出處
【佛陀耶舍(晉長(zhǎng)安)[《高僧傳》卷二]】
佛陀耶舍。此云覺明。罽賓人也。婆羅門種。世事外道。有一沙門從其家乞。其父怒使人打之。父遂手腳攣癖不能行止。乃問于巫師。對(duì)曰。坐犯賢人鬼神使然也。即請(qǐng)此沙門竭誠(chéng)懺悔。數(shù)日便瘳。因令耶舍出家為其弟子。時(shí)年十三。常隨師遠(yuǎn)行于曠野逢虎。師欲走避。耶舍曰。此虎已飽必不侵人。俄而虎去。前行果見余殘。師密異之。至年十五誦經(jīng)日得二三萬言。所住寺常于外分衛(wèi)廢于誦習(xí)。有一羅漢重其聰敏。恒乞食供之。至年十九誦大小乘經(jīng)數(shù)百萬言。然性度簡(jiǎn)傲頗以知見自處。謂少堪己師者。故不為諸僧所重。但美儀止善談笑。見者忘其深恨。年及進(jìn)戒莫為臨壇。所以向立之歲。猶為沙彌。乃從其舅學(xué)五明諸論。世間法術(shù)多所練習(xí)。年二十七方受具戒。恒以讀誦為務(wù)手不釋牒。每端坐思義。尚云不覺虛過于時(shí)。其專精如此。后至沙勒國(guó)。國(guó)王不悆請(qǐng)三千僧。會(huì)耶舍預(yù)其一焉。時(shí)太子達(dá)摩弗多。此言法子。見耶舍容服端雅問所從來。耶舍酬對(duì)清辯。太子悅之仍請(qǐng)留宮內(nèi)供養(yǎng)。待遇隆厚。羅什后至。復(fù)從舍受學(xué)甚相尊敬。什既隨母還龜茲。耶舍留止。頃之王薨。太子即位。時(shí)符堅(jiān)遣呂光西伐龜茲。龜茲王急求救于沙勒。沙勒王自率兵赴之。使耶舍留輔太子委以后事。救軍未至而龜茲已敗。王歸具說羅什為光所執(zhí)。舍乃嘆曰。我與羅什相遇雖久未盡懷抱。其忽羈虜相見何期。停十余年。乃東適龜茲法化甚盛。時(shí)什在姑臧遣信要之。裹糧欲去。國(guó)人留之。復(fù)停歲許。后語弟子云。吾欲尋羅什?擅苎b夜發(fā)勿使人知。弟子曰?置魅兆分敛幻鈴(fù)還耳。耶舍乃取清水一缽以藥投中。咒數(shù)十言。與弟子洗足。即便夜發(fā)。比旦行數(shù)百里。問弟子曰。何所覺耶。答曰唯聞疾風(fēng)之響。眼中淚出耳。耶舍又與咒水洗足住息。明旦國(guó)人追之。已差數(shù)百里不及。行達(dá)姑臧。而什已入長(zhǎng)安。聞姚興逼以妾媵勸為非法。乃嘆曰。羅什如好綿。何可使入棘林中。什聞其至姑臧勸姚興迎之。興未納。頃之興命什譯出經(jīng)藏。什曰。夫弘宣法教宜令文義圓通。貧道雖誦其文未善其理。唯佛陀耶舍深達(dá)幽致。
人物生平
今在姑臧。愿下詔征之。一言三詳然后著筆。使微言不墜取信千載也。興從之。即遣使招迎。厚加贈(zèng)遺。悉不受。乃笑曰。明旨既降便應(yīng)載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處則未敢聞命。使還具說之。興嘆其幾慎。重信敦喻。方至長(zhǎng)安。興自出候問。別立新省于逍遙園中。四事供養(yǎng)。并不受。時(shí)至分衛(wèi)一食而已。于時(shí)羅什出十住經(jīng)。一月余日疑難猶豫尚未操筆。耶舍既至。共相征決辭理方定。道俗三千余人皆嘆其當(dāng)要。舍為人赤髭。善解毘婆沙。時(shí)人號(hào)曰赤髭毗婆沙。既為羅什之師。亦稱大毗婆沙。四事供養(yǎng)衣缽臥具。滿三間屋不以關(guān)心。姚興為貨之。于城南造寺。耶舍先誦曇無德律。偽司隸校尉姚爽請(qǐng)令出之。興疑其遺謬。乃請(qǐng)耶舍令誦羌籍藥方可五萬言。經(jīng)二日乃執(zhí)文覆之不誤一字。眾服其強(qiáng)記。即以弘始十二年譯出 四分律凡四十四卷。并長(zhǎng) 阿含等。涼州沙門竺佛念譯為秦言。道含筆受。至十五年解座。興嚫耶舍布絹萬匹。悉不受。道含佛念布絹各千匹。名德沙門五百人皆重嚫施。耶舍后辭還外國(guó)。至罽賓得虛空藏經(jīng)一卷。寄賈客傳與涼州諸僧。后不知所終。
[歷代名僧辭典 - 顧偉康編]