生平簡(jiǎn)介
潘一志比鄧恩銘長(zhǎng)兩歲，也有上北京深造的機(jī)會(huì)，臨行卻慘遭匪劫，僥幸活命。解放前，潘一志三度從軍，數(shù)度從政，多次從教，由于性情耿直，為人正派，寧可潔身自好，不愿隨波逐流，數(shù)次逃官辭官；他嫉惡如仇，為民秉筆直書，告倒兩任貪贓縣長(zhǎng)，后來(lái)遁世隱居躬耕，心中抱負(fù)難以舒展。他對(duì)自己前半身的概括與反省是：“誤入塵凡廿九秋，莫再隨波墮濁流”。荔波解放后，他真正看到了中華民族的光明和希望。當(dāng)荔波縣人民政府縣長(zhǎng)杜介厘邀請(qǐng)他出山為新政權(quán)服務(wù)時(shí)，他欣然應(yīng)允，并由衷吟道：“攘臂下車君莫笑，我今卻已得新生”，并將名字“益智”改為“一志”，以表白自己一心一意立志為人民服務(wù)的情懷。
解放前棄官歸農(nóng)張揚(yáng)中國(guó)文人精神，解放后欣喜出山為人民政權(quán)出力的知識(shí)分子，水族著名文化學(xué)者、詩(shī)人、方志學(xué)家、水家學(xué)研究的奠基人，愛(ài)國(guó)民主人士，三都水族自治縣首任第一副縣長(zhǎng)、政協(xié)黔南州前駐會(huì)副主席、第四屆全國(guó)政協(xié)委員。其主要著作《水族社會(huì)歷資料稿》是現(xiàn)在研究水族社會(huì)歷史的重要參考資料。
創(chuàng)作
一、梅山學(xué)館驕子 水族山鄉(xiāng)情結(jié)
1899年12月25日，也就是清光緒二十五年冬月二十三日，潘一志降生于貴州省荔波縣三洞里（今三都水族自治縣三洞鄉(xiāng)）梅山村的一個(gè)亦教亦農(nóng)的私塾教師家庭。其祖父、父親兩代開辦家庭私塾。祖父潘文秀（1837—1904）字松亭、水族名 堂、別號(hào)月中居士，晚清秀才，是荔波縣邊陲小村寨的第一個(gè)習(xí)漢學(xué)懂漢文的讀書人…….。
潘一志是獨(dú)子，深受祖父祖母的寵愛(ài)，三歲便啟蒙學(xué)漢話習(xí)漢字，祖父潘文秀是其發(fā)蒙教師。潘一志剛接受啟蒙一年，祖父即病歿，課業(yè)便由父親潘樹勛承接傳授。由于自幼深受家學(xué)的熏陶，加上潘一志記性好，又養(yǎng)成自覺(jué)讀書習(xí)字的習(xí)慣，因此進(jìn)步很快。潘一志6歲時(shí)，其父潘樹勛認(rèn)為兒子可以與其師兄們同窗了，于是他便成了青年學(xué)館里的特殊學(xué)生。同窗學(xué)長(zhǎng)們都稱潘一志是“小人智大”。十年苦讀，潘一志家學(xué)飽滿，通曉經(jīng)、史、詩(shī)、文。
1922年中學(xué)畢業(yè)，追隨辭去校長(zhǎng)公職的張玉麟到其家鄉(xiāng)爐山縣（今凱里市）拔茅堡（今麻江縣龍山鄉(xiāng)）的“止園學(xué)�！鄙钤臁＿@所學(xué)校是張衷白創(chuàng)辦的成人青年私塾。潘一志來(lái)到“止園學(xué)�！�，猶如回到自家梅山學(xué)館一樣而倍感親切。
1922年4月“止園學(xué)校”遭匪洗劫。學(xué)校被迫解散，上京大計(jì)告吹。潘一志還被土匪抓去作人質(zhì)“關(guān)羊”，在匪窩輾轉(zhuǎn)月余，苦苦尋求脫身之計(jì)。一日，潘一志趁土匪慶賀打劫大捷酩酊時(shí)，深夜逃出那名叫“第五墩”的匪窩。既失上京深造良機(jī)，又慘遭匪劫“人質(zhì)”虛驚，但僥幸保全了性命，卻又是潘一志的萬(wàn)幸。
二、 三度從軍情更迫 數(shù)度辭官心欲裂
1922年10月，投筆從軍，在駐榕江縣的黔軍第二混成旅任連部書記，做繕寫工作。從軍兩個(gè)月后，潘一志發(fā)現(xiàn)連長(zhǎng)陳俊超專橫跋扈，便借故請(qǐng)假回家不再返回部隊(duì)。1923年，他出任荔波縣城區(qū)小學(xué)教員。
1927年秋后，其父潘樹勛病逝，潘一志返家治喪。潘樹勛的學(xué)生遍布鄰近幾縣邊區(qū)，又多為水族子弟，學(xué)生和家族按水族習(xí)俗舉行“開控”。追悼“開控”之時(shí)，那些受業(yè)于“梅山學(xué)館”的遠(yuǎn)近新老數(shù)百人涌向梅山。頓時(shí)悲聲四起，哭聲動(dòng)天憾地。加上鄉(xiāng)鄰親友，前來(lái)奔喪吊唁者近萬(wàn)。使追悼開控的現(xiàn)場(chǎng)人山人海，耍龍舞獅吹笙，鐵炮鞭炮此起彼伏，熱鬧非凡。治喪的幾天期間，梅山村外竟成了集市。出殯時(shí)，送葬隊(duì)伍延綿數(shù)里，首尾不相見(jiàn)。
1929年4月經(jīng)省府金庫(kù)主任解仲清（潘一志的老師）介紹，潘一志與鄰村好友板南村的潘佩芝一塊離鄉(xiāng)赴興義覓職。途中旅居興仁縣時(shí)，潘一志回想招撫受挫事，寫下了《興仁旅次雜感》三首詩(shī)。其一云：“誤入塵凡廿九秋，局天蹐地自搔頭；來(lái)生祝我成頑石，莫再隨波墮濁流�！边@首詩(shī)后來(lái)輯入《浪游集》中。
潘一志在興義期間，時(shí)逢滇43軍軍長(zhǎng)李小炎率部攻黔。潘一志、潘佩芝在戰(zhàn)亂中逃生，路遇一失散家人的老嫗，二人將身上僅有的錢物資助老婦人，便流落興仁、興義等地兩個(gè)余月。李小炎任貴州省主席后，潘一志在43軍軍部副官處任書記員。10月，黔25軍反攻，李小炎退走云南，潘一志辭職。在返回貴陽(yáng)的途中，路過(guò)剛剛停止戰(zhàn)事而硝煙未散的戰(zhàn)地，他寫下了一組詩(shī)，抒發(fā)對(duì)軍閥混戰(zhàn)的厭惡和痛恨之情。
11月，潘一志回到家鄉(xiāng)。離家才一年，梅山村卻在潘采臣、潘府珍的剿匪戰(zhàn)火中全部化為灰燼。
