人物簡介
安徽潛山人，1930年生于天津。1950年至1955年就讀于香港新亞書院及新亞研究所，師從錢穆先生。1956年至1961年就讀于哈佛大學(xué)，師從楊聯(lián)升先生，獲博士學(xué)位。曾任密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)教授，香港新亞書院院長兼中文大學(xué)副校長�，F(xiàn)任普林斯頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣中央研究院院士。
余英時(shí)治學(xué)自史學(xué)起，后達(dá)至中西、古今貫通，其對(duì)儒家思想及中國道統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋自成一體。他的中、英文著述多達(dá)數(shù)十種�！妒颗c中國文化》、《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》、《文化評(píng)論與中國情懷》、《中國文化與現(xiàn)代變遷》、《猶記風(fēng)吹水上鱗——錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》、《現(xiàn)代儒學(xué)論》等，傳承中有創(chuàng)新，其學(xué)術(shù)思想和研究方法為中外史學(xué)界提供了不可多得的重要參照系。
師承錢穆“從歷史上去尋找中國文化的精神”的治學(xué)理念，余英時(shí)認(rèn)為學(xué)術(shù)研究本身便具有內(nèi)在的批判力，學(xué)者只要長期從事嚴(yán)肅的研究工作，他們的最后創(chuàng)獲自然會(huì)對(duì)政治與社會(huì)透射一種深刻的批判作用，在人文研究方面尤其如此。
人物論著
專書
《近代文明的新趨勢》，香港：自由出版社，1953。
《民主制度的發(fā)展》，香港：亞洲出版社，1954。
以上二書合刊為《西方民主制度與近代文明》，臺(tái)中：漢新出版社，1984。
《民主革命論》，香港：自由出版社，1954；臺(tái)北：九思出版社重印本，1979。
《到思維之路》，香港：高原出版社，1954；臺(tái)中：漢新出版社重印本，1984。
《自由與平等之間》，香港：自由出版社，1955；臺(tái)中：漢新出版社重印本易名《自由與平
等》，1984。
《文明論衡》，香港：高原出版社，1955；臺(tái)北：九思出版社重印本，1979。
《方以智晚節(jié)考》，香港：新亞研究所，1972；臺(tái)北：允晨文化公司增訂擴(kuò)大版，1986。
《歷史與思想》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1976。
《論戴震與章學(xué)誠：清代中期學(xué)術(shù)思想史研究》，香港：龍門書店，1976；臺(tái)北：華世出版社重印本，1980；臺(tái)北：東大圖書公司增訂本，1996。
《紅樓夢的兩個(gè)世界》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1978；1981年增訂再版。
《中國知識(shí)階層史論：古代篇》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1980。
《史學(xué)與傳統(tǒng)》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版公司，1982。
《中國近代思想史上的胡適》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1984。
《從價(jià)值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版公司，1984。按：此書有英文簡介，見HeavenEarth,theChineseArtofLiving,JournalofFineArtsInnerArtsI.1(May1991),SanFrancisco；德文譯本見MartinMiller,DieModernitatderTradition,ZumKulturvestandnisdesChineisischenHistorikersYuYingshi,Munster:Lit,1995,pp.59-121.
《中國近世宗教倫理與商人精神》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1987；森紀(jì)子日譯本，東京：平凡社，1991；鄭仁在韓譯本，大韓教科書株式會(huì)社，1993。
《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，1987。
《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1987。按：南京江蘇人民出版社1989年本為一名同實(shí)異的論文集，列入《海外中國研究叢書》。
《文化評(píng)論與中國情懷》，臺(tái)北：允晨文化公司，1990。
《猶記風(fēng)吹水上鱗：錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》，臺(tái)北：三民書局，1991；上海：上海遠(yuǎn)東出版社1994年本《錢穆與中國文化》，內(nèi)容略有不同。
《內(nèi)在超越之路：余英時(shí)新儒學(xué)論著輯要》，北京：中國廣播電視出版社，1992。
《中國文化與現(xiàn)代變遷》，臺(tái)北：三民書局，1992。
《民主與兩岸動(dòng)向》，臺(tái)北：三民書局，1993。
《歷史人物與文化危機(jī)》，臺(tái)北：東大圖書公司，1995。
《現(xiàn)代儒學(xué)論》，美國紐澤西：八方文化企業(yè)公司，1996；上海：上海人民出版社1998年本，有增訂。
《中國知識(shí)分子論》（康正果編），鄭州：河南人民出版社，1997。
《陳寅恪晚年詩文釋證》，臺(tái)北：東大圖書公司，1998。
《論士衡史》（傅杰編），上海：上海文藝出版社，1999。
《朱熹的歷史世界-－宋代士大夫政治文化的研究》，臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2003。
1.ViewsofLifeandDeathinLaterHanChina.DoctoralDissertation,HarvardUniversity,1962.2.TradeandExpansioninHanChina,AStudyintheStructureofSino-BarbarianEconomicRelations.Berkeley,Ca.:UniversityofCaliforniaPress,1967.3.EarlyChineseHistoryinthePeople’sRepublicofChina.Editorandprincipalauthor,Seattle:SchoolofInternationalStudies,UniversityofWashington,1981.4.ThePowerofCulture,StudiesinChineseCulturalHistory.Co-editor(withWillardJ.PetersonandAndrewH.Plaks),HongKong:TheChineseUniversityofHongKongPress,1994.
