簡介
宋琮明代文人，字宗玉，號五河。山東萊陽人。生于1597年，卒于1637年，1621年中舉人。崇禎戊辰（1628）進士，初授祥符縣知縣，崇禎六年因丁艱歸里，崇禎八年（1635）補金壇知縣，值兇歲賦逋，自粥產(chǎn)補三千金，《續(xù)志》稱之：博學(xué)宏文，名動一時。振披靡而建旌旗，四海人士向風(fēng)焉。宋琮文名重一時，與浙江狀元翁鴻業(yè)齊名。生平博學(xué)善文，工于書法，名動一時，崇禎十年卒于京城。
《金壇縣志*職官志》：“宋琮，......崇禎八年任，能斷疑獄，判語對囚立辦，行取入京病卒，終年41歲”。配楊氏，貢士楊偉績女，著有《五河殘稿》、《卜子草拾遺》、《柏園藝葡子草》。
生平
宋琮 明代文人，1597年出生于山東萊陽，字宗玉，萊陽宋氏家族宋琮的兄弟以及堂兄弟皆以玉（王）字偏旁取字，如宋琮、宋琬、宋玫、宋璜、宋瑚等人，所以他的字為宗玉。號五河，因為本地有膠東最大的河流“五龍河”。1637年在北京病逝。在明末天啟年辛酉（1621）中了舉人，崇禎年戊辰（1628）中了進士。中進士后任命為祥符縣知縣，去除了人民養(yǎng)馬之苦役，縣志記載他：“做事英邁果毅，有吏能的美譽”。在崇禎六年（1633），因遭遇喪事離開官位，回到故鄉(xiāng)守孝。崇禎八年（1635）再次補任為金壇知縣，遇到災(zāi)荒年國稅無法繳納完成，自己用自己家產(chǎn)補交國稅三千金，《續(xù)志》稱之：博學(xué)宏文，名動一時。振披靡而建旌旗，四海人士向風(fēng)焉。宋琮文學(xué)造詣很高，與浙江狀元翁鴻業(yè)齊名。可惜宋琮英年早逝。生平博學(xué)善文，行文如流水，博洽淹貫，才高逾眾。
《金壇縣志*職官志》：“宋琮，......崇禎八年任，能斷疑獄，判語對囚立辦，行取入京病卒，終年41歲”。配楊氏，貢士楊偉績女，著有《五河殘稿》、《卜子草拾遺》、《柏園藝葡子草》。
其著《明文續(xù)古》序存世。在康熙《萊陽縣志》藝文中。子三：俶（chu）、仲、侅（gai）。俱有文名，仲早卒，俶、侅皆明經(jīng)，未仕。
出身
宋琮家族系膠東名門望族。宋氏家族原籍是長清人，明永樂年間遷徙道萊陽，曾祖父宋肖，歲貢生，臨洮通判。祖父宋兆祥，萬歷乙酉（1585）舉人，汝寧同知。兆祥有三子，長子繼登，甲辰進士，官至南京鴻臚寺卿。次繼發(fā)，崇禎年戊辰（1628）進士，長洲知縣。宋琮是宋繼登長子。次子宋珵，崇禎元年恩蔭貢生。宋玫（1604—1643），字文玉，號九青。歷官虞城知縣、繁杞縣知縣、吏科給事中、刑科都給事中、太常少卿、大理卿、工部右侍郎等職，工書法。崇禎十五年因事免職歸里。第二年癸未邑難中，因在抗擊清兵而死。贈兵部尚書。
宋繼澄，系宋兆祥三子，天啟七年(1627年)舉人，善古文詞，文名滿海內(nèi)，與其子宋璉皆為“復(fù)社”中堅人物，并以萊陽為中心組織了海濱復(fù)社。宋繼澄為明兵部尚書黃嘉善之孫婿，明亡后，隱居不仕，設(shè)教于即墨。居黃宗昌在嶗山修筑的玉蕊樓多年，與即墨之黃姓、藍姓諸望族之文人結(jié)詩社，朝夕吟詠，曾與顧炎武一起為黃宗昌的《嶗山志》作序。清康熙五年(1666年)受即墨“黃培文字獄”的株連，幸免于難。著有《四書正義》、《詩經(jīng)正義》、《萬柳文集》等。