1933年8月，他組織學(xué)生排演話劇宣傳抗日，卻遭到荔波駐軍連長(zhǎng)王遺起帶兵干涉，產(chǎn)生了沖突。為此，潘一志被迫外出。同年10月，在駐扎遵義的25軍教導(dǎo)師任營(yíng)部編修，并隨隊(duì)赴正安縣剿匪。營(yíng)長(zhǎng)蔣寶藩暴戾殘忍，濫殺無(wú)辜。潘一志看到家鄉(xiāng)因剿匪民不聊生的慘狀又在黔北重演，他痛心而憤然辭職回家。這，便是潘一志一生中三次從軍而又處處碰壁、事事違心的經(jīng)歷。
1935年3月，潘一志任荔波縣二區(qū)區(qū)員。任職間，縣長(zhǎng)韓知重貪污成性，盤剝?nèi)嗣瘛Ｅ艘恢臼占牧�，發(fā)動(dòng)在獨(dú)山、貴陽(yáng)讀書的荔波學(xué)生聯(lián)合倒韓。韓探悉內(nèi)情后，欲加迫害。潘一志于8月被迫離職，親赴獨(dú)山專署告狀。10月，韓知重被撤職。
1942年，荔波縣長(zhǎng)段叔瑜調(diào)查省視察員鞏思文在境內(nèi)被殺一案，非法刑訊殺人，數(shù)十百姓沉冤入獄，一時(shí)弄得全縣人心惶惶，而真兇卻逍遙法外。潘一志忍無(wú)可忍凜然上告，段叔瑜倒臺(tái)，萬(wàn)民感激。潘一志卻拒絕赴省受訓(xùn)令，悄然去職，又皈依教育，出任城區(qū)小學(xué)校長(zhǎng)和荔波中學(xué)教導(dǎo)主任。
1943年劉仰方離職，新縣長(zhǎng)陳企崇到任。留任的科長(zhǎng)趨之若鶩，競(jìng)相宴請(qǐng)陳企崇。陳蠻橫傲慢，潘一志橫豎看不慣，便不與縣長(zhǎng)私交往來(lái)。他提筆寫下一副諷刺聯(lián)：“七尺臺(tái)不算高，爬上去就目中無(wú)人，真怪！真怪；五斗米何足道，抓到手便得意忘形，實(shí)悲！實(shí)悲！”此聯(lián)傳到陳企崇耳里，陳怒目切齒要尋機(jī)報(bào)復(fù)。
荔波縣志稿在陳企崇的敵視下艱難完稿，潘一志用盡平生對(duì)方志學(xué)的研究和對(duì)荔波史料的把握，修完九卷集的《荔波縣志稿》。當(dāng)時(shí)審稿的諸位先生認(rèn)為此部縣志是歷來(lái)荔波縣志中史料最詳實(shí)，編排最合理，價(jià)值也是最高的一部志書。審稿結(jié)束，正待送省印刷出書之際，日軍大舉進(jìn)犯貴州，印刷事擱淺，成為潘一志的終生心病。
1944年11月27日，日軍由廣西攻占了黔桂邊境的黎明關(guān)，進(jìn)入荔波縣境�？h長(zhǎng)陳企崇帶著保警隊(duì)聞風(fēng)棄城逃往榕江縣。一時(shí)全縣行政中斷，潘一志視之不忍，便偕同有識(shí)之士李伯純等人組織市民疏散。12月3日縣城淪陷，這一天，潘一志無(wú)暇顧及剛產(chǎn)后不幾天的妻子和襁褓中的兒子，組織人撓亂日軍的追擊路線。至夜，方擺脫日軍的尾追。脫險(xiǎn)后，潘一志聯(lián)絡(luò)各階層人士，于12月7日擬議成立荔波縣自衛(wèi)委員會(huì)保土衛(wèi)家。后因當(dāng)日縣城遭美機(jī)轟炸，接著日軍于12月18日退回廣西，自衛(wèi)委員會(huì)未正式成立。但其言行在民眾中產(chǎn)生了重大的影響。
1945年3月，日軍退出荔波縣境三個(gè)月后，縣長(zhǎng)陳企崇為推卸棄城之責(zé)，上報(bào)荔波縣遍地皆匪。新任縣長(zhǎng)劉琦不知情，也報(bào)請(qǐng)大軍圍剿。一時(shí)間，第9軍一個(gè)營(yíng)，第19軍一個(gè)團(tuán)、另三個(gè)營(yíng)，第20軍一個(gè)營(yíng)組成剿匪大軍云集荔波，開赴三洞、九阡一帶水族聚居區(qū)，焚村掠寨、破洞攻卡，百姓遭殃。真正的慣匪石子輝等人卻逃往深山，躲過(guò)應(yīng)有的懲罰。獨(dú)山專員周希濂邀潘一志進(jìn)山招撫。為避免戰(zhàn)火殃及百姓，潘一志受命于危難之間，以其大智大勇，只身深入虎穴，苦口婆心曉以大義，幾經(jīng)周折，招撫成功，匪患平息，大軍撤離。10日，潘一志方返回縣城。14日，赴榕江縣任縣府秘書。7月離開榕江任獨(dú)山專署第一科科長(zhǎng)。
1947年元月，潘一志毅然棄職。2月，他兩袖清風(fēng)，“千里歸囊清似水”地回到家鄉(xiāng)。由于當(dāng)時(shí)政治黑暗，官場(chǎng)腐敗，他三度從軍不順心，數(shù)次參政不得志，因此他決心隱居于荔波縣城北15華里的擦耳巖深山之中，創(chuàng)辦農(nóng)林場(chǎng)，開荒躬耕。
1947至1951的五年間，潘一志在自己的農(nóng)林場(chǎng)內(nèi)推行改造社會(huì)的農(nóng)林實(shí)體計(jì)劃。此時(shí)的潘一志心情舒暢，干勁十足，他曾兩次拒絕荔波縣長(zhǎng)周紹伊和獨(dú)山專員陸蔭楫的歸政誘逼�！懊苼�(lái)急，避之恐不及······世人避役我避官，世人笑我是寒酸”。這是他以詩(shī)作來(lái)形容自己當(dāng)時(shí)逃避官職如逃瘟疫般的實(shí)況。潘一志發(fā)誓“不與人間爭(zhēng)名利，偏向荒山刮地皮”，并用“此生已作林家婦，恨不相逢未嫁時(shí)”詩(shī)句當(dāng)面回絕舊政邀請(qǐng)。隱居的5年，既是潘一志心境最為舒坦的5年，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作最豐碩的5年。后來(lái)的《歸農(nóng)集》共有73首詩(shī)作，全面反映他自己“開幾畝荒山與天爭(zhēng)利，養(yǎng)兩間正氣隨地皆春”的憤世并不厭世，悲怨并不悲觀，退隱并不退縮的隱居生涯。
三、 “益智”更名為“一志” 今生有幸慶新生