著作
《現(xiàn)代儒學(xué)論》（第2版），上海人民出版社，2010年9月。
《余英時(shí)學(xué)術(shù)思想文選》，何俊編，上海古籍出版社，2010年10月。
《史學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)談》，邵東方編，上海文藝出版社，2010年12月。
《人文·民主·思想》，海豚出版社，2011年1月。
《中國文化史通釋》，精裝，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年5月；平裝，2012年1月。
《中國文化的重建》，中信出版社，2011年5月。
《朱熹的歷史世界》，精裝，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年7月。
《重尋胡適歷程：胡適生平與思想再認(rèn)識(shí)》，上海三聯(lián)書店，2012年1月。
《余英時(shí)訪談錄》，陳致訪談，中華書局，2012年3月。
余英時(shí)作品系列：《論戴震與章學(xué)誠》（增訂本）、《方以智晚節(jié)考》（增訂本）、《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》、《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》、《文史傳統(tǒng)與文化重建》，精裝，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年4月。
《卮言自紀(jì)——余英時(shí)自序集》，北京大學(xué)出版社，2012年6月，272頁，286千字。
《中國情懷——余英時(shí)散文集》，北京大學(xué)出版社，2012年6月，408頁，380千字。
論文
1.〈中國知識(shí)人之史的考察〉，《中華文化的過去、現(xiàn)在和未來--中華書局八十周年紀(jì)念論文集》，臺(tái)北：中華書局，1992，頁458-476。2.〈歷史女神的新文化動(dòng)向與亞洲傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)〉，《九州島學(xué)刊》5.2(1992)：5-18。3.〈明清變遷時(shí)期社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)變〉，余英時(shí)等著，《中國歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的知識(shí)分子》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1992，頁35-42。4.〈王僧虔〈誡子書〉與南朝清談考辨〉，《中央研究院中國文哲研究集刊》3(1993)：173-196；又見湯一介編，《國故新知：中國傳統(tǒng)文化的再詮釋》（湯用彤先生誕辰百周年紀(jì)念論文集），北京：北京大學(xué)出版社，1993，頁173-183。5.〈章學(xué)誠文史校讎考論〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》64.1(1993)：205-221；又收在北京《中國文化》10(1994)：27-36及四川大學(xué)歷史系編，《冰繭彩絲集》（紀(jì)念繆鉞教授九十壽辰暨從教七十年論文集），成都出版社，1994，頁493-514。6.〈《錢穆與中國文化》自序〉，《學(xué)術(shù)集林》，上海：遠(yuǎn)東出版社，1994，頁223-229。7.〈我走過的路〉，《關(guān)西大學(xué)中國文學(xué)會(huì)紀(jì)要》16（日本u2027大阪，1995）：1-9。8.〈談中國當(dāng)前的文化認(rèn)同問題〉，香港中文大學(xué)中國文化研究所，《二十一世紀(jì)》31(1995)：13-15。9.〈追憶牟宗三先生〉，臺(tái)北，《中國時(shí)報(bào)》，1995.4.20，11版。10.〈文化危機(jī)與民族認(rèn)同〉，《學(xué)術(shù)集林》卷七，上海：遠(yuǎn)東出版社，1996，頁63-92。11.〈中國史學(xué)界的樸實(shí)楷模--敬悼嚴(yán)耕望學(xué)長〉，臺(tái)北，《聯(lián)合報(bào)》，1996.10.22-23，37版；收入嚴(yán)耕望先生紀(jì)念集編輯委員會(huì)編，《充實(shí)而有光輝--嚴(yán)耕望先生紀(jì)念集》，臺(tái)北：稻禾出版社，1997，頁35-44。12.〈《朱熹的思維世界》（田浩著）序〉，臺(tái)北：允晨文化公司，1996，頁3-8。13.