張明君從藝簡歷
張明君
書法篆刻作品入選首屆國際中國書畫博覽會，第三屆中國書壇新人作品展，首屆、二屆國際篆刻展，第六屆全國書法篆刻展，第二屆全國正書大展，第四屆全國篆刻展，西泠印社第三屆篆刻展及首屆、二屆國際書法篆刻展，當(dāng)代古典細(xì)朱 文印精品展，《書法導(dǎo)報(bào)》首屆年展等重要展覽20余次。相繼榮獲第二屆全國電視書法篆刻大賽優(yōu)秀獎、首屆華北書法獎、第二屆國際肖形印大展國際大獎、全國篆刻藝術(shù)展銅獎、"盛世國風(fēng)"中國書畫年展二等獎等；被多家博物館收藏，并多次應(yīng)邀在日本、韓國、新加坡等國家及港澳臺地區(qū)展出。出版有《中國篆刻全集·三國至宋卷》(黑龍江美術(shù)出版社)、《張明君書法篆刻集》(華夏翰林出版社)、《中國篆刻百家·張明君卷》(黑龍江美術(shù)出版社)等著述、專集�！睹佬g(shù)報(bào)》、《書法報(bào)》、《中國書畫報(bào)》、《青少年書法報(bào)》、《篆刻》雜志等國內(nèi)外數(shù)十家專業(yè)報(bào)刊多次辟專版或?qū)ｎ}介紹。2001年獲河北省政府文藝最高獎---文藝振興獎。
張明君主要成果
書法篆刻作品 、著作主要參展、獲獎：1989年：河北省首屆中青年書法篆刻展（篆刻）
1991年：第二屆全國電視書法篆刻大賽優(yōu)秀獎（書法）
1993年：首屆國際中國書畫博覽會（書法）
1995年：首屆華北書法獎（篆刻）
第三屆中國書壇新人作品展（篆刻）
西泠印社第三屆篆刻作品評展
首屆國際篆刻展
全國第六屆書法篆刻展（書法）
1996年：第二屆國際肖形印大展國際大獎
1997年：第二屆國際篆刻展
全國第二屆正書大展
1998年：第四屆全國篆刻展
“燕趙群星獎”銀獎（書法）
西泠印社首屆國際書法篆刻大展（篆刻）
1999年：河北省優(yōu)秀中青年書法家精品晉京展（書法、篆刻）
2000年：西泠印社第二屆國際書法篆刻大展（篆刻）
2001年：全國篆刻藝術(shù)展銅獎
《書法導(dǎo)報(bào)》首屆年展（書法、篆刻）
河北省第九屆文藝振興獎（著作）
2004年：河南省書畫院第四屆雙年展（書法）
林散之獎·南京書法傳媒三年展佳作獎（篆刻）
“盛世國風(fēng)”2004中國書畫年展銀獎（書法）
2005年：河北省書法家協(xié)會四屆理事書法精品展（書法）
藝術(shù)河北北京行書畫攝影精品展（書法）
2006年：藝術(shù)河北上海行書畫攝影精品展（書法）
2007年：第23屆中國蘭亭書法節(jié)中國書法群賢展
2008年：“百年西泠·西湖風(fēng)”國際篆刻主題創(chuàng)作大會三等獎
2009年：西泠印社詩書畫印大展（篆刻）
書法篆刻作品應(yīng)邀參加的主要展覽：
1999年：全國地方印社社長篆刻邀請展
2001年：當(dāng)代古典細(xì)朱文印精品展
2003年：“西泠百年”國際印學(xué)社團(tuán)篆刻精品邀請展
2004年：“走進(jìn)西柏坡——全國著名書法家作品邀請展”
2006年：首屆“性靈派”全國青年書法原創(chuàng)作品展
全國百名將軍、百名書法家、百名畫家作品邀請展
中國常山胡柚文化節(jié)——全國書畫名家作品邀請展
當(dāng)代河北書畫名家邀請展
2007年：棗莊書畫院成立暨全國書畫名家作品邀請展
中國常山石文化藝術(shù)節(jié)——全國書法名家作品邀請展
第三回國際篆刻交流展（日本）
2007中國南京文化產(chǎn)業(yè)交易會名家書畫作品展
2008年：海上名家書畫展
第四回國際篆刻交流展（日本）
參加慶祝海南建省20周年全國書法名家作品邀請展
第二屆全國青年篆刻家作品邀請展
2009年：“翰墨會元”——慶祝普寧書法院成立暨全國百家書法邀請展
第三十四回國際書道聯(lián)盟展（日本）
全國首屆“杏花杯”特邀名家書法作品展
“和諧盛世”——中國當(dāng)代書法名家邀請展
全國雙棲書家小品五十人提名展（毛筆、硬筆書法）
本真狀態(tài)逸致章·大地篇”——當(dāng)今書畫名家精品展
全國百名書法名家精品展
“風(fēng)來海右”——第二屆全國書畫名家作品邀請展
全國百名將軍、百名省部長、百名書法家作品展
