安期生修仙之處在日照市 天臺(tái)山。對(duì)此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀(jì)年曰：東海外有山曰天臺(tái)，有登天之梯，有登仙之臺(tái)，羽人所居。天臺(tái)者，神鰲背負(fù)之山也，浮游海內(nèi)，不紀(jì)經(jīng)年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。后河上公丈人者登山悟道，授 徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學(xué)，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年嘗游天臺(tái)，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡(jiǎn)在文中也對(duì)此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有 瑯琊之名，天臺(tái)之勝，背依泰沂，懷抱 東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)。河上公、 安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時(shí)也”。天臺(tái)山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺跡。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯(lián)體，人鬼同居的建筑。山上有仙人臺(tái)，仙人居舊址，安期祠(秦始皇立)遺址，仙人講經(jīng)臺(tái)，煉丹爐，仙鶴臺(tái)，仙人搗藥石臼等遺跡，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國(guó)時(shí)神仙于吉得道成仙之地。 有秦皇漢武望仙臺(tái)， 是古人瘋狂追求長(zhǎng)生不老的歷史見證。

　　晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，瑯琊人也，受學(xué)河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時(shí)人謂之千歲公。秦始皇東游，請(qǐng)與語三日三夜，賜金璧直數(shù)千萬”。秦始皇離去后，安期生委棄金寶不顧，留書始皇：“后數(shù)年求我于蓬萊山”。 始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、盧生等數(shù)百人入海。未至蓬萊山，輒遇風(fēng)波而還。立祠 阜鄉(xiāng)亭并海邊十?dāng)?shù)處”。能與秦始皇長(zhǎng)談三晝夜，足見安期先生的知識(shí)之淵博。據(jù)說秦始皇三次東巡瑯琊，三次到天臺(tái)山，第一次與安期生長(zhǎng)談三晝夜，第二次到訪時(shí)已經(jīng)見不到安期生，于是天天遠(yuǎn)眺東海，并派 徐福出海尋找，可謂是望眼欲穿，找不到安期先生便“立祠阜鄉(xiāng)亭并海邊十?dāng)?shù)處”，并將天臺(tái)山中的山谷改名為望仙澗。 漢武帝對(duì)安期先生的留戀更是有過之而無不及，臨淄人李少君對(duì)漢武帝說：“臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”， 齊地方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術(shù)，連女兒都下嫁給欒大）自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。于是漢武帝先后七次東巡瑯琊并“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。天臺(tái)山上仍然有秦皇漢武望仙臺(tái)，秦始皇所建安期祠已不在，但遺址猶存。據(jù)說安期祠有 對(duì)聯(lián)一幅“ 師黃老頌黃庭悟黃道位居北極真人，采仙藥煉仙丹修仙體成就千歲神翁”，但作者已經(jīng)無據(jù)可考。

　　安期生為尋找神山仙藥， 曾周游四海。安姓族普中介紹：“安期者，齊瑯琊人也。祖籍安丘，遷瑯琊埠鄉(xiāng)，拜師河上公，人謂千歲翁，安丘先生是也。嘗聞海上有神山仙草，遂四海求之。北上沙門島，南下海中洲，達(dá)珠崖。是年駕舟東海，遇大風(fēng)浪，毀其船，傷其身，攝其魂。醒來見一仙女，方知得一神龜相救，到得蓬萊仙山。期問“神山可有仙草仙藥乎？”，仙女曰：“盤古之時(shí)，海上仙山五座，各有神藥，分食可延年益壽，合用則長(zhǎng)生不老，故時(shí)人成仙甚多。爭(zhēng)奈女媧補(bǔ)天之時(shí)，斬鰲足立四極，移圓嶠于瑯琊，沉岱輿于海底，仙藥不全，非修煉難成仙也””。其中沙門島就是渤海長(zhǎng)山列島，海中洲是東海舟山群島(宋《四明圖經(jīng)》有安期生醉酒墨潑桃花島的記載)，珠崖是海南島(《嶺表錄異》載，廣卅城東蒲澗有安期生飛升之處)。而被女媧移到瑯琊的圓嶠山則應(yīng)該是日照天臺(tái)山。這在東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》和日照金代狀元張行簡(jiǎn)的文字中均有記載。還有傳說仙藥分別是蓬萊長(zhǎng)壽菊，瀛洲太陽花，方壺忘憂草，圓嶠桃花石與岱輿長(zhǎng)生棗�，F(xiàn)在天臺(tái)山出產(chǎn)桃花石(又稱樹模石)，山上有大片長(zhǎng)壽菊，太陽花和忘憂草，似乎為這一傳說提供了佐證。