1949年12月，潘一志過(guò)去的學(xué)生覃杰和荔波進(jìn)步人士潘文興等青年，組織游擊隊(duì)攻占荔波，迎接中國(guó)人民解放軍進(jìn)城接管。潘一志對(duì)此壯舉投以了極大的關(guān)注和熱情。1950年2月，荔波縣人民政府杜介厘縣長(zhǎng)信函邀請(qǐng)潘一志出山。他因農(nóng)林場(chǎng)正值發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻而謝絕邀請(qǐng)，潛心躬耕。3月，國(guó)民黨廣西宜山專員陳與參（荔波人士）組建黔桂邊區(qū)反共救國(guó)軍，占領(lǐng)了荔波縣城。陳與參部有不少潘一志的學(xué)生，陳派周文德恭請(qǐng)他出山任職，遭拒絕。此時(shí)戰(zhàn)事又起，潘一志利用農(nóng)林場(chǎng)有限的積累，盡量的收留因戰(zhàn)亂逃至擦耳巖的城中難民。
1951年1月，荔波第二次解放。同年3月，潘一志接受人民政府的第二次邀請(qǐng)，出山參與新政權(quán)的建設(shè)工作，任各族各界人民代表會(huì)議常務(wù)委員會(huì)駐會(huì)副主席。
出山后的潘一志通過(guò)對(duì)馬列主義理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，感悟到自己的局限，便將農(nóng)林場(chǎng)交給了人民政府。出山之際他以興奮的心情，賦詩(shī)唱新生�！缎律返拈_卷詩(shī)篇寫道：“五年避世樂(lè)躬耕，伴鶴盟鷗斷俗情，攘臂下車君莫笑，我今卻也慶新生。”同時(shí)他還廢棄了原名“益智”，取用“一志”為新名，以此表達(dá)自己一心一意為人民服務(wù)的志向。
1952年，潘一志的二女兒潘懋祉被保送到北京醫(yī)學(xué)院攻讀醫(yī)學(xué)，潘一志心緒極佳，利用工作之余以新的觀點(diǎn)修訂《荔波縣志稿》，后更名為《荔波縣志資料》（七卷本）。1954年2月，縣志資料脫稿。
自1956年之后，他決心深入研究自己民族的歷史文化，于是便開始收集整理水族各方面的資料，利用業(yè)余時(shí)間著手編著《水族社會(huì)歷史資料稿》。 同年赴都勻?qū)Ｊ饏⒓忧喜家雷迕缱遄灾沃莸慕M建籌備工作。8月，當(dāng)選為第一屆黔南州人民代表大會(huì)代表和人民委員。年底，參加成立三都水族自治縣的籌備工作。
1957年1月，三都水族自治縣成立。原屬荔波縣的周覃區(qū)、九阡區(qū)并入自治縣。潘一志當(dāng)選為第一副縣長(zhǎng)。同年2月至5月，他參加貴州少數(shù)民族參觀團(tuán)到華北、東北、華中等地區(qū)參觀考察。3月2日，在中南海勤政殿受到毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)。4月，他被選為政協(xié)黔南州第一屆副主席。
1960年，其妻兒才遷到自治州首府都勻，相對(duì)穩(wěn)定的家庭生活才回到潘一志身邊。此時(shí)雖是國(guó)家困難時(shí)期，但由于夫人在身邊，潘一志便利用這相對(duì)安定的時(shí)間，用當(dāng)時(shí)只能找到的馬糞紙和毛邊紙自己動(dòng)手刻寫、油印30萬(wàn)字的《水族社會(huì)歷史資料稿》，以及《水族潘姓源流考》、《水族源流考》和集《浪游集》、《歸農(nóng)集》、《新生集》三集合一的《新舊人生觀詩(shī)稿》等書。
1963年7月，《水族社會(huì)歷史資料稿》油印成冊(cè)，潘一志將詩(shī)書稿分送國(guó)家、省圖書館和有關(guān)單位及個(gè)人。
1964年12月當(dāng)選為第四屆全國(guó)政協(xié)委員。
1965年應(yīng)各方面的要求用打字紙重新刻寫油印《水族社會(huì)歷史資料稿》。1966年第二次油印工作剛結(jié)束，由于文化大革命開始裝訂工作被迫終止，隨之書稿被造反派沒(méi)收。同年9月1日，潘一志被紅衛(wèi)兵和造反派掛黑牌游街批斗。家中物品被查抄，藏書、文獻(xiàn)和手稿資料被焚毀。在長(zhǎng)達(dá)5年的審查中，被逼迫寫下20余次約10多萬(wàn)字的檢查。
1968年拖著病體被驅(qū)趕至由監(jiān)獄改造而成的州革委“甘塘五七干�！眲趧�(dòng)改造。1971年，潘一志向州革命委員會(huì)申請(qǐng)索回第二次油印的《水族社會(huì)歷史資料稿》來(lái)裝訂，未獲允許。9月，子女返家探親，潘一志得知兒子潘茂金收藏有他念念不忘的書稿時(shí)，欣喜若狂，擠出不多的生活費(fèi)，買茅臺(tái)酒慶祝心血成果僥幸存世。并叮囑其子收好書稿千萬(wàn)不可再輕易示人。
1976年，“四人幫”倒臺(tái)，中國(guó)政治剛開始呈現(xiàn)開朗之勢(shì)，就不斷有學(xué)者造訪潘一志了解水族情況。1977年夏天，潘一志突然失語(yǔ)、癱瘓，經(jīng)診斷為腦血栓。11月，他的病情好轉(zhuǎn)，可言語(yǔ)，也可行走，便寫信叫在貴定縣工作的兒子將書稿帶到貴陽(yáng)。當(dāng)潘茂金將志書、詩(shī)集稿一應(yīng)擺在潘一志面前時(shí)，他雙手顫抖，老淚縱橫，感慨萬(wàn)千。他撫摸書稿，言及很想再回到隱居地的荔波擦耳巖去，一副對(duì)往昔懷念不已的特殊神態(tài)，令身邊的家人一時(shí)不知所措。
1977年12月4月，因病情突然惡化，經(jīng)搶救無(wú)效，潘一志懷抱著浸透自己畢生心血的詩(shī)書稿離開人世，終年78歲。
潘一志為水族人民留下了寶貴的人格精神財(cái)富和珍貴的文化歷史資料。1980年，三都縣民族文史研究組成立后，分別于1981年、1984年將其遺稿《水族社會(huì)歷史資料稿》、《潘一志詩(shī)詞稿》等鉛印問(wèn)世，聊慰先生九泉之下的英靈。