〈明清小說與民間文化--《和風(fēng)堂新文集》序〉，臺(tái)北，《聯(lián)合文學(xué)》12.11(1996)：14-26；柳存仁，《和風(fēng)堂新文集》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1997，頁1-23。14.〈《郭廷以、費(fèi)正清、韋慕庭--臺(tái)灣與美國學(xué)術(shù)交流個(gè)案初探》（張朋園著）序〉，《中央研究院近代史研究所專刊》80，臺(tái)北，1997，頁i-vi。15.〈1997思前想后〉，《二十一世紀(jì)》41(1997)：4-8。16.〈漂流：古今中外知識(shí)人的命運(yùn)〉（劉再復(fù)《西尋故鄉(xiāng)》序），臺(tái)北，《聯(lián)合報(bào)》副刊，1997.5.8-9；《西尋故鄉(xiāng)》，香港：天地圖書公司，1997，頁1-8。17.〈東西方漢學(xué)和《東西方漢學(xué)思想史》〉，香港，《明報(bào)月刊》32.12(1997)：110-111；又見北京，《世界漢學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)(1998)：190-193。18.〈《煮酒論思潮》（陳奎德著）序〉，臺(tái)北：東大圖書公司，1997，頁1-8。19.〈俠與中國文化〉，劉紹銘、陳永明編，《武俠小說論卷》上冊，香港：明河社，1998，頁4-76。20.〈士商互動(dòng)與儒學(xué)轉(zhuǎn)向--明清社會(huì)史與思想史之一面相〉，郝延平、魏秀梅主編，《近世中國之傳統(tǒng)與蛻變：劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》上冊，臺(tái)北：中央研究院近代史研究所，1998，頁3-52。21.〈戊戌政變今讀〉，《二十一世紀(jì)》45(1998)：4-14。22.〈論學(xué)談詩二十年--關(guān)于《胡適與楊聯(lián)升往來書札》〉，臺(tái)北，《聯(lián)合報(bào)》副刊，1998.2.22-23；《論學(xué)談詩二十年--胡適與楊聯(lián)升往來書札u2027序》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998，頁i-xii。23.〈香港的自由與學(xué)術(shù)文化〉，《明報(bào)月刊》33.3(1998)：15-16。24.〈《朱熹哲學(xué)思想》（金春峰著）序〉，臺(tái)北：東大圖書公司，1998，頁1-4。25.〈《自由鳥》（鄭義著）序〉，臺(tái)北：三民書局，1998，頁1-7。26.〈我所認(rèn)識(shí)的錢鍾書先生〉，臺(tái)北，《中國時(shí)報(bào)》，1998.12.24，14版；又見《文匯讀書周報(bào)》1999.1.2，9版，上海：文匯新民聯(lián)合報(bào)業(yè)集團(tuán)出版。27.〈朱熹哲學(xué)體系中的道德與知識(shí)〉，收在賀照田主編，《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》第五輯，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1999，頁352-375。28.〈文藝復(fù)興乎？啟蒙運(yùn)動(dòng)乎？--一個(gè)史學(xué)家對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思〉，收在余英時(shí)等著，《五四新論：既非文藝復(fù)興亦非啟蒙運(yùn)動(dòng)》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1999，頁1-31。29.〈嚴(yán)復(fù)與中國古典文化〉，臺(tái)北，《聯(lián)合報(bào)》，1999.7.11-12，37版。30.〈《共產(chǎn)中國五十年》序〉，金鐘主編，《共產(chǎn)中國五十年，1949-1999》，香港：開放雜志社，1999，頁1-7。31.〈商業(yè)社會(huì)中士人精神的再造〉，臺(tái)北，《聯(lián)合報(bào)》副刊，1999.9.12-13。32.〈讓一部分人在精神上先富起來！〉，《二十一世紀(jì)》56(1999)：10-14。33.〈學(xué)術(shù)思想史的創(chuàng)建及流變：從胡適與傅斯年說起〉，《古今論衡》3(1999)：66-75。34.〈多元化與普遍價(jià)值的尋求--祝臺(tái)灣大學(xué)七十周年校慶〉，黃俊杰、何寄澎主編，《臺(tái)灣的文化發(fā)展--世紀(jì)之交的省思》，臺(tái)北：國立臺(tái)灣大學(xué)，1999，頁1-9。35.