全國書法百家書孟浩然詩書法展
2010年：“魅力湖城——當(dāng)代中國百名書法家作品展”
“情系拓�！珖鴷议郝�(lián)大展”
紀(jì)念朱熹誕辰880周年——全國書畫名家作品展
深圳特區(qū)成立30周年“春天的故事”全國書畫名家作品展
2010世界華人當(dāng)代藝術(shù)名家作品聯(lián)展
2011年：全國書法名家楹聯(lián)作品邀請展（2011、1）
主要論文 、著作:
《康殷和古圖形璽印研究》（連載于《書法導(dǎo)報(bào)》，1996、12）
《中國篆刻全集·三國至宋卷》（黑龍江美術(shù)出版社，2000、7）
《科學(xué)、辯證地評判印風(fēng)的嬗變——對三國至宋代印章的若干思考》（連載于《書法家》雜志，2005、3） 《張明君書法篆刻集》（華夏翰林出版社，2005、11）
《中國篆刻百家·張明君卷》（黑龍江美術(shù)出版社，2006、6）
《書畫名家·張明君書法選》（湖南東方名人文化研究院，2010、12）
書法篆刻作品被人民大會堂、河北省博物館、蘭亭書法博物館、中國篆刻藝術(shù)館、萬印樓等多家博物館、藝術(shù)館收藏。簡介、作品編入《當(dāng)代書法家大辭典》、《當(dāng)代篆刻家大辭典》、《中國篆刻全集·近當(dāng)代卷》、《中國書法美術(shù)人物年鑒》、《名言書法大典》、普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材《書法教程》等數(shù)十部辭書、專集。《美術(shù)報(bào)》、《中國書畫報(bào)》、《書法》、《篆刻》、《書道》（日本）、《印緣》（澳門）、《中國收藏》等國內(nèi)外數(shù)十家專業(yè)報(bào)刊專題予以介紹。
張明君業(yè)界評價
韓祖?zhèn)悾ㄖ盼淖謱W(xué)者，書法篆刻家，藝術(shù)評論家） 明君的行草書其實(shí)起步很早，起點(diǎn)不低。發(fā)表 于1998年《青少年書法報(bào)》個人專版上的草書“青蓮居士詩”條幅，雖胎息二王卻融渾無跡，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃�。只是�?dāng)時的明君書作不多，未給人清晰的印象而似被印作的影響所掩。與他的篆刻一樣，明君對傳統(tǒng)的繼承從不在皮相，從他的行草書作品看，你很難指出他宗法的是哪家。我們或許只能感受到懷素小草《千字文》的底氣，充溢于他的行草書作品之中。但在他的作品中卻可以發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，那就是他對草書創(chuàng)作的自信。首先我們能感覺到作者是在一種平和明凈的心境下進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，起手時的線條形質(zhì)飽滿內(nèi)含，行氣和動態(tài)略呈斂勢。隨著空間和時序的展開，線條與節(jié)奏漸趨明快。漸次創(chuàng)作已進(jìn)入意態(tài)自由控縱的境地，在收放自如的延展進(jìn)程中，能捕捉到作者的情感起伏和心理脈動。待到作品的最后幾行，作者感情的流露一任自然，書寫形態(tài)和行款疏密已退居次要地位。從收筆后的效果看，整體感卻是如此之強(qiáng)，稱之為無意于佳，實(shí)非過譽(yù)。 有一點(diǎn)必須指出，在篆刻創(chuàng)作上，盡管明君為實(shí)現(xiàn)每一方印的獨(dú)創(chuàng)殫精竭慮甚至嘔心瀝血，但他始終沒有背離傳統(tǒng)的法乳，這是我們通過對明君的篆刻創(chuàng)作進(jìn)行逐一審視得出的結(jié)論。創(chuàng)新不能緣木求魚，這正是明君的理性所在。數(shù)千年中國印章藝術(shù)匯成的歷史長河，有著后世作者取之不盡的創(chuàng)作源泉，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而見之愈奇。世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)�！敝链宋覀儾浑y明白，為什么從入門到脫穎而出的道路是如此坎坷而漫長；為什么人人都想創(chuàng)新，而最后的成功者總是寥寥。
