫作品展、藝術(shù)交流活動(dòng)及大型慈善捐助活動(dòng)。曾多次獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)，并參與和策劃了《第四屆全國中國畫名家邀請巡回展》和《藝術(shù)豐碑---當(dāng)代中國畫名家巨幅畫作展》。

2004年作品《同行》榮獲中國美協(xié)“第五屆大連藝術(shù)博覽會(huì)作品獎(jiǎng)”;

2005年作品《地道戰(zhàn)》榮獲中國美協(xié)舉辦的“2005年紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利60周年全國中國畫作品展”優(yōu)秀獎(jiǎng);

2005年作品《不盡美景入鏡來》入選中國美協(xié)舉辦的“蘇州胥口太湖情中國畫提名展”;

2006年作品《信念、堅(jiān)持、勝利》入選中國美協(xié)舉辦的“2006年全國中國畫作品展”;

2007年作品《黑龍?zhí)端�盛蕭湘》入選全國“中華名山名水國畫創(chuàng)作邀請展”;

2007年作品《元曲詩畫》榮獲“第二屆唐詩、宋詞、元曲全國書畫大賽”金獎(jiǎng)。

2008年作品《長城內(nèi)外盡朝暉》入選“風(fēng)范--- 紀(jì)念周恩來同志誕辰110周年作品展”

2008年作品《風(fēng)韻》入選“情系奧運(yùn)---當(dāng)代中國畫名家小品藝術(shù)邀請展”

2008年作品《青山欲轉(zhuǎn)綠溪》榮獲全國紀(jì)念改革開放三十周年全國名人名家書畫邀請大展金獎(jiǎng)。

2008年作品《紅色旅游》榮獲第二屆全國新聞界書畫作品展二等獎(jiǎng)。

2009年作品《晨暉》參加中國畫名家手卷作品展。

2009年作品《扎根在沃土》參加中國金雞百花電影節(jié)首屆中國美術(shù)家“翰墨飄香”作品展。

2009年7月，作品《雨林》入圍“慶祝建國六十周年暨迎接第十一屆全國美展”遼寧美術(shù)作品展。

2009年11月，作品《春山何似秋山好》參加“神州風(fēng)韻—首屆華人書畫藝術(shù)年展”，并編入《藝術(shù)之巔》。

2009年12月，作品《落照依山盡 浮云帶雨來》，參加中國文物保護(hù)基金會(huì)“祖國萬歲 中國當(dāng)代書畫家優(yōu)秀作品展”。

2009年12月，作品《山鄉(xiāng)瑞雪》由人民大會(huì)堂管理局收藏，收藏證書編號(hào)為“第1526號(hào)”。

2009年12月，作品《山居喜迎遠(yuǎn)客來》入選“2009年東北四城市(哈爾濱、長春、大連、沈陽)關(guān)東新生代美術(shù)作品展”。

2010年2月，作品《冬》參加文化部恭王府管理中心、中國國家畫院藝術(shù)交流中心共同舉辦的“2010迎新春(扇面)中國畫邀請展”。

2010年5月，作品《千峰競秀》“參加魅力世博會(huì)中華國粹藝術(shù)大展”。

2010年6月，作品《等待出擊》參加“英雄贊歌　紀(jì)念抗美援朝60 周年全國書畫大賽”獲金獎(jiǎng)。

2010 年7月，作品《在那高高的山崗上　有我們無數(shù)的好兄弟》參加“豐碑　中國老年書畫名家名作典藏展”，獲金獎(jiǎng)。授予“當(dāng)代中國功勛藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)。

2010 年7月，作品《朱熹談經(jīng)圖》參加“紀(jì)念朱熹誕辰八百八十周年全國書畫作品大展”獲一等獎(jiǎng)。授予“中國文化藝術(shù)優(yōu)秀傳承者”榮譽(yù)稱號(hào)。

2010 年7月，由“光輝歷程向黨的九十華誕獻(xiàn)禮　全國中老年書畫名家題賀大典編委會(huì)　長沙軍旅之歌書畫院”授予“與黨旗同輝　功勛書畫藝術(shù)家榮譽(yù)稱號(hào)”。