〈《朱子文集》序〉，陳俊民校編，《朱子文集》（共十冊），臺(tái)北：德富文教基金會(huì)，2000，冊一，頁13-26；又刊于沈陽：遼寧教育出版社，《萬象》2.9(2000)：1-13，題為〈談宋代政治文化的三個(gè)階段〉。36.〈軸心突破與禮樂傳統(tǒng)〉，《二十一世紀(jì)》58(2000)：17-28。37.〈「王道」在今天的世界〉，馬鶴凌編著，《文明融合與世界大同》，臺(tái)北：臺(tái)灣中華書局，2000，頁139-147。38.〈新亞精神與中國文化〉，劉述先主編，《中國文化的檢討與前瞻u2027序》（新亞叢書之四），新加坡：世界科技出版公司，2000，即出；又見臺(tái)北，《聯(lián)合報(bào)》副刊，2000.10.24-25。39.〈重振獨(dú)立自主的人格〉，香港，《明報(bào)月刊》35.1(2000)：18-20。40.〈打破「西方民主」的迷思〉，阮銘，《民主在臺(tái)灣u2027序》，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)公司，2000，頁Ⅰ-Ⅳ。41.〈「天地閉u2027賢人隱」的十年〉，《二十一世紀(jì)》61(2000)：4-6。
相關(guān)論述
如果歷史可為指引，則中國文化與西方文化之間對(duì)基本價(jià)值似乎存在很多重疊的共識(shí)，畢竟中國的“道”講的就是承認(rèn)人類共通的價(jià)值和人類尊嚴(yán)。如今我更堅(jiān)信，一旦中國文化回歸到主流之“道”，中國對(duì)抗西方的大問題也將終結(jié)。
能夠成為2006年“克盧格獎(jiǎng)“的共同得主，敝人深覺榮幸，也十分感激。然而在深思之后我才明白，今天我得獎(jiǎng)的主要理由，是要透過我彰顯中國文化傳統(tǒng)和作為一門學(xué)科的中國知識(shí)史；前者系我終身學(xué)術(shù)追求的一個(gè)學(xué)科，后者系我選擇專精的領(lǐng)域。
我開始對(duì)研究中國歷史和文化發(fā)生深厚興趣是在1940年代，當(dāng)時(shí)中國史觀正處于一個(gè)反傳統(tǒng)的模式。中國整個(gè)過往被負(fù)面看待，即便中國獨(dú)特的發(fā)明，也在西方歷史發(fā)展的對(duì)照之下，被詮釋為偏離普遍文明進(jìn)步的正軌。當(dāng)時(shí)我對(duì)中國文化的認(rèn)同以及對(duì)自己的認(rèn)同感到完全迷惑，自然毋庸贅言。幸好我得以在香港完成大學(xué)教育，并前往我現(xiàn)已歸化的國家——美國繼續(xù)攻讀研究所。
中國“道”概念反映現(xiàn)實(shí)世界
這些年來隨著知識(shí)領(lǐng)域逐漸開闊，我才認(rèn)清要清楚認(rèn)識(shí)中國文化，必須知道它獨(dú)特的傳統(tǒng)。中國文化形成清楚的輪廓是在孔子時(shí)代(公元前551年至479年)，這在古代世界是一個(gè)關(guān)鍵年代———西方稱之為“軸心時(shí)代”。根據(jù)學(xué)者的觀察，好幾個(gè)高度發(fā)展的文化，包括中國、印度、波斯、以色列和希臘，在這段期間都發(fā)生了一種精神覺醒或“突破”，其產(chǎn)生形式不是哲學(xué)論辯，就是后神話宗教想象，或者如同在中國的情形，是一種道德、哲學(xué)和宗教混合而成的共識(shí)。這種覺醒導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界與超現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生區(qū)隔。對(duì)超現(xiàn)實(shí)世界的新視野提供有思想的個(gè)人，不管他們是哲學(xué)家、先知或圣賢，必要的超越觀點(diǎn)，從而檢視并質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)世界。這就是一般所知的“軸心時(shí)代的原創(chuàng)超越”，但其精確形式、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和歷史進(jìn)程則每種文化各不相同。這種超越的原創(chuàng)性在于它對(duì)其所涉及的文化具有持久的塑造影響力。
在孔夫子時(shí)代，中國的原創(chuàng)超越系以“道”這個(gè)最重要的概念出現(xiàn)，道是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的超現(xiàn)實(shí)世界的象征。但這個(gè)中國超現(xiàn)實(shí)世界的“道”在初萌生時(shí)就與現(xiàn)實(shí)世界的日常生活息息相關(guān)，這點(diǎn)與軸心時(shí)代的其他古文化迥然不同。例如柏拉圖認(rèn)為有個(gè)看不到的永恒世界，現(xiàn)實(shí)世界只是這個(gè)永恒世界的拷貝，但早期中國哲學(xué)絕未提到這種概念�；浇涛幕焉竦氖澜绾腿说氖澜缫环譃槎袊诮虃鹘y(tǒng)也沒有這種清楚的劃分。早期佛教文化極端否定現(xiàn)實(shí)世界，將其視為虛無，中國的諸子百家找不到任何類似的觀點(diǎn)。