趙福壽 （著名史學(xué)家，書畫家，藝術(shù)評論家） 張明君為藝師古不泥，創(chuàng)新不燥，染翰運(yùn)斤俱自書卷中奠根基，每于微妙處見性情。書法自然率真，沉毅雄強(qiáng)；治印自由空靈，拙中蘊(yùn)巧。
胡煒（著名書畫家） 在當(dāng)代藝術(shù)品市場中，書法作品的價格遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在國畫的后面，但這并不能排除有著相當(dāng)實(shí)力的中青年 書家在市場中搶占某個局部的制高點(diǎn)，若加上歲月的歷練，通常他們在市場中往往會后來居上，成為讓所有人都大驚失色的黑馬。應(yīng)該具有這樣一雙慧眼，那么在書法家作品的價格還處于潛伏期時，就應(yīng)該趕快下手，以最實(shí)惠的價格買進(jìn)，他日定能取得意想不到的回報(bào)。這樣的例子在收藏界有很多很多，我覺得有投資意向的朋友，可嘗試選擇張明君的書法。 孫晨熹（著名書法家） 書法人人能寫，但寫到一個什么層次，什么格調(diào)，卻是一個水平問題�！‖F(xiàn)代社會風(fēng)氣浮躁，真正能夠潛下心來寫字的人實(shí)在是太少了，有拉大旗招搖撞騙者；有華而不實(shí)，投機(jī)取巧者，有故作高深，沽名釣譽(yù)者。凡此種種大家都已習(xí)以為常，見怪不怪。由于書法操作的門檻低，似乎任何人隨隨便便都可以揮弄一番，導(dǎo)致現(xiàn) 在很多不堪入目，完全失掉了法度的作品過街招搖，以致于蒙蔽了人們的眼睛，混淆了美丑。張明君是一個勤奮的年輕人，他表現(xiàn)在書法上的造詣是在全面繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入個人風(fēng)格，但并不出格，因?yàn)槟憧偰芸吹剿麑糯鷥?yōu)秀作品的技法和氣格的傳承是多么的嚴(yán)謹(jǐn)。我認(rèn)為他的作品有相當(dāng)?shù)氖詹貎r值，因?yàn)楝F(xiàn) 在像他這樣全身心浸淫在傳統(tǒng)中的人實(shí)在是太少了。
楊坤炳（書法報(bào)原副主編，著名書法篆刻家） ——張明君篆刻作品，不溫不火，路子純正，似不趕時下盛行之風(fēng)。既合古璽、秦漢之規(guī)模，又給人以清新穩(wěn)重且靈巧之感覺。其作品，刀法嫻熟，犀利而渾厚，篆法純正準(zhǔn)確而不呆板，布局自然和諧而整體感極強(qiáng)，可謂已具既有傳統(tǒng)又自出機(jī)杼的格局。
陳震生（職業(yè)書畫家，藝術(shù)評論家） 我從張明君的印章中看出了他的自信。我知道，從事書法、篆刻創(chuàng)作的人，不會缺少自信，但是，真正能把自信表現(xiàn)出來，卻是件特別困難的事。而張明君的印章，能夠在時風(fēng)勁吹之下，既不粗頭亂服，又不以細(xì)謹(jǐn)為鵠的，而是以清秀而又雍容的審美趣味去塑造自我，從而達(dá)到既同光和塵又境界獨(dú)到的宏美之域。
張明君媒體關(guān)注
我手寫我心
記者：藝術(shù)創(chuàng)作既要能繼承傳統(tǒng)，又要能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這個易說不易做，能談?wù)勀谶@方面是如何做的嗎？
張明 君：藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新是關(guān)鍵，繼承傳統(tǒng)是根本。那么，什么是傳統(tǒng)？如何認(rèn)識傳統(tǒng)？怎樣做才是真正的 繼承了傳統(tǒng)？等等。這一系列問題要解決，我們就必須得去解構(gòu)傳統(tǒng)。解構(gòu)了傳統(tǒng)，我們就會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)的因素很多，不僅包括經(jīng)典作品中優(yōu)秀的“技”、優(yōu)秀的“法”和鮮明的時代精神，更包括創(chuàng)作者高尚的人文品格、獨(dú)特的藝術(shù)個性、殷厚的學(xué)識修養(yǎng)以及膽敢獨(dú)造的創(chuàng)新精神。