張明君從藝簡(jiǎn)歷
張明君
書(shū)法篆刻作品入選首屆國(guó)際中國(guó)書(shū)畫(huà)博覽會(huì)，第三屆中國(guó)書(shū)壇新人作品展，首屆、二屆國(guó)際篆刻展，第六屆全國(guó)書(shū)法篆刻展，第二屆全國(guó)正書(shū)大展，第四屆全國(guó)篆刻展，西泠印社第三屆篆刻展及首屆、二屆國(guó)際書(shū)法篆刻展，當(dāng)代古典細(xì)朱 文印精品展，《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》首屆年展等重要展覽20余次。相繼榮獲第二屆全國(guó)電視書(shū)法篆刻大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)、首屆華北書(shū)法獎(jiǎng)、第二屆國(guó)際肖形印大展國(guó)際大獎(jiǎng)、全國(guó)篆刻藝術(shù)展銅獎(jiǎng)、"盛世國(guó)風(fēng)"中國(guó)書(shū)畫(huà)年展二等獎(jiǎng)等；被多家博物館收藏，并多次應(yīng)邀在日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家及港澳臺(tái)地區(qū)展出。出版有《中國(guó)篆刻全集·三國(guó)至宋卷》(黑龍江美術(shù)出版社)、《張明君書(shū)法篆刻集》(華夏翰林出版社)、《中國(guó)篆刻百家·張明君卷》(黑龍江美術(shù)出版社)等著述、專(zhuān)集�！睹佬g(shù)報(bào)》、《書(shū)法報(bào)》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》、《青少年書(shū)法報(bào)》、《篆刻》雜志等國(guó)內(nèi)外數(shù)十家專(zhuān)業(yè)報(bào)刊多次辟專(zhuān)版或?qū)ｎ}介紹。2001年獲河北省政府文藝最高獎(jiǎng)---文藝振興獎(jiǎng)。
張明君主要成果
書(shū)法篆刻作品 、著作主要參展、獲獎(jiǎng)：1989年：河北省首屆中青年書(shū)法篆刻展（篆刻）
1991年：第二屆全國(guó)電視書(shū)法篆刻大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)（書(shū)法）
1993年：首屆國(guó)際中國(guó)書(shū)畫(huà)博覽會(huì)（書(shū)法）
1995年：首屆華北書(shū)法獎(jiǎng)（篆刻）
第三屆中國(guó)書(shū)壇新人作品展（篆刻）
西泠印社第三屆篆刻作品評(píng)展
首屆國(guó)際篆刻展
全國(guó)第六屆書(shū)法篆刻展（書(shū)法）
1996年：第二屆國(guó)際肖形印大展國(guó)際大獎(jiǎng)
1997年：第二屆國(guó)際篆刻展
全國(guó)第二屆正書(shū)大展
1998年：第四屆全國(guó)篆刻展
“燕趙群星獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)（書(shū)法）
西泠印社首屆國(guó)際書(shū)法篆刻大展（篆刻）
1999年：河北省優(yōu)秀中青年書(shū)法家精品晉京展（書(shū)法、篆刻）
2000年：西泠印社第二屆國(guó)際書(shū)法篆刻大展（篆刻）
2001年：全國(guó)篆刻藝術(shù)展銅獎(jiǎng)
《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》首屆年展（書(shū)法、篆刻）
河北省第九屆文藝振興獎(jiǎng)（著作）
2004年：河南省書(shū)畫(huà)院第四屆雙年展（書(shū)法）
林散之獎(jiǎng)·南京書(shū)法傳媒三年展佳作獎(jiǎng)（篆刻）
“盛世國(guó)風(fēng)”2004中國(guó)書(shū)畫(huà)年展銀獎(jiǎng)（書(shū)法）
2005年：河北省書(shū)法家協(xié)會(huì)四屆理事書(shū)法精品展（書(shū)法）
藝術(shù)河北北京行書(shū)畫(huà)攝影精品展（書(shū)法）
2006年：藝術(shù)河北上海行書(shū)畫(huà)攝影精品展（書(shū)法）
2007年：第23屆中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)中國(guó)書(shū)法群賢展
2008年：“百年西泠·西湖風(fēng)”國(guó)際篆刻主題創(chuàng)作大會(huì)三等獎(jiǎng)