認(rèn)識(shí)中國文化須靠比較觀點(diǎn)
相對(duì)之下，“道”的世界在中國的認(rèn)知中一直與人的世界不遠(yuǎn)。但“道”的觀念也是由軸心時(shí)代中國所有大思想家，包括老子、墨子和莊子所共享。他們一致認(rèn)為，“道”隱而不現(xiàn)，但在人的世界中無所不在的運(yùn)行，就連凡夫俗子多多少少也知道“道”，并于日常生活中實(shí)踐“道”。軸心時(shí)代創(chuàng)生的概念影響力日漸深遠(yuǎn)，特別是孔子思想和“道”的觀念，幾世紀(jì)來對(duì)中國人的影響無遠(yuǎn)弗屆，從這點(diǎn)看來，要說“道”與歷史組成中國文民的內(nèi)在與外在也不為過。
在把中國文化傳統(tǒng)視為本土起源且獨(dú)立發(fā)展的產(chǎn)物的前提下，過去數(shù)十年我嘗試沿著兩大軸線研究中國歷史。第一個(gè)軸線是認(rèn)識(shí)中國文化必須在其自身的環(huán)境之下，但有時(shí)也要靠“比較觀點(diǎn)”。我所謂的“比較觀點(diǎn)”系指印度早期帝國時(shí)代的佛學(xué)，以及16世紀(jì)之后的西方文化。20世紀(jì)之初以來，中國思想界一直不能擺脫中國對(duì)抗西方的諸多問題；如果缺乏比較觀點(diǎn)，只在中國的環(huán)境下詮釋中國歷史，很可能墮入中國中心主義的古老窠臼。
中國改朝換代與歷史延續(xù)性
我對(duì)中國知識(shí)史、社會(huì)史和文化史的研究涵蓋古代乃至20世紀(jì)，而我的第二個(gè)軸線始終把重點(diǎn)放在改朝換代之際。和其他文明比較起來，中國的特點(diǎn)在于其漫長的歷史延續(xù)性，延續(xù)性與改朝換代在中國歷史上一直攜手并進(jìn)。因此我為自己設(shè)定兩個(gè)研究目標(biāo)，其一是辨識(shí)中國歷史上知識(shí)、社會(huì)和文化的變遷，其二是盡可能辨識(shí)中國歷史的改朝換代是否有其獨(dú)一無二的模式。
中國歷史上的深遠(yuǎn)變遷往往超越了朝代的興亡；“朝代循環(huán)”在中國自古有之，在西方也曾短暫流行，但這個(gè)名詞具有高度的誤導(dǎo)性。20世紀(jì)初年，中國歷史學(xué)家開始以西方的歷史模式重新建構(gòu)及重新詮釋中國歷史。從此一般都認(rèn)為，中國一定也曾經(jīng)歷過和歐洲類似的歷史發(fā)展階段。在20世紀(jì)前半期，中國歷史學(xué)者采用早期歐洲的斷代方式，把中國歷史分為古代史、中古史和近代史。這種粗糙套用的模式，不管它有什么優(yōu)點(diǎn)，都不可能充分闡述具有地域性傳統(tǒng)的中國文化。敝人深信，只有著重于中國文化變遷的獨(dú)特進(jìn)程和形式，才有可能看清這個(gè)偉大的文化傳統(tǒng)是如何被其內(nèi)在的動(dòng)力鞭策，從一個(gè)階段進(jìn)展到另一個(gè)階段。
1940年代開始思索中西的對(duì)抗
接下來容我轉(zhuǎn)到另一個(gè)問題：作為兩個(gè)不同的價(jià)值系統(tǒng)，中國與西方如何在歷史的脈絡(luò)下對(duì)抗？正如前述，我最早接觸到這個(gè)問題是在1940年代晚期，當(dāng)時(shí)中國對(duì)抗西方這個(gè)大問題籠罩了整個(gè)中國知識(shí)界，從此時(shí)時(shí)縈繞在我心頭。因?yàn)樵诿绹盍税雮�(gè)世紀(jì)，且不時(shí)出入于中、西兩個(gè)文化之間，這個(gè)問題對(duì)我已經(jīng)具有真實(shí)的存在意義。經(jīng)過初期的心理調(diào)適，我早已對(duì)美國生活方式樂在其中，但同時(shí)仍保留我的中國文化認(rèn)同。然而關(guān)于中國文化如何與西方核心價(jià)值兼容，最好途徑還是要從中國歷史中去尋找。
中國與近代西方初遇是在16世紀(jì)末期，當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)教士來到東亞傳教，其中對(duì)文化敏感的利瑪竇很快就發(fā)現(xiàn)，中國的宗教氣氛是非常容忍的，儒、釋、道基本上被視為一體的，就是在這種宗教容忍的精神下，利瑪竇才得以使當(dāng)時(shí)許多儒家菁英分子皈依基督教。儒家認(rèn)為人心同一及人人皆可得“道”，這樣的信念促使某些中國基督教徒宣揚(yáng)一種基督教與儒家的合成體，等于讓中國的道把基督教也包容進(jìn)去。