特別應(yīng)該指出的是，傳統(tǒng)不是一成不變的。無論任何時代，成為傳統(tǒng)的東西在其所處的時代無一不是“新”的、發(fā)展了的。換句話說，正因?yàn)閯?chuàng)新，才會成為傳統(tǒng)；昨天有創(chuàng)新的東西成為了今天的傳統(tǒng)，今天有創(chuàng)新的東西同樣會成為明天的傳統(tǒng)�！τ趥鹘y(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，我以為，繼承傳統(tǒng)是為了發(fā)展傳統(tǒng)，是對優(yōu)秀文化、優(yōu)秀思想和經(jīng)典作品及其作者的全方位學(xué)習(xí)與理解，其中自然包括對優(yōu)秀技法和創(chuàng)新精神的不懈探索與追求；創(chuàng)新是創(chuàng)作者在自我個性、審美喜好、學(xué)識修養(yǎng)等因素的基礎(chǔ)上，對汲取的優(yōu)秀傳統(tǒng)技法加以揚(yáng)棄、改造、整合，并融入時代精神，最終使其成為一個和諧的整體。由此可以看出，沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)就會失去無限的生命力。創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基石。同時創(chuàng)新更是維系傳統(tǒng)發(fā)展的新的鏈條�！《嗄陙恚乙恢迸Φ貙ㄗ痰膶W(xué)習(xí)、創(chuàng)作與我國的傳統(tǒng)文化如哲學(xué)思想、審美心態(tài)等聯(lián)系起來做整體的觀照，使自己能夠自知、自識、自省，并在調(diào)整自我、揚(yáng)棄自我中不斷塑造新我。在具體的創(chuàng)作中，我喜歡在一種自由輕松的狀態(tài)下進(jìn)行，因?yàn)橹挥羞@種狀態(tài)，自己的本真或曰真性情才能夠在作品中自然而然地流露出來，思想也會在不經(jīng)意間得到對藝術(shù)情結(jié)的一種自然釋放，從而實(shí)現(xiàn)自己藝術(shù)個性的張揚(yáng)�？傊�，使作品既要富于理性（強(qiáng)調(diào)技法），又要使理性服從服務(wù)于自己的感性（進(jìn)入物我兩忘、揮筆抒情的感性世界），二者表里，渾化無跡，而成一派自然之氣象，一直是我努力追求的創(chuàng)作旨?xì)w。
記者：您曾說藝術(shù)作品中有很多屬于“創(chuàng)作者本身的非常自我的”東西，這是由藝術(shù)的本質(zhì)屬性所決定的。那您認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)屬性是什么呢？
張明 君：藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的是什么？首先是表現(xiàn)自我。有一句話說的好，“只有表現(xiàn)自我的藝術(shù)作品才具有感召力和生命力”。這個“自我”，即是創(chuàng)作者的本真或曰真性情的極致反映和體現(xiàn)，即是創(chuàng)作者藝術(shù)個性的充分張揚(yáng)。故而，表現(xiàn)自我即是表現(xiàn)自己的本真或曰真性情，表現(xiàn)自己的本真或曰真性情即是抒自己的情、達(dá)自己的意。古人說的“言為心聲，書為心畫”也就是這個意思。同時，還要顧及藝術(shù)作品的社會功能，即不但能夠娛己，還要能夠娛人。只有這樣，藝術(shù)作品的社會教化作用才可能實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作者也才有可能自拔于孤芳自賞的境界，使自己的作品具有社會價值。真正的藝術(shù)，就是藝術(shù)家或曰創(chuàng)作者自然心態(tài)的流露和個性的張揚(yáng)，這或許也就是藝術(shù)的本質(zhì)屬性。