2009年：西泠印社詩(shī)書(shū)畫(huà)印大展（篆刻）
書(shū)法篆刻作品應(yīng)邀參加的主要展覽：
1999年：全國(guó)地方印社社長(zhǎng)篆刻邀請(qǐng)展
2001年：當(dāng)代古典細(xì)朱文印精品展
2003年：“西泠百年”國(guó)際印學(xué)社團(tuán)篆刻精品邀請(qǐng)展
2004年：“走進(jìn)西柏坡——全國(guó)著名書(shū)法家作品邀請(qǐng)展”
2006年：首屆“性靈派”全國(guó)青年書(shū)法原創(chuàng)作品展
全國(guó)百名將軍、百名書(shū)法家、百名畫(huà)家作品邀請(qǐng)展
中國(guó)常山胡柚文化節(jié)——全國(guó)書(shū)畫(huà)名家作品邀請(qǐng)展
當(dāng)代河北書(shū)畫(huà)名家邀請(qǐng)展
2007年：棗莊書(shū)畫(huà)院成立暨全國(guó)書(shū)畫(huà)名家作品邀請(qǐng)展
中國(guó)常山石文化藝術(shù)節(jié)——全國(guó)書(shū)法名家作品邀請(qǐng)展
第三回國(guó)際篆刻交流展（日本）
2007中國(guó)南京文化產(chǎn)業(yè)交易會(huì)名家書(shū)畫(huà)作品展
2008年：海上名家書(shū)畫(huà)展
第四回國(guó)際篆刻交流展（日本）
參加慶祝海南建省20周年全國(guó)書(shū)法名家作品邀請(qǐng)展
第二屆全國(guó)青年篆刻家作品邀請(qǐng)展
2009年：“翰墨會(huì)元”——慶祝普寧書(shū)法院成立暨全國(guó)百家書(shū)法邀請(qǐng)展
第三十四回國(guó)際書(shū)道聯(lián)盟展（日本）
全國(guó)首屆“杏花杯”特邀名家書(shū)法作品展
“和諧盛世”——中國(guó)當(dāng)代書(shū)法名家邀請(qǐng)展
全國(guó)雙棲書(shū)家小品五十人提名展（毛筆、硬筆書(shū)法）
本真狀態(tài)逸致章·大地篇”——當(dāng)今書(shū)畫(huà)名家精品展
全國(guó)百名書(shū)法名家精品展
“風(fēng)來(lái)海右”——第二屆全國(guó)書(shū)畫(huà)名家作品邀請(qǐng)展
全國(guó)百名將軍、百名省部長(zhǎng)、百名書(shū)法家作品展
全國(guó)書(shū)法百家書(shū)孟浩然詩(shī)書(shū)法展
2010年：“魅力湖城——當(dāng)代中國(guó)百名書(shū)法家作品展”
“情系拓�！珖�(guó)書(shū)法名家楹聯(lián)大展”
紀(jì)念朱熹誕辰880周年——全國(guó)書(shū)畫(huà)名家作品展
深圳特區(qū)成立30周年“春天的故事”全國(guó)書(shū)畫(huà)名家作品展
2010世界華人當(dāng)代藝術(shù)名家作品聯(lián)展
2011年：全國(guó)書(shū)法名家楹聯(lián)作品邀請(qǐng)展（2011、1）
主要論文 、著作:
《康殷和古圖形璽印研究》（連載于《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》，1996、12）
《中國(guó)篆刻全集·三國(guó)至宋卷》（黑龍江美術(shù)出版社，2000、7）
《科學(xué)、辯證地評(píng)判印風(fēng)的嬗變——對(duì)三國(guó)至宋代印章的若干思考》（連載于《書(shū)法家》雜志，2005、3） 《張明君書(shū)法篆刻集》（華夏翰林出版社，2005、11）
《中國(guó)篆刻百家·張明君卷》（黑龍江美術(shù)出版社，2006、6）
《書(shū)畫(huà)名家·張明君書(shū)法選》（湖南東方名人文化研究院，2010、12）
書(shū)法篆刻作品被人民大會(huì)堂、河北省博物館、蘭亭書(shū)法博物館、中國(guó)篆刻藝術(shù)館、萬(wàn)印樓等多家博物館、藝術(shù)館收藏。簡(jiǎn)介、作品編入《當(dāng)代書(shū)法家大辭典》、《當(dāng)代篆刻家大辭典》、《中國(guó)篆刻全集·近當(dāng)代卷》、《中國(guó)書(shū)法美術(shù)人物年鑒》、《名言書(shū)法大典》、普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《書(shū)法教程》等數(shù)十部辭書(shū)、專(zhuān)集�！睹佬g(shù)報(bào)》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》、《書(shū)法》、《篆刻》、《書(shū)道》（日本）、《印緣》（澳門(mén)）、《中國(guó)收藏》等國(guó)內(nèi)外數(shù)十家專(zhuān)業(yè)報(bào)刊專(zhuān)題予以介紹。