2010年7月，作品《瑞雪迎門家家喜》等八幅作品被美術(shù)市場雜志2010年7月出版總第23期刊登。

2010年7月，《山鄉(xiāng)瑞雪更吉祥》等兩幅作品被中國文聯(lián)出版社出版的《當(dāng)代中國畫精品鑒藏叢書—雅好丹青》刊登。

2010年8月，作品《高僧云游圖》參加“紀(jì)念中國印度建交六十周年繪畫藝術(shù)展”，并被授予“印中友誼藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)。

2010年8月，作品《冬韻》和《山鄉(xiāng)吉雪》入選<天津人民美術(shù)出版社>出版《名家集萃》合集。

2011年7月，作品《大同懸空寺》《藏寨鳴泉》參加文化部中外文化交流中心國韻文華書畫院首屆年展，并入編《藝術(shù)之顛-國韻文化書畫院首屆年展作品集》名家點(diǎn)評(píng)

自然吟唱

——王有民山水畫印象

文：馬龍

山水畫在我國有著悠久的歷史，在漫長的發(fā)展衍變中它不但承載了豐富的歷史文化內(nèi)涵，更因其能夠深刻地反映藝術(shù)家精神修養(yǎng)和思想境界而廣受人們的關(guān)注和中國畫家的喜愛。山水畫藝術(shù)與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式一道，成為國人思想心境和精神情操變化發(fā)展的一面鏡子，這里面折射出的是祖國大好的河山，更是每一位藝術(shù)豐富而多彩的心靈世界。從山水畫的發(fā)展史看，不同時(shí)期的山水畫風(fēng)格差異明顯，而這差異背后反映的是不同歷史背景下文化特質(zhì)與審美心理的變化。考察一個(gè)藝術(shù)家，尤其是山水畫藝術(shù)家，除了要從他的具體作品入手之外，更應(yīng)當(dāng)將他與他的藝術(shù)放在特定的時(shí)間和空間中去全方位地認(rèn)識(shí)和研究。畫家的創(chuàng)作可能是多方面的，每一個(gè)側(cè)面，或許都帶有復(fù)雜的藝術(shù)思考和心理形態(tài)。畫家王有民先生以表現(xiàn)東北林海雪原的雪景山水和北方山川的焦墨山水為主的山水畫探索，正是在這些相互關(guān)聯(lián)的各方面因素的共同作用和影響下而形成的。

好雪片片

中國自古即有畫雪的傳統(tǒng)，相傳大詩人王維就非常喜歡畫雪。僅《宣和畫譜》記載的就有二十六幅之多。以此而論，王維可算作是中國畫史上最早將雪景作為繪畫題材反復(fù)表現(xiàn)，并達(dá)到極高水平的大畫家了。王維之后五代南唐的僧居然也是一位畫雪高手，他的《雪圖》今藏臺(tái)北故宮博物院。再之后南宋梁楷畫過《雪圖》描繪天地茫茫，二人騎馬趕路的山野景色；元四家中黃公望畫過《九峰雪霽圖軸》，畫面山峰聳峙，天寒地凍，一片玲瓏冰清的世界……