　　河上公之前的黃老學(xué)家以理論研究和修身養(yǎng)性為主，而安期先生在全面接受了黃老哲學(xué)的基礎(chǔ)上，與東海地區(qū)的狐仙和神仙文化相結(jié)合，采仙藥，煉仙丹，創(chuàng)出一條得道成仙的新路， 成為方仙道的創(chuàng)始人。黃老學(xué)者本重養(yǎng)生，而齊地學(xué)術(shù)最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地，所以不難理解安期生應(yīng)運(yùn)而生，成為集黃老哲學(xué)與燕齊神仙學(xué)說之大成，開創(chuàng)方仙道的宗師和秦皇漢武頂禮膜拜的仙人。

　　安期生授徒很多，漢代司馬遷在《史記· 樂毅傳》中記載：“樂巨公學(xué)黃帝、老子，其本師號(hào)曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國(guó)師”。曹相國(guó)即漢初平陽侯曹參。此外，安期生的弟子還有臨淄人李少君、馬明生，王老等。《 列仙傳》記載“有王老，與魯女生、封君達(dá)為友，訪道名山，于東岳遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱安期生，教以胎息存真一之訣，言訖升天而去”。 南宋謝守灝編《混元圣紀(jì)》言安期生后以道授馬明生，馬明生又傳于 陰長(zhǎng)生�！渡裣蓚鳌罚厚R明生，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為賊所傷，在路遇神人，與藥救之，再生。乃師安期先生。因游天下，勤苦備經(jīng)，遂授與《太清金液丹經(jīng)》。入山修煉，藥成，未樂升天，乃服半劑為地仙。展轉(zhuǎn)九州五百余年，乃白日升天。

　　安期生羽化登仙之后，駕鶴而仙游，云來霧去，隨心所欲�，F(xiàn)在天臺(tái)山上有仙鶴臺(tái)，臺(tái)上的花崗巖石上有仙鶴留下的巨大腳印。據(jù)《史記·封禪書》的記載，臨淄方士李少君在漢初深得文帝與武帝之歡心，在二帝面前極力推崇河上公與安期先生。當(dāng)時(shí)河上公到西安一帶隱居，引出了漢文帝晉見河上公的故事。而漢武帝對(duì)東海與安期先生更為尊崇。李少君曾對(duì)漢武帝說：“臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”， 齊方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術(shù)，連女兒都下嫁給方士欒大）自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。于是漢武帝先后七次到瑯琊臺(tái)天臺(tái)山一帶尋找安期生并“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。

　　安期生開創(chuàng)方仙道的精髓在于凡人可以通過修煉，服仙藥， 食仙丹而長(zhǎng)生不老，為凡俗夫子脫離苦海羽化登仙提供了一條途徑。《史記·樂毅傳》記載，有人向安期生求長(zhǎng)生之道，安期生謂度世之訣日：仙道不遠(yuǎn)，近到諸身，無思無為，不吐不納，其一充于內(nèi)而長(zhǎng)生飛升矣。勿使汝思慮重重，勞爾之生也。

　　安期生身上所體現(xiàn)的黃老哲學(xué)與方仙道文化被后人推崇備至。“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)， 一生好入名山游”的李白對(duì)安期生的神仙生活非常向往，他在任城 (今濟(jì)寧) 居住