張明君業(yè)界評(píng)價(jià)
韓祖?zhèn)悾ㄖ盼淖謱W(xué)者，書(shū)法篆刻家，藝術(shù)評(píng)論家） 明君的行草書(shū)其實(shí)起步很早，起點(diǎn)不低。發(fā)表 于1998年《青少年書(shū)法報(bào)》個(gè)人專(zhuān)版上的草書(shū)“青蓮居士詩(shī)”條幅，雖胎息二王卻融渾無(wú)跡，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃�。只是�?dāng)時(shí)的明君書(shū)作不多，未給人清晰的印象而似被印作的影響所掩。與他的篆刻一樣，明君對(duì)傳統(tǒng)的繼承從不在皮相，從他的行草書(shū)作品看，你很難指出他宗法的是哪家。我們或許只能感受到懷素小草《千字文》的底氣，充溢于他的行草書(shū)作品之中。但在他的作品中卻可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，那就是他對(duì)草書(shū)創(chuàng)作的自信。首先我們能感覺(jué)到作者是在一種平和明凈的心境下進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，起手時(shí)的線(xiàn)條形質(zhì)飽滿(mǎn)內(nèi)含，行氣和動(dòng)態(tài)略呈斂勢(shì)。隨著空間和時(shí)序的展開(kāi)，線(xiàn)條與節(jié)奏漸趨明快。漸次創(chuàng)作已進(jìn)入意態(tài)自由控縱的境地，在收放自如的延展進(jìn)程中，能捕捉到作者的情感起伏和心理脈動(dòng)。待到作品的最后幾行，作者感情的流露一任自然，書(shū)寫(xiě)形態(tài)和行款疏密已退居次要地位。從收筆后的效果看，整體感卻是如此之強(qiáng)，稱(chēng)之為無(wú)意于佳，實(shí)非過(guò)譽(yù)。 有一點(diǎn)必須指出，在篆刻創(chuàng)作上，盡管明君為實(shí)現(xiàn)每一方印的獨(dú)創(chuàng)殫精竭慮甚至嘔心瀝血，但他始終沒(méi)有背離傳統(tǒng)的法乳，這是我們通過(guò)對(duì)明君的篆刻創(chuàng)作進(jìn)行逐一審視得出的結(jié)論。創(chuàng)新不能緣木求魚(yú)，這正是明君的理性所在。數(shù)千年中國(guó)印章藝術(shù)匯成的歷史長(zhǎng)河，有著后世作者取之不盡的創(chuàng)作源泉，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而見(jiàn)之愈奇。世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)�！敝链宋覀儾浑y明白，為什么從入門(mén)到脫穎而出的道路是如此坎坷而漫長(zhǎng)；為什么人人都想創(chuàng)新，而最后的成功者總是寥寥。
趙福壽 （著名史學(xué)家，書(shū)畫(huà)家，藝術(shù)評(píng)論家） 張明君為藝師古不泥，創(chuàng)新不燥，染翰運(yùn)斤俱自書(shū)卷中奠根基，每于微妙處見(jiàn)性情。書(shū)法自然率真，沉毅雄強(qiáng)；治印自由空靈，拙中蘊(yùn)巧。
胡煒（著名書(shū)畫(huà)家） 在當(dāng)代藝術(shù)品市場(chǎng)中，書(shū)法作品的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在國(guó)畫(huà)的后面，但這并不能排除有著相當(dāng)實(shí)力的中青年 書(shū)家在市場(chǎng)中搶占某個(gè)局部的制高點(diǎn)，若加上歲月的歷練，通常他們?cè)谑袌?chǎng)中往往會(huì)后來(lái)居上，成為讓所有人都大驚失色的黑馬。應(yīng)該具有這樣一雙慧眼，那么在書(shū)法家作品的價(jià)格還處于潛伏期時(shí)，就應(yīng)該趕快下手，以最實(shí)惠的價(jià)格買(mǎi)進(jìn)，他日定能取得意想不到的回報(bào)。這樣的例子在收藏界有很多很多，我覺(jué)得有投資意向的朋友，可嘗試選擇張明君的書(shū)法。 