其人
這是王鴻儒先生對(duì)潘一志的紀(jì)念性的文章，幾乎概括評(píng)價(jià)了潘一志的一生：四十年前,當(dāng)我還在黔南荔波縣中學(xué)任教時(shí),就常常聽人說(shuō)起潘一志。那里是潘先生的故鄉(xiāng),流傳著不少關(guān)于他的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)為我描繪了一個(gè)喜作古體詩(shī)詞的水族文人,一個(gè)關(guān)心民瘼、善良而有抱負(fù)的知識(shí)分子,一個(gè)拒絕官場(chǎng)、避世躬耕的隱者,一個(gè)充滿了傳奇人生的奇人……那時(shí)候我的同事里就有潘一志在民國(guó)年間從教時(shí)的學(xué)生,縣城有他住過(guò)多年的故居,遞送過(guò)辭呈的縣府衙門,他散步時(shí)曾經(jīng)走過(guò)的回龍廓,與友人們聚會(huì)時(shí)互相唱和的月波亭。沿城郊那條碧綠的樟江往西南行去,十里外的朝陽(yáng)小學(xué),他曾在那里當(dāng)過(guò)校長(zhǎng),而在城北的大山里,有他隱居、耕種了整整五年的擦耳巖小鹿寨……
那時(shí)候潘一志先生健在,但已調(diào)至州政協(xié)工作,任副主席,因此我無(wú)緣拜會(huì)這位長(zhǎng)者。他是作為一個(gè)民間口述史中的人物而存在的。我知道一個(gè)人的生命要在民間延續(xù)下來(lái),并不是一件容易的事。古往今來(lái),見(jiàn)諸官修史志中的人物真不知幾千幾萬(wàn),但能活在民間口碑中的又有幾人引“有的人活著,他已經(jīng)死了;有的人死了,他還活著�！标翱思壹o(jì)念魯迅的詩(shī)中所采取的,其實(shí)正是這種民間的立場(chǎng)。不過(guò)民間口述史也有它的局限,一是隨著歲月的推移,許多事會(huì)漸漸在傳說(shuō)中變形;一些寶貴的史實(shí),也會(huì)隨著知情者的辭世而淹滅。所以那時(shí)候我就想,哪一天能看到一本潘一志的傳就好了; 1”7年,潘一志先生不幸病故后,我的這種希望變得更迫切。后來(lái)我聽說(shuō)黔南州圖書館的馮舉高先生正在做這件事,并且默默地為此耕耘了將近10年。那時(shí)候我真的很高興。現(xiàn)在,這本《彎路直走:水族學(xué)者潘一志的真實(shí)人生》終于送到我手里,懷著好奇心我開始讀這本書稿,沒(méi)想到一拿到手里就放不下了。我想用我真切的閱讀經(jīng)驗(yàn)告訴讀者,這本書真的值得一讀。作者在這本書里,用他流暢而細(xì)膩的文筆,為我們寫出了一個(gè)真實(shí)的潘一志,一個(gè)曾經(jīng)生活在我們身邊,看得見(jiàn),摸得著,與常人一樣生活著、卻又特立獨(dú)行的潘一志!
潘一志生平的感人之處,在我看來(lái),正在這“特立獨(dú)行”四字。這是儒家思想的精粹。儒家的人格理想,就是孔子所推崇的“君子“精神。君子與小人,在孔子之前的西周、春秋時(shí)代,既是道德劃分的尺度,也是一個(gè)人社會(huì)地位及身份的確認(rèn),所以才有“君子勞心,小人勞力”之說(shuō)。(《左傳·寢公八年》)到得孔子手里,他才第一次賦予“君子”以全新的道德內(nèi)涵,《論語(yǔ)》中說(shuō):“仁:遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”那就是說(shuō),人作為本體存在具有一種神圣性,道德上的完滿是人之為人的本質(zhì)追求。因此判定一個(gè)人是否是“君子”,首先在于人的內(nèi)在仁道精神,而不是已定的社會(huì)身份地位。如孟子所說(shuō)“人皆可以為堯舜”,王陽(yáng)明所說(shuō)“滿街是圣人”。說(shuō)的都是道德可以憑一己之力去完善。完善道德的途徑就是“仁”,如孔子所說(shuō):“為人由已,而由人乎哉?”任何一個(gè)人都應(yīng)該堂堂正正做人,也可以堂堂正正做人。
潘一志在舊社會(huì)所經(jīng)歷的種種,當(dāng)兵不染行伍之鄙俗、暴虐;為團(tuán)總則置生死于度外,招撫土匪,以求一方平安;做教師則受學(xué)生愛(ài)戴;當(dāng)校長(zhǎng)即備受教師擁護(hù)。當(dāng)日本兵入侵荔波,政府官員聞風(fēng)而逃,他則聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)紳及地方名士,組織百姓疏散;為獨(dú)山專員做押運(yùn)宮,當(dāng)?shù)弥\(yùn)軍糧原系專員違法倒賣,即憤然棄職而去�！八�(dāng)宮又愛(ài)告官,是一個(gè)吃官飯又砸官碗的人�！彼詈罂赐噶斯賵�(chǎng)的腐敗同險(xiǎn)惡,即隱居深山墾荒自食。荔波解放,感于縣長(zhǎng)杜介厘親自人山勸說(shuō),遂出山參加革命。投身土改,一時(shí)難以發(fā)動(dòng)群眾,他竟主動(dòng)要了一個(gè)“地主”成份,搞得朋友抱怨,家人受盡委屈。因?qū)O左政策不滿,他曾提出辭職;辭職不得,見(jiàn)左風(fēng)愈演愈劇,百姓日子難過(guò),又忍不住再上諍言。潘一志所言所行,無(wú)不是應(yīng)了君子“仁者愛(ài)人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)椴浑S流俗,所以特立獨(dú)行。不幸他生當(dāng)濁世,知己者少,同道者更少。在別人看來(lái),他的許多行為方式,都不可思議,甚至包括他的妻子兒女都不理解。最后在文革中受盡凌辱,積怨成疾,抱恨而亡�！皬澛分弊摺�,舉高將這本傳記文學(xué)如此命名,我想正是他要寫出潘一志特立獨(dú)行的立意之所在。
