馬哈希尊者(Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982).尊者依據(jù)巴利《念處經(jīng)》所弘傳的毗婆舍那禪法，於二十世紀(jì)中葉，在緬甸政府的支持下成為緬甸境內(nèi)弘揚(yáng)最廣的毗婆舍那傳統(tǒng)。由於其所教導(dǎo)的禪修方法，可以準(zhǔn)確、有效地安頓禪修者的身心，令禪修者進(jìn)入八正道的修習(xí)，因此帶動(dòng)了南傳上座部佛教國(guó)家修行毗婆舍那禪法的一股風(fēng)潮。1954至1956年期間，南傳上座部佛教於緬甸舉行「第六次圣典結(jié)集」時(shí)，馬哈希尊者擔(dān)任相當(dāng)於「第一次結(jié)集」時(shí)大迦葉尊者的「提問者」角色，以巴利語(yǔ)和當(dāng)時(shí)擔(dān)任如阿難尊者「答覆者」角色的明昆持三藏法師(1911-1992)，進(jìn)行佛典結(jié)集問答。馬哈希尊者的過(guò)人才能與一生的弘法成就，使他列名當(dāng)代佛教大師的榜上。

時(shí)至今日，馬哈希西亞多的弟子們?nèi)灾铝�於弘傳其教�?dǎo)的毗婆舍那禪法，也由於他們的努力，溯自佛世的毗婆舍那禪法如今不僅廣為東、西方的佛教徒所修習(xí)，并且，由於此修行方法對(duì)身心疾病具有積極正面的影響，因此也被歐美身心醫(yī)學(xué)界引用為「輔助療法」，逐漸被應(yīng)用、推廣於多種身、心疾病的臨床治療與預(yù)防上，例如「正念減壓課程」(MBSR)以及「正念認(rèn)知療法」(MBCT)。

馬哈希尊者（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982 。按：「尊者」是對(duì)教授禪法的法師或長(zhǎng)老比丘的稱呼）對(duì)上座部佛教教義與內(nèi)觀禪法有深遠(yuǎn)的影響。

1904年他出生在上緬甸雪布的謝昆村（Seikkhun, Shwebo）。六歲時(shí)開始在村里的一所寺院學(xué)習(xí)經(jīng)教，十二歲時(shí)出家為沙彌，法名為梭巴納（Sobhana,意思是具足優(yōu)雅和莊嚴(yán)），

1923年11月26日，十九歲時(shí)受具足成為比丘。在二十歲時(shí)（1923年）受具足戒。

由于他的聰穎過(guò)人與認(rèn)真學(xué)法，緊接著三年，順利通過(guò)政府舉辦的初、中、高三級(jí)的巴利文考試。

1928年他到并于次年到緬甸的學(xué)問中心曼德勒（Mandalay），接受多位博學(xué)的長(zhǎng)老的教導(dǎo)，繼續(xù)進(jìn)修三藏、注疏。

1929年即應(yīng)邀到毛淡棉（Moulmein）附近的唐淵伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教導(dǎo)佛法。至該寺教學(xué)前后約三年。但那個(gè)時(shí)候他卻極渴望實(shí)修禪法，因此，他仔細(xì)研究《大念處經(jīng)》及其注釋，并記住其要領(lǐng)。

1931年馬哈希尊者和一位比丘僅攜帶三衣一缽云游，尋找教導(dǎo)實(shí)用禪法的明師。

1932年在離毛淡棉不遠(yuǎn)的打端（Thaton），他發(fā)現(xiàn)一位有名的禪師明貢尊者（MingunSayadaw,U Narada），即刻在那里學(xué)習(xí)念處內(nèi)觀，接受密集禪修訓(xùn)練四個(gè)月(1932.3.11-1932.7.10)。明貢尊者的老師是替隆尊者（Thee-Lon Sayadaw）的弟子，而替隆尊者曾在雪布一帶教化，他被認(rèn)定是具足禪那及神通的阿羅漢，但他的內(nèi)觀禪法卻未在雪布發(fā)揚(yáng)開來(lái)。馬哈希尊者在此發(fā)現(xiàn)替隆尊者禪法的傳承是很意外及喜悅的事。

馬哈希尊者在明貢尊者座下精勤地禪修將近一年。其中有一段近四個(gè)月的期間不發(fā)一語(yǔ)、避免全睡，經(jīng)行時(shí)都不錯(cuò)過(guò)觀照每一個(gè)肢體的動(dòng)作，那時(shí)的身心狀況還是保持著極警覺及健康狀態(tài)。明貢尊者：已開展了七覺支，身心疾病被排除掉了。