　　期間多次游歷天臺(tái)山安期生故地并在《寄王屋山人孟大融》中寫到：

　　我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。

　　中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白發(fā)見生涯。

　　所期就金液，飛步登云車。愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。

　　此詩為唐天寶三年（744年）李白同杜甫在游歷東海之后遇到友人孟大融而作。詩中介紹了他游歷嶗山和天臺(tái)山 (親見安期公，食棗大如瓜) 的經(jīng)歷以及他“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”的出世思想。詩中“仙人”即河上公和安期生，“天壇”就是指的天臺(tái)山上的天臺(tái)或仙人臺(tái)。

　　李白的另一首詩則是這樣寫的： 五古·古風(fēng)其七

　　五鶴西北來。飛飛凌太清。仙人綠云上。自道安期名。

　　兩兩白玉童。雙吹紫鸞笙。去影忽不見�；仫L(fēng)送天聲。

　　我欲一問之。飄然若流星。愿餐金光草。壽與天齊傾。

　　詩人對(duì)仙人安期生的羨慕之情溢于言表。

　　李白《寄王屋山人孟大融》詩曰：“我昔東海上。勞山餐紫霞。親見安期公。食棗大如瓜。中年謁漢主。不愜還歸家。朱顏謝春暉。白發(fā)見生涯。所期就金液。飛步登云車。愿隨夫子天壇上。閑與仙人掃落花。”

　　李白的好友，詩人任華在《雜言寄李白》中也記載了李白游歷天臺(tái)山的情景：“我聞當(dāng)今有李白……，登天臺(tái)，望渤海，云垂大鵬飛，山壓巨鰲背（一作“波動(dòng)巨鰲沒”），斯言亦好在”。

　　唐末五代天臺(tái)山道士王松年的《 仙 苑 編 珠 》 共 記 神 仙 在 三 百 人 之 上，同時(shí)還留有《天臺(tái)山懷古六首》：

　　其一 河上真人丈人公

　　天臺(tái)頑石念真經(jīng)，瑯琊古柏頌黃庭。

　　仙人坐痕依稀辯，猶憶丈人河上公。

　　其二 北極真人安期生

　　仙臺(tái)仙山見神蹤，仙爐仙居映碧空。

　　又聞海上傳鶴戾，卻是蓬萊千歲翁。

　　其三 太平真人于吉

　　曲陽澗內(nèi)紫氣生，天臺(tái)山中云霧涌。

　　蓬萊仙境此最佳，于翁不該過江東。

　　其四 天臺(tái)望月

　　海上圓月懸半空，萬里山川一照明。

　　遙問吳生近若何，南山伐桂正修行。

　　其五 天臺(tái)日出

　　朱盆銀浪躍海東，紫霞萬片滿天紅。

　　忽聞谷中仙樂起，卻是女巫祀神靈。

　　其六 太陽神石

　　女媧煉石補(bǔ)蒼穹， 天臺(tái)高處落飛英。

　　滄海桑田幾變幻，搖搖欲墜總不傾。

　　閱盡瑯琊無限事，盡在寂廖不言中。

　　幸得神仙常相伴，亂云飛渡自從容。

　　明洪武年間，韓國(guó)大儒，高麗狀元鄭夢(mèng)周在游歷天臺(tái)山時(shí)，訪問過山下新羅村和新羅寺(寺中仍有初唐石刻造像)，在新羅寺附近出資建立新羅書院。鄭夢(mèng)周對(duì)神仙安