王有民先生的冰雪山水以不同時(shí)人的筆墨語言生動(dòng)地表現(xiàn)了東北地區(qū)冰天雪地的山水特點(diǎn)。他沒有依賴運(yùn)用特殊的材料和技法所表現(xiàn)出的肌理效果贏取觀眾的好感，而是始終強(qiáng)調(diào)最基本最樸素的中國傳統(tǒng)山水畫的筆墨技法語言。就山水畫意境來說，王有民先生筆下的冰雪畫境即與傳統(tǒng)山水畫意境有文化層面上的相似之處，同時(shí)亦明顯區(qū)別于古典山水畫的特有意境。在王有民先生的畫面中流蕩的是一種寒冷的冰雪之氣，但這撲面而來的寒冷氣象并不是荒寒、蒼涼。這與他人最大的區(qū)別在于，畫家在這冰天雪地中用點(diǎn)點(diǎn)朱紅點(diǎn)染出北國雪原的熱烈奔放和無限生機(jī)。山坳中農(nóng)家門口高高挑起的串串紅燈籠，枝椏間閃爍耀眼的不知名植物的紅色果實(shí)，這怎么會(huì)是荒涼，怎么會(huì)是貧瘠，這不正是萬里森林雪原，地肥水美，人民勤勞樸實(shí)、豪放爽朗的東北山川上特有的景象嗎？也正是這點(diǎn)點(diǎn)火紅，頓使王有民先生的冰雪山水大大拉開的與時(shí)人的距離。畫面中漫天的飛雪是天，廣袤的森林雪原是地，而那些點(diǎn)點(diǎn)火紅，則是東北人熱情豪爽、剛毅深沉的性格化身和象征。

中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的天人和合的特質(zhì)，至始至終都是在關(guān)注人與自然，個(gè)人與社會(huì)，自我與他人的融和相通。所謂獨(dú)與天地精神相往來，并不是說觀念上的認(rèn)同，更重要的則是在行為上的合拍。繪畫所能夠傳達(dá)的，正是藝術(shù)家在思想上，在情感上與天地精神的溝通與交流。細(xì)細(xì)品味這一番畫境，這寒冷之外洋溢的不單是畫家對北方那片黑土地的炙熱情懷，更是一種難以割舍的鄉(xiāng)土之戀，是畫家對于千里冰封，萬里雪飄的北國冰雪世界的生命禮贊。

焦墨精神

自從山水畫在唐代逐漸脫離人物畫的籠罩，慢慢走上自覺、成熟和完善之后，一代代的山水畫家們對筆與墨、墨與水、水與紙的關(guān)系不斷地向藝術(shù)的更深層次探索挖掘。山水畫的技法已由最初的單一走向豐富，藝術(shù)地位也由對人物畫的附庸走向自由、走向藝術(shù)家的心靈深處。在中國畫眾多的藝術(shù)語言中，“焦墨”技法無疑是最具挑戰(zhàn)，最具單純與豐富統(tǒng)一之美的一種存在。

王有民先生的焦墨山水畫，是他對傳統(tǒng)山水畫技法的深入學(xué)習(xí)和研究，是他試圖與傳統(tǒng)山水畫精神進(jìn)行溝通與對話的嘗試，更是他對藝術(shù)之美與自然之美關(guān)系的追問與思考。如果說冰雪山水是王有民先生藝術(shù)創(chuàng)作中自我藝術(shù)理想的探索和尋找，它解決的問題是自然景物與傳統(tǒng)繪畫在精神上的融合互通的話，那么焦墨山水則是畫家進(jìn)一步研究傳統(tǒng)繪畫技法的大膽嘗試和筆墨經(jīng)驗(yàn)的積累，而那些有益營養(yǎng)的轉(zhuǎn)化，我們可以清晰地在他的冰雪山水中感受到。因此可以說，在王有民身上，入古和出新始終是并行而相互助益的兩種藝術(shù)形態(tài)。

單純焦墨技法的使用，因?yàn)椴牧媳旧淼南拗疲瑹o形之中為創(chuàng)作增添了許多障礙。而短處或許也是長處，古人已為我們提供了很多可供參考的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)語言的多與少本身并不是判斷一件藝術(shù)作品成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，如何在單純中體現(xiàn)豐富，或許可以判斷一位藝術(shù)家藝術(shù)修養(yǎng)的高低。焦墨，則是一個(gè)很好的衡量手段。