潘一志這種特立獨(dú)行的仁者之風(fēng),發(fā)端于水族傳統(tǒng)的道德觀念。水家人質(zhì)樸、務(wù)實(shí),非常善良,但也十分執(zhí)著。作為歷史上一個(gè)較小的族群,能與周邊的漢族,布依族長(zhǎng)期和睦相處,這同水族寬容、善于忍讓的性格有關(guān)。他們不想惹事,但如果事來(lái)了,也決不會(huì)輕言退讓。清末咸、同年間,潘新簡(jiǎn)領(lǐng)導(dǎo)的水族農(nóng)民起義即為一證。 我的不少水族同事與學(xué)生即有此種看似相悖、實(shí)則統(tǒng)一的性格。不用說(shuō)這種民族精神自幼即養(yǎng)成了潘一志強(qiáng)烈的民族自尊與自強(qiáng)意識(shí)。另一方面,他從小便接受了漢文化影響。他三歲發(fā)蒙,讀了十六年私塾后,考入都勻十縣合立中學(xué)。他的老師里既有受過(guò)儒家“四書五經(jīng)”浸染至深的秀才、碩儒,也有留學(xué)日本歸來(lái)、受“五四”新文化影響的新派教師。他的性格的形成既是水族文化與漢文化交融的結(jié)果,也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代合力熔鑄的結(jié)晶。在他看來(lái),民族要發(fā)展,就應(yīng)具有正視本民族文化優(yōu)劣的博大胸懷,不僅要勇于揚(yáng)棄落后的方面,更要勇于吸收外族先進(jìn)的文化。這就是費(fèi)孝通先生生前主張的“文化自覺(jué)”,而潘一志很早就具有這種自覺(jué)性。他的…生特別是在中年以后耗費(fèi)了大量精力和時(shí)間完成的《荔波縣志稿》與《水族社會(huì)歷史資料稿》,在傳承、發(fā)展地方及民族文化方面,立下了不朽功勞。他一生創(chuàng)作了350余首詩(shī)詞,不僅記錄了他的苦樂(lè)人生,表達(dá)了他對(duì)理想人格的追求與遭際,不少詩(shī)詞還是20世紀(jì)水族地區(qū)社會(huì)生活的實(shí)錄。這一切正是潘一志文化自覺(jué)性的充分體現(xiàn)。潘一志之在水族人民中享有崇高威信,除了他高尚的人格精神,也同他為發(fā)展本民族文化教育事業(yè)做了大量工作有關(guān)。這本書開篇即寫潘一志骨灰回歸故里的安葬儀式,那種盛大、隆重的氛圍中所透露出來(lái)的深刻的悲涼,正是水家人對(duì)本民族這一杰出文化人不幸早逝的無(wú)限惋惜與懷念。
特立獨(dú)行的潘一志,不見(jiàn)容于舊社會(huì)這容易理解;可是為什么在新社會(huì)他仍然命途坎坷?這就要說(shuō)到知識(shí)分子的歷史使命與社會(huì)責(zé)任,同不正常的政治生活之間產(chǎn)生的沖突了。當(dāng)代著名的美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·w·薩義德認(rèn)為知識(shí)分子至少具有下列涵義:“知識(shí)分子為民喉舌,作為公理正義及弱勢(shì)者/受迫害者的代表,即使面對(duì)艱難險(xiǎn)阻也要向大眾表明立場(chǎng)及見(jiàn)解;知識(shí)分子的言行舉止也代表/再現(xiàn)自己的人格、學(xué)識(shí)及見(jiàn)地�！�(《知識(shí)分子論》),這與中國(guó)古代的“土”的涵義庶幾近之,孔子說(shuō):“士志于道�！庇终f(shuō):“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎!死而后己,不亦遠(yuǎn)乎!”可見(jiàn)中國(guó)知識(shí)分子素有維護(hù)道統(tǒng)的責(zé)任感,這個(gè)“道”,即儒家的人格理想“仁”。通俗言之,可以視為我們今天說(shuō)的大眾的利益,對(duì)人類的終極關(guān)懷,也包括個(gè)人人格的尊嚴(yán)。因此從古至今,中國(guó)知識(shí)分子為了守住自己的信仰與追求,彰顯人格精神,常�？苟Y王侯,甚至不惜以生命為代價(jià)。潘一志特立獨(dú)行的性格正是為著守護(hù)他自青年時(shí)代起即立下的報(bào)國(guó)理想、使本民族自強(qiáng)的愿望,也是為了守護(hù)他的人格精神。新的社會(huì)一度讓他看到了實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的可能性,這是他離開擦耳巖的主要原因。但是他畢竟是一介文人,不懂得社會(huì)制度的改變不可能讓二千年內(nèi)長(zhǎng)期孕育,形成的封建政治文化一下子消失,文化是一種根深蒂固的傳統(tǒng),這種封建政治文化傳統(tǒng)要求整齊、劃一,“民可使由之,不可使知之”,更不容許有超越甚至對(duì)抗主流意識(shí)形態(tài)的任何思想存在,特別是到了以一人之思想為所有人之思想的“文化大革命”中,特立獨(dú)行者必然成為眾矢之的。這樣,潘一志先生在都勻成為第一個(gè)被揪出來(lái)的“牛鬼蛇神”就毫不奇怪了。曾經(jīng)有過(guò)一種理論,道是“皮之不存,毛將焉附”,所以知識(shí)分子一定要附在某個(gè)階級(jí)某個(gè)黨這張“皮”上。皮毛理論的要害就是要打掉知識(shí)分子的特立獨(dú)行,以制造順民和奴才,讓知識(shí)分子放棄對(duì)人類知識(shí)與自由的增進(jìn),以及對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題的思考,對(duì)精神、意義、價(jià)值取向的追尋。這就是潘一志這樣的人在解放后何以仍然會(huì)處處碰壁、為守住知識(shí)分子道義與責(zé)任而不得不付出慘重代價(jià)的根本原因。