贊曰：當明之季，宋氏多才華文士，而宋繼澄與宋玫，文名尤高。玫嘗至楚，鄭澹石贈詩云：“剖斗折衡與文章，天下婁東與萊陽”。（婁東是江蘇太倉，文壇盟主王世貞、復(fù)社創(chuàng)始人張溥，詩人吳偉業(yè)都是婁東人）其為人輕重若此。宋氏家族多出文士，所以宋繼澄、宋玫、宋琮這些優(yōu)秀的文學(xué)家出現(xiàn)也是出于自然。宋氏自宋義為貢生，經(jīng)過數(shù)代人的努力耕耘，終于成為萊陽聲名顯赫的大族,從該年起,到嘉慶丁卯(1807)止,該家族科名一直綿延不斷,文名、仕宦也不絕如縷（《齊魯晚報》萊陽宋氏大事記）宋氏家族啟、禎時期的全面興盛,科舉是最為關(guān)鍵的因素；而科舉的成功,又以經(jīng)學(xué)與文學(xué)的成功為基礎(chǔ)。經(jīng)學(xué)方面,宋繼澄可為代表；文學(xué)方面,宋琮、宋玫兄弟可為代表。萊陽宋氏家族的經(jīng)學(xué)與文學(xué),在啟、禎之際達到全盛,名聞海內(nèi)。 宋應(yīng)亨之三子，詩人宋琬一生坎坷,三次入獄,放廢八載�？滴跏荒�,任四川按察使后,次年入京朝覲,時值吳三桂叛變,成都淪陷家屬被抓,宋琬聞變,“驚悸卒”。宋琬被稱為宋氏家族名聲最大者,有“一代詩宗”之稱,并和詩人施閏章并稱“南施北宋”,有《安雅堂文集》等傳世。
文選
《明文續(xù)古徐文序文》節(jié)選
蘇子曰：文以氣為主，水土金石，草樹禽獸，陽明陰憂，彩畫之氣，氤氳蒸于中，而人之氣，流通之氣，虛為槖，扇鼓諸氣，或出以富貴、出以貧賤；或夭壽病康，戚豫又甚者聚在衣裳飲食間，氣吹物，物成象，象因滋，滋成形，形生情，情生數(shù)，數(shù)故百千萬億，自羲農(nóng)至于不可知之世，文一而時相駁躒（li），其同也有大不同者矣。雖然，一代之精神各足究風(fēng)氣之厚薄，而世運升降因焉，夫臥之詓詓（qu，呼吸聲）。其時文不在目而在腹。童子舞干而語，字字典覓。堯舜時，水驕土稚，水內(nèi)明為文心，土厚重任物有力，文之膚受之人（膚受，謂膚淺），無機解敦固昌博（沒有能力理解深厚博廣的道理）。夏先賞（夏朝崇尚）迎天下之喜氣，其詔世之言歡以立會。殷鬼俗惝（chang）恍于祭祀之事，先鬼而后人。天地既通，史誣之說紛以長，又水德尚白為兵象，有火焊（原字是左邊一個火，右邊一個漢右部）之，而誓會娓娓不得不革�！吨芏Y》之書，自天官冢宰及米鹽醬，取大體，歷纖理文工而氣益繁，自是左垮以艷，老弇（yan遮蔽）以短，莊哆以長（左、老、莊分別指左丘明、老子、莊子）。百家飛搶，側(cè)取而單持，降至六國，心氣凌雜，長于反覆鉗制，今日涂東，明日抹西，迨至蠶兼末流，兇饑數(shù)動，陰氣周作，谷氣不實，文炎詭張，圣賢之旨，枵然如大瓠（hu）浮江湖，出沒不可得藉，李斯讀書而焚之，變?yōu)檗r(nóng)圃卜筮之。天下挾律而語，論利害而不論是非，其言不可久也。