19世紀(jì)晚期，一些心胸同樣開明的儒家熱心接受在西方當(dāng)?shù)赖膬r(jià)值和理念，諸如民主、自由、平等、法治、個(gè)人自主，以及最重要的人權(quán)。當(dāng)他們之中有人前往歐洲與美國，并停留足夠時(shí)間去做第一手觀察時(shí)，一致深感佩服，而最讓他們印象深刻的就是西方憲政民主的理想與制度。
儒家思想尊重人類尊嚴(yán)
到了本世紀(jì)初，中國出現(xiàn)兩個(gè)對(duì)立的儒學(xué)派，一是現(xiàn)代儒學(xué)(或稱新儒學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué))，一是傳統(tǒng)儒學(xué)，兩個(gè)學(xué)派都鼓吹民主，并對(duì)早期儒家經(jīng)典中民主思想的起源和演化展開有系統(tǒng)的研究。在這個(gè)過程中，他們顯然已經(jīng)把中國文化和西方文化這兩個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的兼容性視為理所當(dāng)然。
最后我對(duì)“人權(quán)”要說幾句話�！叭藱�(quán)”和“民主”一樣，都是西方特有的名詞，原本不存在于傳統(tǒng)的中國儒家論述。然而如果我們同意，“人權(quán)”這個(gè)觀念正如1948年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》所下的定義，是對(duì)人類共通的價(jià)值和人類尊嚴(yán)的雙重承認(rèn)，那我們也大可宣稱，雖無西方的術(shù)語，儒家思想已有“人權(quán)”的概念。在《論語》、《孟子》和其他儒家經(jīng)典中，都載明了承認(rèn)普遍人道和尊重人類尊嚴(yán)。更了不起的是，早在第一世紀(jì)，帝王諭旨中就已引述儒家對(duì)人類尊嚴(yán)的觀念作為禁止買賣或殺戮奴隸的理由。在這兩份年代分別為公元9年和35年的帝王諭旨中，都引述了孔子所說的，“天地之性人為貴”。儒家從未接受奴隸是合法制度，也就是拜儒家的人道主義之賜，晚清的儒學(xué)者才會(huì)欣然領(lǐng)會(huì)西方有關(guān)人權(quán)的理論和做法。
如果歷史可為指引，則中國文化與西方文化之間對(duì)基本價(jià)值似乎存在很多重疊的共識(shí)，畢竟中國的“道”講的就是承認(rèn)人類共通的價(jià)值和人類尊嚴(yán)。如今我更堅(jiān)信，一旦中國文化回歸到主流之“道”，中國對(duì)抗西方的大問題也將終結(jié)。
人物訪談
今古逍遙知識(shí)人
早報(bào)記者陳怡來源：2006年12月15日東方早報(bào)
素有“人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的“約翰·克魯格終身成就獎(jiǎng)”不久前在美國國會(huì)圖書館舉行了頒獎(jiǎng)儀式，華裔歷史學(xué)家余英時(shí)和美國歷史學(xué)家約翰·富蘭克林分享本年度大獎(jiǎng)，余英時(shí)也是首位獲得該獎(jiǎng)的華人學(xué)者。
香港學(xué)者李歐梵曾稱這位30年的同行是個(gè)逍遙自在、不以天下為己任的人，但遇不平之事要說話，任何強(qiáng)大的勢力在他看來都不覺得有什么重要。余英時(shí)昨天在普林斯頓家中接受上海東方早報(bào)記者電話采訪時(shí)表示：“我覺得這幾點(diǎn)還是比較說中我的�！鄙虾|方早報(bào)記者在與余英時(shí)一個(gè)多小時(shí)的交流中，感覺就像曾有過相同經(jīng)歷的美國國會(huì)圖書館館長畢靈頓所形容———“是場享宴”。
當(dāng)記者好奇地向他問起，自他1978年帶領(lǐng)美國一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體訪問中國后，就再也沒有踏上故土的余英時(shí)如何了解、研究中國時(shí)，76歲的老先生在電話那頭調(diào)皮地反問：“那我也沒有跑到歷史中去過啊，我是怎么了解歷史的？”
獲獎(jiǎng)并非因?yàn)槲沂侵袊?/p>
東方早報(bào)：您之前知道自己今年將獲得克魯格獎(jiǎng)嗎？