應(yīng)該感謝《彎路直走》的作者,他站在民間立場(chǎng),以廣泛的采訪,詳實(shí)的資料,深入的研究以及生動(dòng)的敘寫為潘一志這一碰壁經(jīng)歷作子再清楚不過(guò)的再現(xiàn)�？杀氖桥艘恢驹诳辞辶艘恍┦虑橹�,他連解放前那樣急流勇退、做一個(gè)自食其力的隱者都不可得。他終于積怨成疾,病中還在想著擦耳巖,甚至在得知擦耳巖已荒蕪不堪的消息后,他流出痛苦憂傷的淚,再也沒(méi)有醒來(lái)。如果他更早一些,比如第一次遞交辭職報(bào)告的50年代,他就回到擦耳巖,他是不是會(huì)生活得更輕松一點(diǎn)y或者他至少是不會(huì)在“四人幫”剛被打倒的時(shí)候就故去的——可是歷史并沒(méi)有“如果”;就算他當(dāng)時(shí)真能辭職,在私有財(cái)產(chǎn)公有化的年代,擦耳巖還是他的嗎?他還能回去嗎?……
潘一志死后是被水家人迎回生養(yǎng)他的故土去了,但是潘一志并不只是屬于水家人的,他一身的特立獨(dú)行所彰顯的知識(shí)分子品格,已經(jīng)成為中華民族文化一份寶貴的遺產(chǎn),所以我們才說(shuō),潘一志是永遠(yuǎn)的。盡管我們?cè)谒墓枢l(xiāng),暫時(shí)還看不到潘一志紀(jì)念館,也看不到他的一尊塑像,但是這館這塑像是屹立在水族人民心上的,永遠(yuǎn),我相信。潘一志奮斗不息的一生,正如臧克家詩(shī)中所寫,他“俯下身子給人民當(dāng)牛馬”,是一個(gè)“情愿作野草,等著地下的野火燒”的人。正因?yàn)檫@樣,我想在結(jié)束這篇“序”的時(shí)候,借用臧克家這首詩(shī)中的最后兩句,敬獻(xiàn)給這位精神永在的水族學(xué)者:
他活著為了多數(shù)人更好地活著的人,
群眾把他抬得很高很高。
貢獻(xiàn)
水族文化的研究
1925年，和三都接壤、有水族分布的都勻，由竇全曾修、陳矩等纂的《都勻縣志稿》 在卷五“地理志·風(fēng)俗·夷文”部分載：“夷族無(wú)文字，惟水族諏吉占卜有專書，至今傳習(xí)其中，謂之水書，大氐古篆之遺，第相沿日久漸多訛失耳”，并錄了97個(gè)水族文字，以略證“夷漢交通之跡”，提出了“水書”的概念，而
且認(rèn)為水族文字“大氐古篆之遺”的觀點(diǎn)。
1940年，許用權(quán)編、胡羽高纂的《三合縣志稿》一 的卷四十一“民族”一節(jié)中說(shuō)：“今日貴州全省除大定有夷文外，土著中惟水家有文字，??而水家文字中除天干地支及象形文字外，居然有文武、輔弼、廉貪等字，假使當(dāng)日無(wú)文化思想、政治組織，焉有此等深切會(huì)意、形意之文字”，并收錄了165個(gè)水族文字
及“水文六十甲子”表。在表后又說(shuō)：“右列文字，傈三合東鄉(xiāng)水族所用，為醫(yī)巫之秘籍，俗謂之反書，又謂之水家文。在三合與荔波接壤之十六水多用之。??其文似古籀、小篆�！痹诖颂岢鏊逦淖钟邢笮挝淖�，似古籀、小篆，叫做水家文，除有文武、輔弼、廉貪等漢字外，也有會(huì)意、形意之字，有醫(yī)、巫兩種秘籍等觀點(diǎn)。
1942年，漢族學(xué)者張為綱先生到荔波水族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，后在當(dāng)時(shí)的《社會(huì)調(diào)查》第三十六期上發(fā)表《水家來(lái)源試探》 J一文，從水家的姓氏、文字、迷信、“歌書”四方面證明“今之水家。蓋即殷之遺民”。關(guān)于水族文字，他在文中說(shuō)：“水家文字，俗稱u2018反書”u2019，“所以謂之u2018反書u2019以其字體多倒書”，“細(xì)考其形，竟有與武丁時(shí)期之甲骨文字極為近似者”，首次提出了水族文字與武丁時(shí)期甲骨文極為相似的觀點(diǎn)。
1943年，漢族學(xué)者岑家梧教授到荔波水族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，搜集到水書抄本45種，后來(lái)在《西南民族文化論叢》上發(fā)表《水書與水家起源》 J一文，從水書的種類、用途、內(nèi)容舉例、文字結(jié)構(gòu)、來(lái)源傳說(shuō)等去觀察水族之來(lái)源，還附有“漢水書對(duì)照表”。他認(rèn)為“水書字跡與刀刻的甲骨文及金文，頗多類似”，
“至少水書與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系，亦可斷言也”。岑家梧先生比較系統(tǒng)地研究、介紹了水族文字。
這一時(shí)期有關(guān)水族文字的研究工作不能不提到潘一志先生所做出的貢獻(xiàn)。潘一志先生是研究水族古文字第一個(gè)有成就的水族學(xué)者，也是解放前后水族古文字研究承上啟下的關(guān)鍵性人物。
潘一志先生對(duì)水族古文字的研究作了大量的工作。
1943年下半年，潘一志先生被任命為荔波縣志整理委員會(huì)副主任，主持縣志的編纂工作。他很快擬出了工作計(jì)劃，寫出了十七條工作規(guī)則，舉薦了有識(shí)之士，把工作開展起來(lái)了。他決定對(duì)荔波的山脈、河流進(jìn)行一次認(rèn)真踏勘，還調(diào)查了周覃、三洞、九阡等地歷史上幾次農(nóng)民起義的傳說(shuō)、遺物、遺址。由于潘一志先生負(fù)責(zé)大事志、民族志、人物志及文化教育部分的纂寫和全志的文字統(tǒng)籌工作，任務(wù)是很繁重的。特別是纂寫“氏族志”困難更多。當(dāng)寫到“民族文字”一節(jié)時(shí)，他為了能對(duì)水族文字和水書作全局、準(zhǔn)確的介紹，還特地去水堯在家傳授“水書”的歐海金家作了調(diào)查和探討，一住就是兩個(gè)多月。歐海金分析了水族文字的象形、會(huì)意、假借及反書等造字規(guī)律，潘一志也講了漢字、甲骨文、金文、大篆、小篆的歷史情況。二人還就“水書”在手抄、口傳過(guò)程中留下的錯(cuò)訛進(jìn)行了分析和研究。