孫晨熹（著名書(shū)法家） 書(shū)法人人能寫(xiě)，但寫(xiě)到一個(gè)什么層次，什么格調(diào)，卻是一個(gè)水平問(wèn)題。 現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣浮躁，真正能夠潛下心來(lái)寫(xiě)字的人實(shí)在是太少了，有拉大旗招搖撞騙者；有華而不實(shí)，投機(jī)取巧者，有故作高深，沽名釣譽(yù)者。凡此種種大家都已習(xí)以為常，見(jiàn)怪不怪。由于書(shū)法操作的門(mén)檻低，似乎任何人隨隨便便都可以揮弄一番，導(dǎo)致現(xiàn) 在很多不堪入目，完全失掉了法度的作品過(guò)街招搖，以致于蒙蔽了人們的眼睛，混淆了美丑。張明君是一個(gè)勤奮的年輕人，他表現(xiàn)在書(shū)法上的造詣是在全面繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入個(gè)人風(fēng)格，但并不出格，因?yàn)槟憧偰芸吹剿麑?duì)古代優(yōu)秀作品的技法和氣格的傳承是多么的嚴(yán)謹(jǐn)。我認(rèn)為他的作品有相當(dāng)?shù)氖詹貎r(jià)值，因?yàn)楝F(xiàn) 在像他這樣全身心浸淫在傳統(tǒng)中的人實(shí)在是太少了。
楊坤炳（書(shū)法報(bào)原副主編，著名書(shū)法篆刻家） ——張明君篆刻作品，不溫不火，路子純正，似不趕時(shí)下盛行之風(fēng)。既合古璽、秦漢之規(guī)模，又給人以清新穩(wěn)重且靈巧之感覺(jué)。其作品，刀法嫻熟，犀利而渾厚，篆法純正準(zhǔn)確而不呆板，布局自然和諧而整體感極強(qiáng)，可謂已具既有傳統(tǒng)又自出機(jī)杼的格局。
陳震生（職業(yè)書(shū)畫(huà)家，藝術(shù)評(píng)論家） 我從張明君的印章中看出了他的自信。我知道，從事書(shū)法、篆刻創(chuàng)作的人，不會(huì)缺少自信，但是，真正能把自信表現(xiàn)出來(lái)，卻是件特別困難的事。而張明君的印章，能夠在時(shí)風(fēng)勁吹之下，既不粗頭亂服，又不以細(xì)謹(jǐn)為鵠的，而是以清秀而又雍容的審美趣味去塑造自我，從而達(dá)到既同光和塵又境界獨(dú)到的宏美之域。
張明君媒體關(guān)注
我手寫(xiě)我心
記者：藝術(shù)創(chuàng)作既要能繼承傳統(tǒng)，又要能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這個(gè)易說(shuō)不易做，能談?wù)勀谶@方面是如何做的嗎？
張明 君：藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新是關(guān)鍵，繼承傳統(tǒng)是根本。那么，什么是傳統(tǒng)？如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)？怎樣做才是真正的 繼承了傳統(tǒng)？等等。這一系列問(wèn)題要解決，我們就必須得去解構(gòu)傳統(tǒng)。解構(gòu)了傳統(tǒng)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)的因素很多，不僅包括經(jīng)典作品中優(yōu)秀的“技”、優(yōu)秀的“法”和鮮明的時(shí)代精神，更包括創(chuàng)作者高尚的人文品格、獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性、殷厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及膽敢獨(dú)造的創(chuàng)新精神。特別應(yīng)該指出的是，傳統(tǒng)不是一成不變的。無(wú)論任何時(shí)代，成為傳統(tǒng)的東西在其所處的時(shí)代無(wú)一不是“新”的、發(fā)展了的。換句話(huà)說(shuō)，正因?yàn)閯?chuàng)新，才會(huì)成為傳統(tǒng)；昨天有創(chuàng)新的東西成為了今天的傳統(tǒng)，今天有創(chuàng)新的東西同樣會(huì)成為明天的傳統(tǒng)�！