記者：您覺得篆刻它的創(chuàng)作難點(diǎn)在哪里？您是如何把握的？
張明 君：在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者的創(chuàng)意是取決其作品意境高下的決定性因素，故而，篆刻的創(chuàng)作難點(diǎn)也首先在于創(chuàng)意。藝術(shù)的最高境界是返璞歸真，璞即自然，真即個性。篆刻作為一門藝術(shù)亦不例外。在具體的創(chuàng)作中，做到篆法準(zhǔn)確以及結(jié)字、構(gòu)圖（章法）有一定程度的變形和夸張并不太難，但要準(zhǔn)確表達(dá)出作者的藝術(shù)追求，即立意上的返璞歸真，并引起欣賞者的共鳴卻非常之難。陽春白雪是一種藝術(shù)境界，下里巴人也是一種藝術(shù)境界，關(guān)鍵在于是否能夠達(dá)到其各自層面上的返璞歸真，難就難在創(chuàng)作者所要追求的表達(dá)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。此外，在刻治中能夠做到“使刀如筆”亦實(shí)非易事。何謂“使刀如筆”，即創(chuàng)作者對刀在運(yùn)動過程中達(dá)到所要追求的（線條）意象有著較強(qiáng)的駕馭能力，為自己的創(chuàng)意錦上添花。所以我認(rèn)為，使刀如筆作為“技”，只有升華到“意”的層面，才能不同于以刀代筆，才能在真正意義上達(dá)到刀與筆聯(lián)姻、書法味與金石感結(jié)合的境界。只有如此，創(chuàng)作者所獨(dú)有的藝術(shù)個性和真性情，才能在刀石迸發(fā)出的藝術(shù)靈性中充分展現(xiàn)出來。我深知要做到這些很難很難，所以我一直在為此努力、再努力…… 記者：您贊成 王鏞先生提出的“藝術(shù)書法”一說，在您看來什么樣的書法作品才稱得上是真正的藝術(shù)品？
張明 君： 王鏞先生是在2005年秋提出的“藝術(shù)書法”一說，我想，他之所以將“書法藝術(shù)”這一傳統(tǒng)概念中的“藝術(shù)”二字前移，本意當(dāng)是強(qiáng)調(diào)書法的價值體現(xiàn)于其藝術(shù)屬性，旨在把當(dāng)今的書法創(chuàng)作推向真正的藝術(shù)軌道。至于什么樣的書法作品才稱得上是真正的藝術(shù)品，可以從兩個方面去評判。一是其技術(shù)含量，二是其藝術(shù)含量。技術(shù)含量就是要看作品是否具有高超的表現(xiàn)技巧，這是使書法作品達(dá)到藝術(shù)層面必備的基本功；藝術(shù)含量就是要看作品中是否能夠自然的透露出作者的人文品格、學(xué)識修養(yǎng)、藝術(shù)個性和創(chuàng)新精神，這是創(chuàng)作者在潛移默化中對書法藝術(shù)所作的客觀反映，是用心血為自己也為欣賞者構(gòu)建的精神家園。
記者：繪畫可以憑借色彩、構(gòu)圖等征服不懂繪畫的人，音樂可以憑借旋律和節(jié)奏征服不懂音樂的人，那么您覺得書法如何能做到這一點(diǎn)？
張明 君：書法作品中因運(yùn)筆過程的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫而呈現(xiàn)出的線條和音樂一樣有著富于收與張的節(jié)奏，和中國寫意畫一樣有著富于枯濕濃淡的變化；其計(jì)白當(dāng)黑的章法布局和繪畫、音樂一樣能給人以美不勝收的遐想空間。同時，其比繪畫更加抽象和意象的表現(xiàn)手法，又無形中拓展了欣賞者的想象空間。故而,書法可以通過富于節(jié)律的運(yùn)動線條和有著強(qiáng)烈反差的黑白對比,由視覺作用于人的心理，引起欣賞者的共鳴。有人說書法是無聲的音樂，還有人說中國書法的藝術(shù)感染力沒有界限，依據(jù)均在于此。(作者:湯美玲/《書畫藝術(shù)與投資》雜志執(zhí)行總編)
張明君藝術(shù)感悟
