圣額我略·納齊安或者格列高利·納齊安，中國(guó)國(guó)內(nèi)舊稱額我略·納齊盎，新稱國(guó)瑞u2027納祥（英文Gregory of Nazianzus,Saint）（330小亞西亞阿里安祖特斯-389年1月25日阿里安祖特斯）4世紀(jì)教會(huì)教父，是加帕多家教父的第二號(hào)人物。在天主教內(nèi)與圣巴西略的紀(jì)念日同為1月2日，并且兩人都為捍衛(wèi)三位一體教義作出了卓越貢獻(xiàn)。

在379年巴西略死后，圣額我略u(píng)2027納齊安擁護(hù)尼西亞議會(huì)小亞西亞派成為代表人物，并宣講教義。他一方面以精通《圣經(jīng)》為出名，另一方面致力與捍衛(wèi)正統(tǒng)教義。380年君士坦丁堡主教狄莫非盧斯被廢，另外在新皇帝狄?jiàn)W多西一世賞識(shí)下381年君士坦丁堡議會(huì)準(zhǔn)備任圣額我略u(píng)2027納齊安為君士坦丁堡主教。就是在這次公會(huì)議上批準(zhǔn)了圣額我略u(píng)2027納齊安所提出的三位一體論，被記入《尼西亞信經(jīng)》中,使正統(tǒng)思想大勝亞流主義。之后，貴格利就辭去宗主教一職并隱居于加帕多家了。

拿先素斯的貴格利似乎以捍衛(wèi)者的角色來(lái)固守三位一體的教義。他強(qiáng)烈反對(duì)任何否認(rèn)或扭曲父、子與圣靈在本質(zhì)上為一，但有三個(gè)位格的異端，包括所有的次位論、三神論與撒伯流主義。 這也是他三位一體論一貫的基本立場(chǎng)，他的主要論述有：　　1.認(rèn)為救恩本身必須依靠一個(gè)神圣的本質(zhì)或?qū)嶓w，以及這個(gè)本質(zhì)有三個(gè)獨(dú)立，且分量同等的分享者，才能成立。

2.使用ousia（質(zhì)）與hypostasis（存有或位格）的觀念來(lái)解釋神三而一的觀念。雖然三個(gè)位格，在本體上都相同（homoousios），但他們并非完全一模一樣，他習(xí)慣使用社會(huì)類比（亞當(dāng)、夏娃與賽特）來(lái)解釋這點(diǎn)。

3.把存有或位格（hypostasis）解釋為一種關(guān)系。他認(rèn)為在三位一體里面沒(méi)有“三個(gè)存有”，而是有“三個(gè)關(guān)系”。貴格利使關(guān)系具有本體的身分。在一神的里面存有，父神、子和圣靈都有各自的的獨(dú)特身分。父神的獨(dú)特身分在于他是子的出生者，也是圣靈由出的源頭。子的獨(dú)特身分在于他永恒從父神受生，成為父神的公開(kāi)形象與代表。圣靈的獨(dú)特身分則在于，他永恒自父神由出，成為父神的智慧與能力。由此論述來(lái)看，那么神的三個(gè)位格，不可以視為個(gè)別的自我，作為獨(dú)立意識(shí)與意志的中心，而是在一個(gè)存有的實(shí)質(zhì)團(tuán)體里，有著互相依存的真實(shí)關(guān)系。

4.認(rèn)為必須承認(rèn)圣靈本身是圣潔的，因?yàn)樗�有“神圣尊貴的本性”，與父子不可分。他主張圣靈所受的榮耀、尊貴和敬拜必須和父子相同，并且他必須與父子“同等”而非次等。其所持的理由來(lái)自：（1）《圣經(jīng)》見(jiàn)證圣靈的偉大、尊貴以及他作為能力與廣大；（2）圣靈與父、子同工；（3）圣靈與父、子的關(guān)系親密。拿先斯的貴格利認(rèn)為只有圣靈是神，才能合乎基督教的信仰。但圣靈既不是受生的又不是非受生的，他只是由所出。這樣一來(lái)，三位之分別就在同一本性里得以保存。