�(duì)于傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，我以為，繼承傳統(tǒng)是為了發(fā)展傳統(tǒng)，是對(duì)優(yōu)秀文化、優(yōu)秀思想和經(jīng)典作品及其作者的全方位學(xué)習(xí)與理解，其中自然包括對(duì)優(yōu)秀技法和創(chuàng)新精神的不懈探索與追求；創(chuàng)新是創(chuàng)作者在自我個(gè)性、審美喜好、學(xué)識(shí)修養(yǎng)等因素的基礎(chǔ)上，對(duì)汲取的優(yōu)秀傳統(tǒng)技法加以揚(yáng)棄、改造、整合，并融入時(shí)代精神，最終使其成為一個(gè)和諧的整體。由此可以看出，沒(méi)有創(chuàng)新，傳統(tǒng)就會(huì)失去無(wú)限的生命力。創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基石。同時(shí)創(chuàng)新更是維系傳統(tǒng)發(fā)展的新的鏈條。 二十多年來(lái)，我一直努力地將書(shū)法篆刻的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作與我國(guó)的傳統(tǒng)文化如哲學(xué)思想、審美心態(tài)等聯(lián)系起來(lái)做整體的觀照，使自己能夠自知、自識(shí)、自省，并在調(diào)整自我、揚(yáng)棄自我中不斷塑造新我。在具體的創(chuàng)作中，我喜歡在一種自由輕松的狀態(tài)下進(jìn)行，因?yàn)橹挥羞@種狀態(tài)，自己的本真或曰真性情才能夠在作品中自然而然地流露出來(lái)，思想也會(huì)在不經(jīng)意間得到對(duì)藝術(shù)情結(jié)的一種自然釋放，從而實(shí)現(xiàn)自己藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)�？傊�，使作品既要富于理性（強(qiáng)調(diào)技法），又要使理性服從服務(wù)于自己的感性（進(jìn)入物我兩忘、揮筆抒情的感性世界），二者表里，渾化無(wú)跡，而成一派自然之氣象，一直是我努力追求的創(chuàng)作旨?xì)w。
記者：您曾說(shuō)藝術(shù)作品中有很多屬于“創(chuàng)作者本身的非常自我的”東西，這是由藝術(shù)的本質(zhì)屬性所決定的。那您認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)屬性是什么呢？
張明 君：藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的是什么？首先是表現(xiàn)自我。有一句話(huà)說(shuō)的好，“只有表現(xiàn)自我的藝術(shù)作品才具有感召力和生命力”。這個(gè)“自我”，即是創(chuàng)作者的本真或曰真性情的極致反映和體現(xiàn)，即是創(chuàng)作者藝術(shù)個(gè)性的充分張揚(yáng)。故而，表現(xiàn)自我即是表現(xiàn)自己的本真或曰真性情，表現(xiàn)自己的本真或曰真性情即是抒自己的情、達(dá)自己的意。古人說(shuō)的“言為心聲，書(shū)為心畫(huà)”也就是這個(gè)意思。同時(shí)，還要顧及藝術(shù)作品的社會(huì)功能，即不但能夠娛己，還要能夠娛人。只有這樣，藝術(shù)作品的社會(huì)教化作用才可能實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作者也才有可能自拔于孤芳自賞的境界，使自己的作品具有社會(huì)價(jià)值。真正的藝術(shù)，就是藝術(shù)家或曰創(chuàng)作者自然心態(tài)的流露和個(gè)性的張揚(yáng)，這或許也就是藝術(shù)的本質(zhì)屬性。
記者：您覺(jué)得篆刻它的創(chuàng)作難點(diǎn)在哪里？您是如何把握的？
張明 君：在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者的創(chuàng)意是取決其作品意境高下的決定性因素，故而，篆刻的創(chuàng)作難點(diǎn)也首先在于創(chuàng)意。藝術(shù)的最高境界是返璞歸真，璞即自然，真即個(gè)性。篆刻作為一門(mén)藝術(shù)亦不例外。在具體的創(chuàng)作中，做到篆法準(zhǔn)確以及結(jié)字、構(gòu)圖（章法）有一定程度的變形和夸張并不太難，但要準(zhǔn)確表達(dá)出作者的藝術(shù)追求，即立意上的返璞歸真，并引起欣賞者的共鳴卻非常之難。陽(yáng)春白雪是一種藝術(shù)境界，下里巴人也是一種藝術(shù)境界，關(guān)鍵在于是否能夠達(dá)到其各自層面上的返璞歸真，難就難在創(chuàng)作者所要追求的表達(dá)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。