藝術(shù)作品最終要傳遞給欣賞者的信息是什么？無非是創(chuàng)作者的本真或曰真性情的極致反映和體現(xiàn)。這其中當(dāng)然包括創(chuàng)作者對自然、社會、生活、人生以及人性等方面所特有的領(lǐng)悟，是完全自我的。這也是藝術(shù)的本質(zhì)屬性所決定的。書法作為一門藝術(shù)亦不例外。 兩個多月前， 王鏞先生提出了“藝術(shù)書法”這一概念，并在媒體進(jìn)行倡導(dǎo)，一時反響強(qiáng)烈。贊成者有之，反對者有之，謾罵者有之，認(rèn)為是故弄玄虛、游戲文字者有之，看做是無中生有、自我炒作者有之。當(dāng)今書壇，對書法的藝術(shù)屬性認(rèn)識模糊、膚淺甚至錯誤者多矣，加之某些靠非藝術(shù)因素成為書法官員者的誤導(dǎo)，更使人們對書法的藝術(shù)屬性產(chǎn)生了種種誤解，導(dǎo)致了書法創(chuàng)作在藝術(shù)層面上的混亂和倒退。我想， 王鏞先生之所以將“書法藝術(shù)”這一傳統(tǒng)概念中的“藝術(shù)”二字前移，其本意當(dāng)是要強(qiáng)調(diào)書法的價值體現(xiàn)于其藝術(shù)屬性，旨在把當(dāng)今的書法創(chuàng)作推向真正的藝術(shù)軌道。
歷史長河的不斷沖刷，使許多書法作品成了難以復(fù)制和逾越的經(jīng)典。它們的難以復(fù)制和逾越，在于創(chuàng)作者在創(chuàng)作時的物我兩忘、揮筆抒情，是真性情的自然流淌。正因?yàn)閯?chuàng)作者創(chuàng)作時在主觀上并沒有想要刻意表現(xiàn)什么，創(chuàng)作出來的作品才在一種下意識或曰潛意識中表現(xiàn)出偶然得之的意識流，從而使作品的藝術(shù)屬性達(dá)到了極致。這也是書法不同于其他藝術(shù)的特殊的藝術(shù)屬性所決定的。當(dāng)然，創(chuàng)作者獨(dú)特的藝術(shù)個性、深厚的學(xué)識修養(yǎng)以及高超的表現(xiàn)技巧是必須的前提。
多年來，方方面面的信息和生活積累，使我對書法和篆刻藝術(shù)有了一點(diǎn)兒自己的領(lǐng)悟：書理同人理、同事理、同物理……，亦使我在書寫和刻治中有意排除外來因素的干擾。我曾經(jīng)在這樣一種狀態(tài)下寫過兩張字：欲望來了，隨意從書案上的《唐詩三百首》中拈出幾首來，信手寫去，心中沒有任何條條框框，心態(tài)亦頗為輕松，寫畢細(xì)看，別有一種率意和情趣�？僧�(dāng)自己有意去找這種率意和情趣時，又哪里還能找得到呢？于是我恍然大悟，這種率意和情趣根本就不是能找來的，而是思想在不經(jīng)意間對藝術(shù)情結(jié)的一種自然釋放。
我不反對繼承傳統(tǒng)。但我認(rèn)為繼承傳統(tǒng)是為了發(fā)展傳統(tǒng)。書法能作為一種藝術(shù)，從表述語言的文字書寫中獨(dú)立出來，就是因?yàn)闀ǖ膭?chuàng)作者們在其作品中體現(xiàn)出了一種天下獨(dú)步的個性，這或許就是字如其人的真諦。所以我又認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)應(yīng)是對經(jīng)典作品及其作者的全方位學(xué)習(xí)與理解，其中自然也包括對其優(yōu)秀技法和創(chuàng)新精神的不懈探索與追求，最終使自己的創(chuàng)作進(jìn)入一種全新的境界，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)個性的張揚(yáng)。否則，傳統(tǒng)就會成為束縛今人進(jìn)行創(chuàng)作、創(chuàng)新的枷鎖，失去繼承在藝術(shù)層面上的積極意義。
我不知道收入這本小冊子中的作品能否體現(xiàn)出自己的本真或曰真性情，又有多少我所理解的書法藝術(shù)屬性，但它們的確是我在比較自由輕松的心境下創(chuàng)作的，并非要執(zhí)意表現(xiàn)什么。如果要用某家“法”的尺度去衡量，它們或者已經(jīng)越出了“雷池”，也或者本就看不出“雷池”的影子。但我愿意把它們公諸于世，供大家評論。
(此文為《張明君書法篆刻集》代自序)
張明君作品欣賞
如圖：
