圣額我略·納齊安或者格列高利·納齊安，中國國內舊稱額我略·納齊盎，新稱國瑞u2027納祥（英文Gregory of Nazianzus,Saint）（330小亞西亞阿里安祖特斯-389年1月25日阿里安祖特斯）4世紀教會教父，是加帕多家教父的第二號人物。在天主教內與圣巴西略的紀念日同為1月2日，并且兩人都為捍衛(wèi)三位一體教義作出了卓越貢獻。

在379年巴西略死后，圣額我略u2027納齊安擁護尼西亞議會小亞西亞派成為代表人物，并宣講教義。他一方面以精通《圣經(jīng)》為出名，另一方面致力與捍衛(wèi)正統(tǒng)教義。380年君士坦丁堡主教狄莫非盧斯被廢，另外在新皇帝狄奧多西一世賞識下381年君士坦丁堡議會準備任圣額我略u2027納齊安為君士坦丁堡主教。就是在這次公會議上批準了圣額我略u2027納齊安所提出的三位一體論，被記入《尼西亞信經(jīng)》中,使正統(tǒng)思想大勝亞流主義。之后，貴格利就辭去宗主教一職并隱居于加帕多家了。

拿先素斯的貴格利似乎以捍衛(wèi)者的角色來固守三位一體的教義。他強烈反對任何否認或扭曲父、子與圣靈在本質上為一，但有三個位格的異端，包括所有的次位論、三神論與撒伯流主義。 這也是他三位一體論一貫的基本立場，他的主要論述有：　　1.認為救恩本身必須依靠一個神圣的本質或實體，以及這個本質有三個獨立，且分量同等的分享者，才能成立。

2.使用ousia（質）與hypostasis（存有或位格）的觀念來解釋神三而一的觀念。雖然三個位格，在本體上都相同（homoousios），但他們并非完全一模一樣，他習慣使用社會類比（亞當、夏娃與賽特）來解釋這點。

3.把存有或位格（hypostasis）解釋為一種關系。他認為在三位一體里面沒有“三個存有”，而是有“三個關系”。貴格利使關系具有本體的身分。在一神的里面存有，父神、子和圣靈都有各自的的獨特身分。父神的獨特身分在于他是子的出生者，也是圣靈由出的源頭。子的獨特身分在于他永恒從父神受生，成為父神的公開形象與代表。圣靈的獨特身分則在于，他永恒自父神由出，成為父神的智慧與能力。由此論述來看，那么神的三個位格，不可以視為個別的自我，作為獨立意識與意志的中心，而是在一個存有的實質團體里，有著互相依存的真實關系。

4.認為必須承認圣靈本身是圣潔的，因為他有“神圣尊貴的本性”，與父子不可分。他主張圣靈所受的榮耀、尊貴和敬拜必須和父子相同，并且他必須與父子“同等”而非次等。其所持的理由來自：（1）《圣經(jīng)》見證圣靈的偉大、尊貴以及他作為能力與廣大；（2）圣靈與父、子同工；（3）圣靈與父、子的關系親密。拿先斯的貴格利認為只有圣靈是神，才能合乎基督教的信仰。但圣靈既不是受生的又不是非受生的，他只是由所出。這樣一來，三位之分別就在同一本性里得以保存。