余英時(shí)（以下簡稱余）：這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選保密工作實(shí)施得非常嚴(yán)格，得知獲獎(jiǎng)消息時(shí)我很意外。克魯格獎(jiǎng)從2003年創(chuàng)立時(shí)，第一屆獲獎(jiǎng)?wù)呤茄芯狂R克思主義和西方神學(xué)的，第二屆的兩位得主分別研究基督教史和法國詮釋學(xué)，今年我和非裔學(xué)者約翰·富蘭克林的獲獎(jiǎng)?wù)f明該獎(jiǎng)項(xiàng)在美國內(nèi)部已離開了白人主流學(xué)術(shù)圈，也表示獎(jiǎng)項(xiàng)的西方評(píng)委已慢慢解除“西方中心”的觀念，西方主流學(xué)術(shù)界已將中國作為一個(gè)重要的研究對(duì)象，這在50年前是根本不可能的。這其中有中國古代史和近代史研究學(xué)界將近兩代人努力的貢獻(xiàn)，也有西方50多年來中國研究者的功勞，這都是我的研究受到重視的前提。我想這次把獎(jiǎng)項(xiàng)頒給我是因?yàn)槲以诿绹髮W(xué)教了四十幾年書，審查委員會(huì)的人對(duì)我的背景比較了解，知道我是從世界學(xué)術(shù)的視角出發(fā)研究中國，并作出了一些成績，而不是因?yàn)槲沂侵袊恕?/p>
東方早報(bào)：中國研究從一種地域性研究到進(jìn)入世界學(xué)術(shù)主流，這之間經(jīng)歷了怎樣的過程？
余：18、19世紀(jì)時(shí)，世界上講的“漢學(xué)”就是研究中國古代文化的學(xué)科，沒有將哲學(xué)、歷史、社會(huì)、人類學(xué)等學(xué)科結(jié)合在一起。這50多年來，西方的變化很大，歐洲漢學(xué)家受美國漢學(xué)界的影響，已經(jīng)從單純考據(jù)式地研究中國古代的經(jīng)、史、子、集，追求知識(shí)的淵博轉(zhuǎn)向一種現(xiàn)代性、具有普遍學(xué)術(shù)視角的中國研究，在考據(jù)之外還提出解釋，使歷史真相慢慢還原、復(fù)活，而不僅僅是把中國當(dāng)作一個(gè)新奇的對(duì)象來看待。
歷史研究檢視人性深層
東方早報(bào)：美國國會(huì)圖書館館長畢靈頓在頒獎(jiǎng)詞中稱您的學(xué)術(shù)以一種深遠(yuǎn)的方式，檢視攸關(guān)人性深層事實(shí)的主要課題，您自己如何理解他所說的“學(xué)術(shù)”與“人性”的關(guān)聯(lián)？
余：西方人認(rèn)為，要了解人性，歷史是關(guān)鍵，心理學(xué)則是史學(xué)的一個(gè)重要部分。從歷史中可以看出當(dāng)事人種種不同的反應(yīng)和人性的復(fù)雜，從個(gè)人早年接受的教育、價(jià)值觀變遷和當(dāng)時(shí)的處境等因素中，真正了解一種具有連續(xù)性的古老文化，特別是像中國這樣連續(xù)性傳統(tǒng)非常強(qiáng)的文化。人有意志、情感、欲望、向往，這些都找不出一定的規(guī)律，所以，機(jī)械地用研究自然科學(xué)的方式尋找歷史規(guī)律是找不到的。
這樣我們就可以明白，過去假定人類社會(huì)都經(jīng)過統(tǒng)一的發(fā)展階段只是一個(gè)假說。中國與西方相比，歷史上沒有黑暗時(shí)代、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等這樣很明顯的里程碑式的時(shí)代，朝代更替并不能說明社會(huì)的一種必然變化。事實(shí)上，世界上只有一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了資本主義，那就是西歐。所以任何時(shí)候，我們都不要先被概念束縛住了，歷史是開放、鮮活的，最沒意思的歷史就是造一個(gè)公式到處套用。
東方早報(bào)：這是否也是您個(gè)人治史方法上的一個(gè)特點(diǎn)？您求學(xué)過程中有哪些導(dǎo)師對(duì)您的影響比較大？
余：我的求學(xué)經(jīng)歷比較特殊：小時(shí)候在鄉(xiāng)下的9年根本沒上過什么學(xué)，16歲隨在沈陽工作的父親到沈陽上學(xué)，已經(jīng)沒有機(jī)會(huì)再從頭學(xué)數(shù)、理、化了，就只能學(xué)文科，而自己則一直對(duì)歷史感興趣。
從1950年開始，我在新亞書院和錢穆先生有了接觸，受他的影響，我對(duì)“五四”的認(rèn)識(shí)修正了許多，了解到“五四”確實(shí)是中國歷史上一次很重要的運(yùn)動(dòng)。中國近代知識(shí)分子在那以后，精神領(lǐng)域還沒有再經(jīng)歷過比之更大的轉(zhuǎn)折，像1980年代的文化熱，也是還沒成型就中斷了。但反對(duì)“五四”的人也有其重要性，這兩種立場在當(dāng)時(shí)屬于激進(jìn)和保守兩種思想認(rèn)識(shí)的不同。后來我在研究史料中發(fā)現(xiàn)，1920年代胡適在北大的入學(xué)考試中出了關(guān)于“五四”運(yùn)動(dòng)的考題，不少學(xué)生答不出來，可見“五四”的影響某種程度上被后人夸大了。經(jīng)新亞書院推薦，1955年時(shí)我來到哈佛燕京學(xué)社，受教于清華經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)的楊聯(lián)升先生。他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究也使我受益頗多。我早年的英文著述《漢代的貿(mào)易與擴(kuò)張》就是受楊先生影響。他也影響我后來看任何思想，都不會(huì)把它放在真空中，而是放到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史的背景下來看，希望盡量用想像力來還原歷史，思考一種制度如何誕生，在運(yùn)用中會(huì)發(fā)生什么問題，而不光在材料上做文章。
