亞力山大的斐洛(約公元前20年－公元后40年)是希臘化時(shí)期重要的猶太思想家，他的思想是聯(lián)系希伯萊文化、希臘文化、基督教文化紐結(jié)。生活在當(dāng)時(shí)各種文化宗教思潮匯集的大都市－－亞力山大城，斐洛自身受過很好的希伯萊文化和希臘文化的教育。

         亞力山大的斐洛(約公元前20年－公元后40年)是希臘化時(shí)期重要的猶太思想家，他的思想是聯(lián)系希伯萊文化、希臘文化、基督教文化紐結(jié)。生活在當(dāng)時(shí)各種文化宗教思潮匯集的大都市－－亞力山大城，斐洛自身受過很好的希伯萊文化和希臘文化的教育。面對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)，作為猶太思想家，斐洛堅(jiān)信自己的宗教是一種普世宗教；認(rèn)為各種哲學(xué)之間有共同的思想基礎(chǔ)，那就是來自上帝的真理；而許多希臘哲學(xué)思想在摩西五經(jīng)中早已有所闡述，因此，借用希臘哲學(xué)觀念和語言來向大眾論述摩西五經(jīng)是合理的，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有許多人這樣做。應(yīng)該說，作品中對(duì)希臘哲學(xué)大量的精當(dāng)使用：比如在《論〈創(chuàng)世記〉》正文第一部分“論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述”(第三十－四十三節(jié))關(guān)于創(chuàng)世的第七天的討論中，對(duì)數(shù)字七的討論涉及新畢達(dá)哥拉斯主義以及雅典政治家梭倫、希波克拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時(shí)(第四十六節(jié)以下)，吸收了柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞里士多德的潛能和現(xiàn)實(shí)學(xué)說、斯多亞的世界主義和自然法思想，批判了伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W(xué)說(盡管有曲解)，都表明了斐洛對(duì)其它文化的開放、出自內(nèi)心的尊重、批判地接納的態(tài)度。

　　斐洛主觀上是要解釋圣經(jīng)、理解信仰、傳承猶太教思想，但是長期以來，人們比較重視的是他對(duì)基督教的影響：著重其作品提供給理解同觀福音書的希臘－猶太教背景、邏各斯思想對(duì)早期基督教神觀的影響，研究其將希臘思想(尤其是柏拉圖主義和斯多亞主義)與理解舊約結(jié)合起來的方法——寓意解經(jīng)法對(duì)基督教解經(jīng)學(xué)的意義，而且將他稱做“中世記宗教哲學(xué)之父”�！�…

　　邏各斯思想是斐洛哲學(xué)的重要組成部分，通過寓意解經(jīng)法，斐洛將猶太傳統(tǒng)的智慧觀和希臘哲學(xué)中的理念論、邏各斯思想結(jié)合起來，邏各斯概念在《論〈創(chuàng)世記〉》中，主要體現(xiàn)為以下幾層意思：1，用來解釋上帝創(chuàng)造和治理世界的過程�！�…2，邏各斯是世界公民必須遵守和了解的“憲法”和“自然的正確理智”。

　　斐洛的邏各斯學(xué)說是通向新柏拉圖主義太一、心智、靈魂之三位一體的本體說和“流溢說”的門戶，更是早期基督教內(nèi)部各種思想滋生和發(fā)育的土壤，“在斐洛身上，可以找到許多諾斯底主義的思想素材(盡管他有點(diǎn)象、但其實(shí)不是諾斯底主義者)�！薄�…

　　斐洛是個(gè)多產(chǎn)的作家，收錄在Loeb叢書中共有12卷，叢書編撰者按照內(nèi)容將之分為四類 ：第一類是對(duì)舊約《創(chuàng)世記》的章節(jié)逐段逐句的解經(jīng)，每一篇文章均常援引摩西五經(jīng)的其它四經(jīng)中相關(guān)的語句進(jìn)行寓意解釋，這類文章在Loeb叢書斐洛全集的1－5卷中，重要的有：《論創(chuàng)造》、《寓意解經(jīng)法》、《論上帝的永恒性》、《論亞伯拉罕的移居》、《論更名》、《論基路伯》等。第二類著作是全集6－8卷收集的對(duì)摩西律法的解說，其中有被視為“活的律法(living law)”的先哲們的傳記，以及關(guān)于猶太教成文法的論述，這類文章圍繞某主題展開，不象第一類文章那樣旁征博引地引用舊約圣經(jīng)，主要的有：《論亞伯拉罕》、《摩西傳》、《論十誡為律法之首》、《論專門的律法》等。第三類是收錄在Loeb叢書斐洛全集增補(bǔ)本中的關(guān)于《創(chuàng)世記》和《出埃及記》問答。第四類，全集第9、10卷中那些關(guān)于歷史、倫理思想的散文。