在那段禪修期間，馬哈希尊者已獲得圓滿的內(nèi)觀智。因唐淵伽寺住持病危，一通電報(bào)敦請(qǐng)他盡速回寺，他才結(jié)束禪修。在住持過(guò)世后，馬哈希尊者是寺內(nèi)戒臘最高的比丘，他除了幫助照料寺務(wù)之外，還教導(dǎo)佛法兩年后，滿十年戒臘，才正式接任住持之職。

1938年，馬哈尊者多回鄉(xiāng)，住在馬哈希寺（Mahasi Kyaung;Maha），當(dāng)他成名之后，他的名字就以「馬哈希尊者」之名被傳揚(yáng)開來(lái)。

1938年，他首次教導(dǎo)內(nèi)觀禪修。起初有三個(gè)人依照他的教導(dǎo)努力密集禪修，各個(gè)都獲得某種程度的內(nèi)觀智。接著有五十人參加禪修，其中也有多人獲得內(nèi)觀智，馬哈希尊者宣揚(yáng)內(nèi)觀初步獲得了成功的結(jié)果。

1941年尊者通過(guò)當(dāng)時(shí)政府新辦的法師考試。

1945年間，馬哈希尊者完成巨著《毘婆舍那禪修手冊(cè)》（Manual of Vipassana ），兼顧教理及實(shí)修，闡釋四念處禪法。本書只有五分之一被譯成英文〝Practical Insight Meditation〞（實(shí)用內(nèi)觀禪修）。

1947年，緬甸總理烏努(U Nu, 1907-1995)與烏屯爵士(Sir U Thwin)在仰光創(chuàng)立佛教攝益協(xié)會(huì)與教法禪修中心(Sāsana Yeiktha)。1949年敦請(qǐng)馬哈希尊者住持禪修中心。當(dāng)時(shí)，馬哈希尊者即代表緬甸僧團(tuán)，到柬埔寨、泰國(guó)等其它上座部國(guó)家邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厣畧F(tuán)參與此次結(jié)集，并于結(jié)集時(shí)擔(dān)任如同第一次結(jié)集時(shí)大迦葉長(zhǎng)老「提問者」(Pucchaka)的角色。

1952年，馬哈希尊者即派遣兩位弟子U āsabha與U Indava?sa前往泰國(guó)，建立了泰國(guó)的馬哈希禪修中心。

1954年3月，著名的德國(guó)佛教學(xué)者向智長(zhǎng)老(?ā?aponika Thera, 1901-1994)在錫蘭出版《佛教禪修的心要》(The Heart of Buddhist Meditation)探討四念處的禪修，并介紹馬哈希內(nèi)觀方法。

1955年7月，馬哈希尊者派遣以U Sujāta為首的三位弟子前往錫蘭教導(dǎo)念處內(nèi)觀修行。

1954年，緬甸佛教舉行「第六次結(jié)集」。在這次結(jié)集中，馬哈希尊者被委任一個(gè)重要的角色，即擔(dān)任三藏經(jīng)典最后的審訂人之一，在審訂的過(guò)程中，若遇到文法、語(yǔ)源和措辭用字的問題，其它人都會(huì)征詢他的意見。在朗誦、審察、勘校、編輯三藏經(jīng)典之后，還繼續(xù)詳加訂正注疏部分，總共審訂117冊(cè)，而每?jī)?cè)約350頁(yè)，為期二年多，在1956年，亦即迎接佛歷2500年，完成這歷史性的任務(wù)，使新版本的藏經(jīng)完成了更有可讀性、明白及可查究的特色。

1957年馬哈希尊者獲得政府封贈(zèng)「最高大哲士」（Agga-Maha-Pandita ）的榮銜，這榮銜是贈(zèng)予精通巴利三藏及滿二十年戒臘者，當(dāng)時(shí)緬甸已有五十多人榮獲榮銜。

1982年 8月14日，馬哈希尊者死于一次嚴(yán)重的心臟病，而前一天晚上他還向一群行者開示。

馬哈希尊者的過(guò)人才能與一生的弘法成就，使他列名當(dāng)代佛教大師的榜上。

馬哈希尊者的主要禪修對(duì)象（業(yè)處）是觀腹部上升下降，但起初在教導(dǎo)時(shí)受到不少的批評(píng)與攻擊。因這個(gè)方法未曾在經(jīng)典上記載。觀腹部上下是由馬哈希尊者所提倡而廣為人知，因此許多人誤以為是他發(fā)明的，事實(shí)上，他在1938年開始宣揚(yáng)觀腹部上下之前，這禪法已流傳一段時(shí)間，這也是明貢尊者及其弟子采用的禪法之一。