潘一志先生編纂荔波縣志期間，恰逢岑家梧先生來(lái)荔波考察，由潘一志先生接待。這從岑家梧先生于“三十二年十一月十日”給潘一志先生的來(lái)信可以得到證實(shí)。信的全文如下：
潘副主任：
目前赴貴處調(diào)查，諸承厚注，銘感實(shí)深!返校后，以課務(wù)兼忙，未及函謝，罪甚罪甚。近維起居清嘉，著書有得為頌!關(guān)于水家來(lái)源問(wèn)題，胡羽高、羅香林、萬(wàn)大章諸氏只追溯至唐宋二代，弟現(xiàn)于反書中發(fā)現(xiàn)若干字體及文法結(jié)構(gòu)與殷代甲骨文相合，足證水家文化淵源甚遠(yuǎn)，似可追溯到商代也�？陶骄克椅幕c殷人文化之關(guān)系，一俟成稿，當(dāng)即呈正。尊作志稿想已殺青，前承允抄荔波各族人口數(shù)目及地理分布見(jiàn)示，敬乞早日寄下，以便參考。前隨函奉贈(zèng)《我們的國(guó)族》一冊(cè)，至祈鑒收為荷!
余不一一，此請(qǐng)著安。
岑家梧
(民國(guó))三十二年十一月十日[ ]
這封信是岑家梧先生離荔波后一個(gè)月后寫給潘一志先生的，從信中看出：一是感謝潘一志的熱情款待，大力支持，故有“諸承厚注，銘感實(shí)深”，“未及函謝，罪甚罪甚”之言；二是岑家梧此次來(lái)荔調(diào)查雖已有水族文字“若干字體及文法結(jié)構(gòu)與殷代甲骨文相合”的看法，但文章尚未發(fā)表，故說(shuō)“一俟成稿，當(dāng)即
呈正”；三是岑家梧知道潘一志時(shí)任荔波縣志整理委員會(huì)副主任，正在抓緊編纂縣志，所以稱潘一志為“潘副主任”并說(shuō)“尊作志稿想已殺青”，還說(shuō)“前承允抄荔屬各族人口數(shù)目及地理分布見(jiàn)示，敬乞早日寄下，以便參考”，還“隨函奉贈(zèng)《我們的國(guó)族》一冊(cè)”供潘一志參考。由此可見(jiàn)岑家梧先生和潘一志先生相互支持又各自獨(dú)立地進(jìn)行著水族古文字的研究。岑家梧先生的成果即后來(lái)發(fā)表的《水書和水族來(lái)源》。
水書為什么稱之為“反書”?潘一志先生寫道：“據(jù)說(shuō)它與漢人所用的通書是相反的，所以漢人叫它做反書”。這種對(duì)“反書”的詮釋至今僅見(jiàn)于此，存此一說(shuō)。1958年后，潘一志先生任黔南州政協(xié)駐會(huì)副主席期間，在都勻利用工作之余匯集了正史、方志、碑碣、檔案文書、民間傳說(shuō)和私人著作中有關(guān)水族的資料，開始編纂《水族社會(huì)歷史資料稿》， 于1959年底完成初稿，共30多萬(wàn)字。在該書的第六章水族地區(qū)歷史經(jīng)濟(jì)、文化、教育事業(yè)的發(fā)展、文化藝術(shù)中的
“水族文字”一節(jié)，潘先生這樣寫道：(水族)“相傳有一種鬼師作擇日占卜等迷信之用的一百多個(gè)古老文字，用這種文字寫的迷信書，叫做u2018水書u2019(譯意)。書中所用的天干、地支、五行生克、八卦六爻、二十八宿等等，與漢族的通書大致略同，而其字體則甚古。他們以前不用毛筆寫，是用竹片或小木椏燒炭來(lái)刻劃
在較硬的夾紙上，所以其字跡與用刀刻的甲骨文及金文類似。? ?水書中的文字、倒置斜置是很多的。又有些字象秦的小篆體。? ?在解放前，曾看見(jiàn)清光緒年間的水書抄本，其字較古。
目前所看到的都是清光緒時(shí)代以后的，多用毛筆寫，有些字增加，形式也有些逼近今體漢字，但結(jié)構(gòu)仍保持原狀。? ．追溯往古，也是從說(shuō)明水族文化與漢族的淵源是很古的。”還附有“漢字對(duì)照表”，共錄有200個(gè)水族文字，其中有45個(gè)字有異體字。
在這里潘一志先生一方面肯定地指出水族文字淵源很古，有的似甲骨文、金文，有的似秦時(shí)的小篆；另一方面他也指出，在清光緒以后，水族文字還在變化之中，字?jǐn)?shù)在增加，形式逼近今體漢字，說(shuō)明了水族文字是一直在民間運(yùn)用的“活”的文字。此外，他還指出，以前水族文字的書寫是用竹片、小木椏燒炭
在較硬的夾紙上刻劃而成的，所以字跡與用刀刻的甲骨文、金文相似。水族文字的這種刻寫方法現(xiàn)在已不多見(jiàn)了。更難得的是他記錄了許多水族文字的異體字。這些都是近年來(lái)研究水族文字的基礎(chǔ)和寶貴的資料。
編纂了《荔波縣志稿》、《荔波縣志資料》
潘一志先生的成果則集中體現(xiàn)在1944年10月編纂完成的《荔波縣志稿》中。
在《荔波縣志稿》卷二“氏族志”中潘一志寫道：“荔波所有文字，除漢字外，水家另有一種文字，俗謂之反書。其筆畫多與古象形文類似”，“或?yàn)榍匾郧爸硪惑w文字”，又說(shuō)“本縣水家文字，與古象形文類似者頗多，亦可作研究民族源流之一助”。書中還附有20個(gè)水族文字與象形文、篆文、“古文”的比較
表。此外，還列有“漢文水文對(duì)照表”，共收入130多字，其中包括不少水族文字的異體字。