此外，在刻治中能夠做到“使刀如筆”亦實(shí)非易事。何謂“使刀如筆”，即創(chuàng)作者對(duì)刀在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中達(dá)到所要追求的（線(xiàn)條）意象有著較強(qiáng)的駕馭能力，為自己的創(chuàng)意錦上添花。所以我認(rèn)為，使刀如筆作為“技”，只有升華到“意”的層面，才能不同于以刀代筆，才能在真正意義上達(dá)到刀與筆聯(lián)姻、書(shū)法味與金石感結(jié)合的境界。只有如此，創(chuàng)作者所獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性和真性情，才能在刀石迸發(fā)出的藝術(shù)靈性中充分展現(xiàn)出來(lái)。我深知要做到這些很難很難，所以我一直在為此努力、再努力…… 記者：您贊成 王鏞先生提出的“藝術(shù)書(shū)法”一說(shuō)，在您看來(lái)什么樣的書(shū)法作品才稱(chēng)得上是真正的藝術(shù)品？
張明 君： 王鏞先生是在2005年秋提出的“藝術(shù)書(shū)法”一說(shuō)，我想，他之所以將“書(shū)法藝術(shù)”這一傳統(tǒng)概念中的“藝術(shù)”二字前移，本意當(dāng)是強(qiáng)調(diào)書(shū)法的價(jià)值體現(xiàn)于其藝術(shù)屬性，旨在把當(dāng)今的書(shū)法創(chuàng)作推向真正的藝術(shù)軌道。至于什么樣的書(shū)法作品才稱(chēng)得上是真正的藝術(shù)品，可以從兩個(gè)方面去評(píng)判。一是其技術(shù)含量，二是其藝術(shù)含量。技術(shù)含量就是要看作品是否具有高超的表現(xiàn)技巧，這是使書(shū)法作品達(dá)到藝術(shù)層面必備的基本功；藝術(shù)含量就是要看作品中是否能夠自然的透露出作者的人文品格、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)新精神，這是創(chuàng)作者在潛移默化中對(duì)書(shū)法藝術(shù)所作的客觀反映，是用心血為自己也為欣賞者構(gòu)建的精神家園。
記者：繪畫(huà)可以憑借色彩、構(gòu)圖等征服不懂繪畫(huà)的人，音樂(lè)可以憑借旋律和節(jié)奏征服不懂音樂(lè)的人，那么您覺(jué)得書(shū)法如何能做到這一點(diǎn)？
張明 君：書(shū)法作品中因運(yùn)筆過(guò)程的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫而呈現(xiàn)出的線(xiàn)條和音樂(lè)一樣有著富于收與張的節(jié)奏，和中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)一樣有著富于枯濕濃淡的變化；其計(jì)白當(dāng)黑的章法布局和繪畫(huà)、音樂(lè)一樣能給人以美不勝收的遐想空間。同時(shí)，其比繪畫(huà)更加抽象和意象的表現(xiàn)手法，又無(wú)形中拓展了欣賞者的想象空間。故而,書(shū)法可以通過(guò)富于節(jié)律的運(yùn)動(dòng)線(xiàn)條和有著強(qiáng)烈反差的黑白對(duì)比,由視覺(jué)作用于人的心理，引起欣賞者的共鳴。有人說(shuō)書(shū)法是無(wú)聲的音樂(lè)，還有人說(shuō)中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)感染力沒(méi)有界限，依據(jù)均在于此。(作者:湯美玲/《書(shū)畫(huà)藝術(shù)與投資》雜志執(zhí)行總編)
張明君藝術(shù)感悟
藝術(shù)作品最終要傳遞給欣賞者的信息是什么？無(wú)非是創(chuàng)作者的本真或曰真性情的極致反映和體現(xiàn)。這其中當(dāng)然包括創(chuàng)作者對(duì)自然、社會(huì)、生活、人生以及人性等方面所特有的領(lǐng)悟，是完全自我的。這也是藝術(shù)的本質(zhì)屬性所決定的。書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)亦不例外。 兩個(gè)多月前， 王鏞先生提出了“藝術(shù)書(shū)法”這一概念，并在媒體進(jìn)行倡導(dǎo)，一時(shí)反響強(qiáng)烈。