王有民對焦墨的選擇有他自身的思考，而深諳人物畫創(chuàng)作的他，近些年將主要精力放在山水畫尤其是焦墨山水的探索實(shí)驗(yàn)上，這不能不說明畫家對中國畫傳統(tǒng)的理解正在經(jīng)歷著一種質(zhì)的飛躍與轉(zhuǎn)變。由常形常態(tài)到寫生造境的轉(zhuǎn)變，由人物畫的色彩豐富絢麗到焦墨山水筆墨語言的以一抵十。我總設(shè)想，在王有民先生的內(nèi)心深處一直存在著一種理解認(rèn)識(shí)與思考，焦墨這種藝術(shù)語言所具備的突出的個(gè)性似乎更能跟北方山水的雄奇壯闊產(chǎn)生共鳴，它們自身即具有強(qiáng)烈的共性，而這兩者的結(jié)合，也正體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化精神與思想價(jià)值的深沉與博大。王有民的焦墨山水，取法范寬、程邃、龔賢、黃賓虹、張仃，而相比之下，今人多于古人。無論是古還是今，王有民的作品展現(xiàn)的是他與一代代先賢法脈相承的關(guān)系，這是畫家與前輩們精神氣質(zhì)間的共性。筆墨技法本是一種傳統(tǒng)的文化精神形態(tài)，它也是人文精神的成果與體現(xiàn)。中國繪畫所具有的獨(dú)特的技法程式和審美方式，是藝術(shù)家的主觀選擇，也是這種人文精神在自然里，在心靈中的美麗關(guān)照。

對于一件作品，我們客觀欣賞到的必然會(huì)作用于自己的主觀心理。藝術(shù)家創(chuàng)作的作品不單是表達(dá)自己的思想情感，在這同時(shí)，他也希望這作品能夠得到欣賞者的認(rèn)同。其實(shí)，在整個(gè)欣賞過程中，欣賞者自身也是一直在尋找自己心靈深處某些情感的表達(dá)途徑，當(dāng)他與作品產(chǎn)生了共鳴，那也正是觀者與作者在情感的某一個(gè)層面上所具有的共性發(fā)揮了作用。無論如何，在這樣的藝術(shù)欣賞中，我們不能只是從作品本身去關(guān)照欣賞對象，而那些作者沒有在作品中表達(dá)或者被作者隱藏在作品背后的情感才是最深沉和濃烈的，它將帶領(lǐng)欣賞者進(jìn)入到一個(gè)更為廣闊、深遠(yuǎn)的藝術(shù)空間中。

欣賞王有民先生的山水創(chuàng)作，給人最直接的感受就是一種源自山水畫傳統(tǒng)深處的山川造物之美。以傳統(tǒng)筆墨修養(yǎng)為背景，以目之所及的自然風(fēng)光為滋養(yǎng)，加之長期的寫生訓(xùn)練與創(chuàng)作實(shí)踐，使王有民先生的山水畫藝術(shù)逐漸成熟和完善，并形成了自己凝厚蒼雄而又灑脫勁健的藝術(shù)風(fēng)格和樣式。古人曾講仁者樂山，智者樂水，對于自然山水的熱愛，一直是中華兒女心中永不熄滅的火焰，這也更是一個(gè)山水畫家魂?duì)繅艨M的精神世界和心靈歸宿。王有民曾不止一次地到過太行腹地，壁立千尺的巍峨山脈為畫家展示的是華夏民族血液中的堅(jiān)韌與雄壯，燕山山脈的長城縱橫延綿，在畫家眼里，每一段都是一個(gè)動(dòng)人的故事。大連是個(gè)美麗的海濱城市，遼闊的海洋滋潤著這片富饒的土地。畫家生于斯長于斯，并對海有著無比深厚的感情，他熟悉海濱的景色，熟悉浪花拍打礁石的聲音……無論是他表現(xiàn)北國雪原的蒼茫寒寂，還是他表現(xiàn)太行山脈的雄渾豪壯，亦或是長城的蜿蜒縱橫、海濱的驚濤拍岸，這些豪邁激越的藝術(shù)形象都從不同側(cè)面展現(xiàn)了畫家的藝術(shù)追求，這是他對自然的熱愛更是他對生命精神的熱愛。這些全都是一曲曲自然的吟唱，是永遠(yuǎn)也聽不厭的歡樂的歌……