在第二編民族資料第二章分述中，專列了第二節(jié)水族。其中包括：一是戶口及姓氏分布情況；二是風(fēng)俗習(xí)慣(含節(jié)日、婚嫁、喪葬、迷信等)；三是年歷；四是反書；五是文字共五部分。在“反書”一段中，潘一志先生指出：“反書是水族婚喪、起造、擇吉日以及看病用鬼、割蛋判兇吉所用的一種迷信書?? ，但本族人稱之為u2018ㄌㄜu2019(勒去聲，是書的意思)，u2018ㄙㄨㄟu2019(水陽(yáng)平，是水族名稱)，即水書的意思”。講述了水書在水族民間的廣泛用途，解釋了水語(yǔ)讀音和本意，即后來(lái)常說(shuō)的“泐雖”。在“文字”一段中，潘一志先生說(shuō)：“水族文字即反書中所用之字，其筆畫多與古象形文類似”，附有《漢水文字對(duì)照表》，共收入145個(gè)字，其中包括41個(gè)水族文字的異體字。
1953年，潘一志先生利用工作之余，著手修訂《荔波縣志稿》，將原稿中的內(nèi)容改編為地理資料、民族資料、社會(huì)資料、歷史資料“四編”，繼續(xù)對(duì)水族文字進(jìn)行研究，于1954年2月完成《荔波縣志資料》初稿。潘一志先生編纂的《荔波縣志稿》、《荔波縣志資料》等著作，已經(jīng)成為研究荔波地區(qū)及水族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化的重要的寶貴資料，是相關(guān)研究人員手中必備的工具書。而其中所包涵的潘一志先生研究水族古文字的成果和大量調(diào)查資料，也是現(xiàn)在研究水族古文字必讀的文獻(xiàn)資料。在已知的研究水族古文字的近150年的歷史過(guò)程中，潘一志先生具有承上啟下的歷史作用，其成果有重要的科學(xué)價(jià)值。
紀(jì)念潘一志
水族文人潘一志就是一生受孔子思想影響的代表人物。潘一志一生歷經(jīng)磨難，但孔子積極有為的思想始終占主導(dǎo)地位，孔子重視道德價(jià)值和歷史經(jīng)驗(yàn)的思想在他身上充分體現(xiàn)，儒家思想構(gòu)成了潘一志一生的精神支柱。
潘一志既是水族史學(xué)奠基人，又是優(yōu)秀的水族兒女，他是水族人民群眾中少數(shù)的走出水族大山里村寨的一個(gè)有文化和有思想的學(xué)者，潘一志一生經(jīng)歷坎坷，矢志學(xué)習(xí)洗腦知識(shí)新東西，思想進(jìn)步的很快，又是一位很有品德而不得意的水族學(xué)者，潘一志是民國(guó)時(shí)期的貴州乃至整個(gè)西南地區(qū)的佼佼者之一。
梅山學(xué)館是潘一志的啟蒙之地，也是他走向外面更廣的世界的跳板。當(dāng)潘一志選擇從梅山學(xué)館走出去看世界的時(shí)候，已經(jīng)注定了他必定投身于紛繁復(fù)雜的新社會(huì)政治與新2006年,貴州民院·貴州水書文化研究中心升格為貴州水書文化研究院,并獲得省編委的編制批文之后,將出版《水族學(xué)者·潘一志文集》列為首選課題,并得到潘一志先生傳人原黔南州政協(xié)主席潘茂金的大力支持。2008年中秋節(jié)前夕,潘茂金先生將出版委托書專程送抵貴州民族學(xué)院。貴州民族學(xué)院黨委副書記、貴州水書文化研究院院長(zhǎng)唐建榮教授，對(duì)潘茂金先生慷慨支持表示衷心感謝！唐建榮教授、馮舉高先生分別為本書作序。
貴州民族學(xué)院是全國(guó)唯一設(shè)置水族語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)，并獲得教育部批準(zhǔn)招收民族語(yǔ)言文學(xué)·水族語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生的大學(xué)。該書出版對(duì)于水族語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)科研將產(chǎn)生積極的影響。
《水族學(xué)者·潘一志文集》由《水族社會(huì)歷史資料稿》、《潘一志詩(shī)詞》匯集而成。這是潘一志先生為社會(huì)、為水族人民留下寶貴豐厚而永恒的精神財(cái)富。中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族都有自己悠久而可圈可點(diǎn)的歷史，而且不乏學(xué)富五車的賢達(dá)。但是，當(dāng)我們環(huán)顧四周，能像潘一志先生那樣數(shù)十年孜孜不倦耗盡心力為本民族撰寫出一部30余萬(wàn)字歷史資料稿者，卻鳳毛麟角。尤其對(duì)于弱小的水族，既沒(méi)有通行文字記載自己的歷史，而只有漢文獻(xiàn)語(yǔ)焉不詳或觀點(diǎn)偏頗的史料，更彰顯《水族社會(huì)歷史資料稿》的分量與作者的人格魅力。
潘茂金先生卸任黔南州文聯(lián)主席之后，摒棄其他工作，數(shù)年如一日，全身心投入先父遺稿整理的工作中，為書稿作出了大量的工作：對(duì)照先父數(shù)種版本手稿，校正內(nèi)部鉛印本千余處的遺誤；用手寫板在電腦上逐字逐句錄入全書；重新繪制書中各種插圖；為書稿增加了不少注釋；搜集珍貴的歷史照片；糾正因歷史原因，作者違心屈從階級(jí)斗爭(zhēng)為綱理論的一些論述或提法等�？梢院敛浑[諱地說(shuō)，如果潘茂金先生沒(méi)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與傾力奉獻(xiàn)精神，如果潘茂金先生缺乏家學(xué)淵源與學(xué)術(shù)功底，社會(huì)也難看到理想�？卑姹镜摹端鍖W(xué)者·潘一志文稿》。這是梅山學(xué)館的遺韻，這是潘一志先生精神的延續(xù)，這是水族的幸運(yùn)，這是水家學(xué)研究的幸運(yùn)！同時(shí)也是中國(guó)知識(shí)分子重視歷史傳統(tǒng)在水族知識(shí)分子身上的閃光。知識(shí)的大潮流之中，也因此造就了一個(gè)水族人的大學(xué)者。