　　期生也充滿了向往，并留下詩作三首： 《日照縣》

　　海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。

　　我來東望仍搔首，波浪遙望接故鄉(xiāng)。

　　《日照天臺(tái)山》

　　天臺(tái)飄渺渤海間，不納凡人只見仙。

　　幸得神女施法力，從此瑯琊多一山。

　　《天臺(tái)山安期祠》

　　饑餐紫霞渴飲露，無思無為神自渡。

　　朝采仙藥暮煉丹，不吐不納登仙去。

　　出處：蘇軾詩集卷二十四

　　【作者：蘇軾】【年代：宋朝代】【詩文】：

　　安期本策士，平日交蒯通。

　　嘗干重瞳子，不見隆準(zhǔn)公。

　　應(yīng)如魯仲連，抵掌吐長(zhǎng)虹。

　　難堪踞床洗，寧挹扛鼎雄。

　　事既兩大繆，飄然鑷遺風(fēng)。

　　乃知經(jīng)世士，出世或乘龍。

　　豈比山澤臞，忍饑啖柏松。

　　縱使偶不死，正堪為仆僮。

　　茂陵秋風(fēng)客，望祖猶蟻蜂。

　　海上如瓜棗，可聞不可逢。

　　 詳細(xì)內(nèi)容：

　　安期生，世知其為仙者也，然太史公曰：蒯通善齊人安期生，生嘗以策干項(xiàng)羽，羽不能用，羽欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去。

　　予每讀此，未嘗不廢書而嘆，嗟乎，仙者非斯人而誰為之。

　　故意戰(zhàn)國(guó)之士，如魯連、虞卿，皆得道者歟？安期本策士，平日交蒯通。

　　詩人陸游作品

　　陸游-長(zhǎng)歌行-人生不作安期生

　　人生不作安期生，醉入東海騎長(zhǎng)鯨；

　　猶當(dāng)出作李西平，手梟逆賊清舊京。

　　金印輝煌未入手，白發(fā)種種來無情。

　　成都古寺臥秋晚，落日偏傍僧窗明。

　　豈其馬上破賊手，哦詩長(zhǎng)作寒螿鳴？

　　興來買盡市橋酒，大車?yán)诼涠验L(zhǎng)瓶；

　　哀絲豪竹助劇飲，如巨野澤受黃河傾。

　　平時(shí)一滴不入口，意氣頓使千人驚。

　　國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲。

　　何當(dāng)凱旋宴將士，三更雪壓飛狐城！

　　安期生，原是一位藥農(nóng)。因他生長(zhǎng)海邊，終年跋山涉水采集草藥，身體練得十分硬朗，到了老年，仍很健壯，時(shí)人皆稱“千歲翁”。

　　相傳，秦始皇巡游全國(guó)，來到山東地界，聽說世上竟有“千歲翁”，又聽說海上多仙山，產(chǎn)長(zhǎng)生不死之藥，便派人把安期生請(qǐng)去，“賜以金璽”，命安期生下海采藥供他服用。深知世上并無長(zhǎng)生藥的安期生“堅(jiān)不肯受”，并對(duì)秦始皇說：“你過一千年之后再到海上來找我吧！”安期生辭別秦始皇后，怕拿他問罪，便下海隱居了。

　　安期生下海隱居的地方，就是舟山群島中的馬秦、桃花、普陀山等處。他在此間采藥濟(jì)民，安度晚年，有時(shí)也飲飲酒，作作詩畫。有一次，他在桃花島上飲酒作畫，把用酒作水磨成的墨水灑于山石上（一說他酒醉后把墨水潑于石上），頓時(shí)，石上顯現(xiàn)出桃花狀的艷麗花紋。從此，人們就把這個(gè)島嶼叫作桃花島。

　　這個(gè)傳說有些近于神話，潑墨使石上顯現(xiàn)“桃花”也不符合科學(xué)，然史籍對(duì)安期生來桃花一帶隱居的記載確鑿，唐宋建縣以來，還把六橫、桃花附近諸島劃為一個(gè)鄉(xiāng)，取名為安期鄉(xiāng)來紀(jì)念這位不畏強(qiáng)暴的藥農(nóng)。

　　老早，桃花島是個(gè)荒島。

　　有一日，有個(gè)叫安期生的居士，乘著一只小船，來到這個(gè)島上。跳上去一看，這個(gè)島無人居住，四面是海，東西兩頭是山，兩山之間是一片平地。有山有水有平地，氣候暖和風(fēng)景優(yōu)美，他看看蠻中意，就在這個(gè)島上住了下來，設(shè)爐煉丹，開墾種植，空落來寫寫詩，畫畫畫，日腳過得蠻舒意。