馬哈希尊者采用觀照腹部上下是基于以下幾個(gè)理由：

一、容易觀照、下手。

二、容易辨識(shí)及容易獲得專注。

三、觀照腹部上下即是觀照身念處的風(fēng)大，可直接觀察法的本質(zhì)。

四、在傳承上為明貢尊者所采用的方法。

五、行者統(tǒng)一采用相同的方法。對(duì)那些觀照力弱的行者授予觀腹部上下當(dāng)做禪修對(duì)象，對(duì)觀照力已強(qiáng)化的行者，則開始觀六根對(duì)境界的明白生滅。

對(duì)參加禪修的行者來(lái)說(shuō)，觀腹部上下并非強(qiáng)制性的，對(duì)那些習(xí)慣用安那般那念（觀呼吸）的行者，他們被允許固守他們的心在鼻端，觀照呼吸的進(jìn)出。

1949年馬哈希尊者住持教法禪修中心時(shí)就建議全心投入至少 6至12周的訓(xùn)練，即使是初學(xué)者也可經(jīng)由這種密集訓(xùn)練，迅速開發(fā)正念與內(nèi)觀智。靜坐時(shí)，以觀腹部上下為主要對(duì)象，但生起較強(qiáng)烈的身心現(xiàn)象，可轉(zhuǎn)移禪觀到生起的身心現(xiàn)象，并對(duì)它命名稱念，如：「痛、痛」，但避免對(duì)該身心現(xiàn)象的內(nèi)容進(jìn)一步的認(rèn)同或介入思惟，這個(gè)輔助的技巧對(duì)行者收攝心念有不少幫助。

第六次結(jié)集后，馬哈希尊者也曾到錫蘭、日本、印度尼西亞、美國(guó)、歐洲弘揚(yáng)內(nèi)觀修行。

在所有的弘法活動(dòng)當(dāng)中，他永不疏忽他的禪觀，他小心地觀照任何起身動(dòng)念。馬哈希尊者念處禪修方法廣為盛行且多方傳布到其它上座部國(guó)家，便是在第六次圣典結(jié)集前后的時(shí)期。這種認(rèn)真的修行態(tài)度使他具有特別的智能給予行者最適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，他的強(qiáng)固正念使他具有強(qiáng)健的身心精力和對(duì)法有精妙的理解，甚至到了老年，他的讀、寫和研究的能力都未減退。

一生約著有76本著作，重要的代表作有：

《內(nèi)觀方法》(Vipassanānayappakara?a)，1944年，他以七個(gè)月的時(shí)間撰寫說(shuō)明內(nèi)觀理論與實(shí)踐的《內(nèi)觀方法》。此書共兩冊(cè)，第一冊(cè)談內(nèi)觀的理論，第二冊(cè)談內(nèi)觀的實(shí)踐。此書的第五章，以日常用語(yǔ)詳說(shuō)內(nèi)觀修行方法，于1954年首次譯成英文，以利益于馬哈希中心學(xué)習(xí)的外國(guó)禪修者；此英譯后來(lái)亦由BPS出版：Practical Insight Meditation。1999年Bamaw Sayadaw(U Kumārābhiva?a)(仰光上座部國(guó)際佛教大學(xué)(ITBMU)現(xiàn)任副校長(zhǎng))將馬哈希尊者的《內(nèi)觀方法》翻譯為巴利文后，由佛教攝益協(xié)會(huì)(Buddhasāsanānuggaha organization)出版。共兩冊(cè)，804頁(yè)。

《禪修老師的記錄》尸羅南達(dá)尊者(U Silananda)將書名英譯作Diary of Kammahāna Sāyadaw(U Silananda (1982), p. 95)；Jordt譯作Meditation Teachers Diary(or) Records。馬哈希尊者在此書中記錄著其早期所指導(dǎo)的禪修者(后來(lái)多成為馬哈希禪修中心的業(yè)處阿阇黎)的內(nèi)觀經(jīng)驗(yàn)。

《清凈道論大疏鈔》(Visuddhimagga-mahā?īkā) 四冊(cè)。緬、巴對(duì)照翻譯(Nissaya)從1961年3月開始，馬哈希尊者開始向大眾宣講《清凈道論》及其注書《大疏鈔》，每次約宣講一個(gè)半小時(shí)至二小時(shí)的時(shí)間，直至1967年3月，馬哈希尊者方完成此《清凈道論大疏鈔》的巴緬對(duì)照翻譯。從開始宣講到完稿，雖歷時(shí)六年，但實(shí)際宣講的天數(shù)是八百三十日。

巴利文著作則有

《清凈道論序》(Visuddhimagganidānakathā)馬哈希尊者受第六次結(jié)集委托撰寫此序。其目的之一是要駁斥1950年由哈佛大學(xué)出版的巴利《清凈道論》前言里對(duì)于覺音尊者的評(píng)論。尸羅南達(dá)尊者說(shuō)。

《清凈智論》(Visuddhi?ā?akathā)。