漢以布衣得國，文景用黃老治世，禍新民恐，則明法之言多，君柔而嚴，臣直而懼，則蠲租勸農(nóng)之詔，上災(zāi)封疏多，武帝窮大，故封禪文，倜儻瑰莊，詼諤而桓隱之語少，沉思哀平之世多危辭，文章之運，流離抑挫，而中氣未淜，不得不釀為新莽，然漢卒不可易世。祖治貴嚴峻，故其時人多好名潔，所持以赴上流至末季，草野挾名字之書，士夫尚節(jié)義之口，乃外嚴中餒（外強中干）。眾志如流，節(jié)義化為機術(shù)，而三國之華言誶語，筆有峰，舌有刃，互相非駁斥矣，三氏（曹、劉、孫）國重言輕，其勢俱不可長，晉之麈尾桴（fu擊鼓的槌子）鼓也，引其新識，遂其誤辭，舉國而走無人之途。無恒依似，則文之散體，必不能究所終始。
六朝駢麗，薌澤釵珥（即香澤）交綴，勢使然耳，夫駢體初聞，人習(xí)對偶，增其華而求奢，變其本而加厲，賦以體物為能，緣事制情，情者，性之妻也。妻生子，物久者鬼憑馮之矣，妖聲艷辭，乃得近體，即昌黎振揚不逮，亦第囚舌鎖喉，藉于轉(zhuǎn)踅之勢而求古焉。
宋人氣力淺薄，復(fù)不能拗折其語，而取士以策略主議論，氣志慉縮，宋之衰弱，未必不由于此。
我明興承天地之清明，日月沐浴，光華天下，亦既翦垢濁，乃逡巡于經(jīng)義之七篇（特指《孟子》該書七篇），低眉沁沁，赴于繩墨，自七歲入小學(xué)，敦隆先圣，明君父大義，不煩其所不知，不據(jù)其所不能，使六藝贍養(yǎng)天下，（使六經(jīng)成為天下文士必讀之書，六藝指《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》），而八股以恥刬之（刬，音產(chǎn)，鏟除），又功令尊醇坦，黜佶回（崇尚質(zhì)樸平實，反對詰詘聱牙）。耘以凈之，此國家經(jīng)義，科舉大意，盛不為漫漶（模糊不可辨別），下亦尋沿經(jīng)畔，無墮壞城府之懼，文章中實外平，寡疾絕惡，無有痟(音小，頭痛)酲疥騷，士女皆好，洵萬世之業(yè)也。洪永中（洪武、永樂年間）草萊（猶野草）伊始（伊，助詞，如下車伊始）新，兵革之余，風(fēng)氣一淳，人人有鮑魚不俎之想，恪恭震動，呼音中宮，厥為文源于新硎之玉，成弘大家（成化、弘治年間的大文豪），沸沸揚揚，不離不圻，青厲以堅，建鼓（古代軍隊指揮作戰(zhàn)，立鼓以令軍隊進退）華山之巔也。正、嘉、隆、萬。（正德、嘉靖、隆慶、萬歷）以來，江海乘風(fēng)，發(fā)山隱霧，在谷滿谷，在坑滿坑，揮綽而多變化。乃嘉之季（嘉靖間），累累大章，流散荒忽，隆萬初年，因為疏壅閡，辟茀蕪，濯色蜀江之濱，揣若眾練（眾人如同沒有被染色的熟絲逐漸被浸染一樣，出自《管子》揣而藏之，若眾練絲），浸淫村學(xué)究效步，以性學(xué)情，以情學(xué)事，八股中起伏頓落，匭(gui箱子，小匣子)于一律，以耳鼻顴頰之高下為法脈，而神氣之虛虛實實，生生死死不與焉。又取味于沽酒市腐，曰人則同耆，此外者，玉膏瓊露常著羞之矣。高冠大髻，白轂(有皺紋的紗)輕綃，此文之外命也。邇來捐除故業(yè)，橛然雷聲鴻文動，將相之氣，不肯朽為芝菌以自同糞草爛化之功大哉，然子史以金水之性，劘物而善嚙，百谷謝職，肉味甘脆，有血腥之味適市而谷絲落落，金鐵雖多不可衣食，久則陳蜳（dun不安定）不得成矣。
予欲振學(xué)究之習(xí)，芟（shan，割草、除草）新聲之盤曲，深不棘古，不贅奇，不妖平，不靡合秦漢唐宋，而進其長于三代，世代不能蝕，而隱隱隆隆升降相際者，古也，吾以續(xù)之也。二雅博奧逾十五風(fēng)遠甚，不取于市歌巷語；而《鹿鳴》《文王》諸篇，皆暢言明堂。雅乃古耳，其易雅以古者，又為今日之言也。（全文完）