贊成者有之，反對(duì)者有之，謾罵者有之，認(rèn)為是故弄玄虛、游戲文字者有之，看做是無(wú)中生有、自我炒作者有之。當(dāng)今書(shū)壇，對(duì)書(shū)法的藝術(shù)屬性認(rèn)識(shí)模糊、膚淺甚至錯(cuò)誤者多矣，加之某些靠非藝術(shù)因素成為書(shū)法官員者的誤導(dǎo)，更使人們對(duì)書(shū)法的藝術(shù)屬性產(chǎn)生了種種誤解，導(dǎo)致了書(shū)法創(chuàng)作在藝術(shù)層面上的混亂和倒退。我想， 王鏞先生之所以將“書(shū)法藝術(shù)”這一傳統(tǒng)概念中的“藝術(shù)”二字前移，其本意當(dāng)是要強(qiáng)調(diào)書(shū)法的價(jià)值體現(xiàn)于其藝術(shù)屬性，旨在把當(dāng)今的書(shū)法創(chuàng)作推向真正的藝術(shù)軌道。
歷史長(zhǎng)河的不斷沖刷，使許多書(shū)法作品成了難以復(fù)制和逾越的經(jīng)典。它們的難以復(fù)制和逾越，在于創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)的物我兩忘、揮筆抒情，是真性情的自然流淌。正因?yàn)閯?chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)在主觀上并沒(méi)有想要刻意表現(xiàn)什么，創(chuàng)作出來(lái)的作品才在一種下意識(shí)或曰潛意識(shí)中表現(xiàn)出偶然得之的意識(shí)流，從而使作品的藝術(shù)屬性達(dá)到了極致。這也是書(shū)法不同于其他藝術(shù)的特殊的藝術(shù)屬性所決定的。當(dāng)然，創(chuàng)作者獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性、深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及高超的表現(xiàn)技巧是必須的前提。
多年來(lái)，方方面面的信息和生活積累，使我對(duì)書(shū)法和篆刻藝術(shù)有了一點(diǎn)兒自己的領(lǐng)悟：書(shū)理同人理、同事理、同物理……，亦使我在書(shū)寫(xiě)和刻治中有意排除外來(lái)因素的干擾。我曾經(jīng)在這樣一種狀態(tài)下寫(xiě)過(guò)兩張字：欲望來(lái)了，隨意從書(shū)案上的《唐詩(shī)三百首》中拈出幾首來(lái)，信手寫(xiě)去，心中沒(méi)有任何條條框框，心態(tài)亦頗為輕松，寫(xiě)畢細(xì)看，別有一種率意和情趣�？僧�(dāng)自己有意去找這種率意和情趣時(shí)，又哪里還能找得到呢？于是我恍然大悟，這種率意和情趣根本就不是能找來(lái)的，而是思想在不經(jīng)意間對(duì)藝術(shù)情結(jié)的一種自然釋放。
我不反對(duì)繼承傳統(tǒng)。但我認(rèn)為繼承傳統(tǒng)是為了發(fā)展傳統(tǒng)。書(shū)法能作為一種藝術(shù)，從表述語(yǔ)言的文字書(shū)寫(xiě)中獨(dú)立出來(lái)，就是因?yàn)闀?shū)法的創(chuàng)作者們?cè)谄渥髌分畜w現(xiàn)出了一種天下獨(dú)步的個(gè)性，這或許就是字如其人的真諦。所以我又認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)應(yīng)是對(duì)經(jīng)典作品及其作者的全方位學(xué)習(xí)與理解，其中自然也包括對(duì)其優(yōu)秀技法和創(chuàng)新精神的不懈探索與追求，最終使自己的創(chuàng)作進(jìn)入一種全新的境界，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)。否則，傳統(tǒng)就會(huì)成為束縛今人進(jìn)行創(chuàng)作、創(chuàng)新的枷鎖，失去繼承在藝術(shù)層面上的積極意義。
我不知道收入這本小冊(cè)子中的作品能否體現(xiàn)出自己的本真或曰真性情，又有多少我所理解的書(shū)法藝術(shù)屬性，但它們的確是我在比較自由輕松的心境下創(chuàng)作的，并非要執(zhí)意表現(xiàn)什么。如果要用某家“法”的尺度去衡量，它們或者已經(jīng)越出了“雷池”，也或者本就看不出“雷池”的影子。但我愿意把它們公諸于世，供大家評(píng)論。
(此文為《張明君書(shū)法篆刻集》代自序)
張明君作品欣賞
如圖：