但我覺得這項(xiàng)工作目前在整個(gè)中國史學(xué)界還沒有真正開始。很多人現(xiàn)在因?yàn)楹ε绿魬?zhàn)一些宏觀的框架，只做小問題的考證、研究，而不觸及社會(huì)性質(zhì)、結(jié)構(gòu)變化等大的判斷，這就像造了一個(gè)螺絲釘、一扇門、一個(gè)窗，但沒有整幢房子的構(gòu)圖，關(guān)于中國歷史的形態(tài)描述幾乎就被放棄了。所以我側(cè)重研究各個(gè)時(shí)代變化的階段，希望能從中國歷史的大發(fā)展中找到一條整體性貫穿的線索、一種內(nèi)在的變化，而不是讓外來概念籠罩它。
向往有人情味的生活
東方早報(bào)：能否向大家介紹一下您現(xiàn)在的生活狀態(tài)、新的治學(xué)動(dòng)向？
余：我一般每天都和我太太一起散散步、聊聊天，我們是最好的朋友。別的朋友現(xiàn)在都離得比較遠(yuǎn)，只能打打電話。我過去喜歡下圍棋，還給《圍棋天地》寫寫文章，現(xiàn)在年紀(jì)大了，做學(xué)問之外就不想再多傷自己的腦筋，只是看看別人下。每天的工作時(shí)間從3到10小時(shí)，或長或短，這已成為一個(gè)生活習(xí)慣。不是我比別人用功，而是因?yàn)槲业墓ぷ骱蛫蕵肥墙Y(jié)合在一起的。因?yàn)椴恍枰谌饲白C明自己的存在，所以沒有寂寞感。我的朋友還有古人呢。（笑）
11月初到二十幾日，我讀完了顧頡剛600萬字的日記，寫了6萬字回顧顧頡剛生平的文章，準(zhǔn)備給臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社將出版的顧頡剛?cè)沼涀餍蜓浴Ｗ罱艺诎言瓉砩⒙溆诟鞣N雜志、書刊中的論文編輯成兩厚本英文的論文集，交給哥倫比亞大學(xué)出版社出版。下一步我想研究唐代最有創(chuàng)造力、精神境界最高的兩種人———詩人與高僧，特別禪宗和尚的關(guān)系。
東方早報(bào)：如果什么時(shí)候您打算回中國，最想到什么地方看看？余：我的故鄉(xiāng)安徽潛山官莊，那是我7至16歲青少年時(shí)代生活過的地方。那里是窮鄉(xiāng)僻壤，小時(shí)候從安慶出發(fā)坐人抬的轎子要三四天才能到那里，沒有電燈，也沒有自來水，是一個(gè)完全傳統(tǒng)的中國農(nóng)村。那時(shí)我們鄉(xiāng)下基本上就是一個(gè)自治社會(huì)，農(nóng)民是永佃，如果收成不好交的租少，地主也拿他沒辦法，永遠(yuǎn)也不能趕他走。鄉(xiāng)里的人互相都是親戚、朋友，沾親帶故的，靠家族族規(guī)維系，沒有現(xiàn)在這樣的警察、武力。由于人情關(guān)系，大家互不欺騙，互不欺負(fù)，很和諧、有人情味。我對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的了解全靠那幾年，比起許多在城市里長大的同代學(xué)者，這是我的優(yōu)勢。
東方早報(bào)：能形容一下您心中的理想生活嗎？
余：我向往的生活和絕大多數(shù)現(xiàn)代人大概沒什么不同，即一個(gè)“和而不同”的多元社會(huì)。在這種社會(huì)和文化安排下，人與人之間能互相尊重、容忍，過的是有人情味的共同生活。我絕不主張極端的個(gè)人主義，但我相信社會(huì)必須以個(gè)人為本位。只有如此，所有不同的個(gè)人才都能發(fā)揮他（她）的天賦才能和追求一己的理想。中國古代有一首民歌：“日出而作，日落而息……帝力于我何有哉！”這一向往在今天更為迫切�！暗哿Α贝碚瘟α�，作為維持群體的“秩序”，不能不存在，但它應(yīng)限制在最小的限度，使人不覺其存在。政治力量對(duì)人生各方面的干涉，越少越好。這樣便會(huì)出現(xiàn)一種“有自由的秩序”或“有秩序的自由”。一百多年來，中國絕大多數(shù)人都在追求這樣一種合理的秩序。在這一追求中，知識(shí)人的責(zé)任最大，這是中國特有的文化傳統(tǒng)。所以中國知識(shí)人在自己的專業(yè)之外，還必須發(fā)揮公共知識(shí)人的批判精神，不為“勢”或“錢”所屈服。但是這是指建設(shè)性的批判精神，不是撕毀一切文化傳統(tǒng)———包括中國的和外來的,撕毀一切則最終必將陷入虛無主義。