　　每年桃花水涌進(jìn)港里來的辰光，這里烏賊就會(huì)旺發(fā)，潮水沖沖，也會(huì)把烏賊沖上海灘，勿用到海里去抲，在灘橫頭撮撮，也能撮到木佬佬。這樣一來，有勿少內(nèi)地漁民，到了這個(gè)季節(jié)，都來抲烏賊。在島上搭個(gè)茅篷，臨時(shí)住住，等烏賊汛一過再回去。日腳久了，有些漁民看看島上土肥水清好開墾，岙多港深好抲魚，索性拖兒帶女全家搬來定居。儂也來，其也來，到島上來定居的漁民越來越多了。

　　人一多，就嘈雜，有辰光難免還會(huì)發(fā)生口角，爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵。安期生喜歡清靜，這樣哄哄鬧鬧的，他怨熬了，便從島的東南面海邊，搬到島的西北角山上，找到一個(gè)向陽的石洞住了下來。啥人曉得，沒過多少日腳，到西北角來定居的人也多起來了。嘸辦法，只好離開這個(gè)島，另找住所。

　　第二天，他雇了只小船，船靠在西山腳下的海邊山嘴頭——就是現(xiàn)在的稻篷村外山嘴。臨走前，他坐在海灘的一塊巖石上，看看山，望望海，唉!在這個(gè)島上住了幾十年，現(xiàn)在要離開了，真有點(diǎn)舍勿得!他觸景生情，拿出文房四寶，磨好滿滿一硯濃墨，正想提筆寫詩，小船老大在喊了：“趕快上船，再勿開船，潮水要錯(cuò)落了。”安期生嘸辦法，只好勿寫，順手拿起硯臺(tái)，用力一潑，墨汁潑在巖石上，好象一朵朵盛開的桃花。直到現(xiàn)在，這里的山石中，還留著桃花形的花紋。這里有句話：“安期生墨一潑，桃花石頭半山黑�！睆哪且院�，這個(gè)島叫“桃花島”了。

　　漢司馬遷《史記》記載：安期生游說秦始皇三日三夜，未采其策，僅賜金壁赤玉履，歸隱在東海之濱。后來項(xiàng)羽起兵反秦，安期生與好友蒯通跑去向項(xiàng)羽獻(xiàn)策，又未被采納。最終“仕不成則隱”流落到東海桃花島隱居。太史公《史記·卦禪書》說：“安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”是很切實(shí)的評(píng)語。

　　安期生隱居?xùn)|海桃花島時(shí)在秦朝或漢朝已無從查證了，漢劉向《列仙傳》說他在東海邊買過藥，《史記.樂毅列傳》說安期生“后訪士道家因謂其為居海上的神仙”被蒙上了神秘色彩，宋《寶慶昌國(guó)志》和清光緒《定海廳志》都說安期生在桃花島煉丹，現(xiàn)尚存“煉丹洞”遺跡。

　　最為后人稱道的是宋《乾道四明圖經(jīng)》載：“安期生嘗以醉墨灑于山石上，遂成桃花紋，奇形異狀，宛如天然，人多取之，以為珍玩”。因此歷代文人墨客對(duì)安期生詠賦很多。唐李白賦安期生詩：“終留赤玉履，東上蓬萊路，秦帝為我求，蒼蒼但煙霧�！彼侮懹巍堕L(zhǎng)歌行》詩：“人生不作安期生，醉入東海騎長(zhǎng)鯨。”明武高啟《贈(zèng)李外史》詩“我聞安期古策上，親見楚漢爭(zhēng)雌雄�！钡鹊取�

　　安期生的傳說，派生出許多民間傳說故事、詩詞，令人向往，桃花島安期生遺跡是現(xiàn)實(shí)世界中寶貴的文化遺產(chǎn)和旅游資源，為桃花島旅游增添了濃墨。