任中國高等教育學(xué)會公共關(guān)系專業(yè)委員會常務(wù)理事、河北省科學(xué)社會主義學(xué)會理事、河北省統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)會理事。為河北省哲學(xué)社會科學(xué)“學(xué)界名人”（http://www.hebskl.cn/zhuanjia/zhuanjia1.asp見專家列表）

　　《馬克思主義哲學(xué)過程思想研究》導(dǎo)論

　　建設(shè)性后現(xiàn)代主義所援引的理論前提是懷特海創(chuàng)立的“過程哲學(xué)”，過程哲學(xué)在其為人類操心的哲思中彰顯出獨(dú)特解釋魅力,它以超越傳統(tǒng)形而上學(xué)困境為致思并明晰了過程本體論旨趣，越來越受到學(xué)術(shù)界矚目。我們注意到，早于懷特海過程哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)蘊(yùn)含著豐沛的過程思想資源，然這個(gè)過程思想?yún)s未能引起人們足夠重視，相比對馬克思主義哲學(xué)其他理論的研究過程思想研究始終處于弱勢狀態(tài)。

　　恩格斯明確指認(rèn)世界是過程集合體的思想為一個(gè)偉大的基本思想，但這個(gè)思想仍然蟄伏在馬克思主義經(jīng)典作家文本的礦藏中，因而開掘出馬克思主義哲學(xué)的過程思想不但極富價(jià)值且顯得迫切。顯然馬克思主義經(jīng)典作家并未規(guī)制出所謂“過程哲學(xué)”，更無黑格爾哲學(xué)嚴(yán)整的范疇推演，這使得梳理與總結(jié)馬克思主義哲學(xué)過程思想的工作極具挑戰(zhàn)性。盡管如此，馬克思主義過程辯證法思想如金子般散播在其理論基地閃閃發(fā)光，需要去用心發(fā)現(xiàn)——特別是其過程思想的實(shí)質(zhì)及意蘊(yùn)。這過程本身既非無根演繹與神游，亦非堅(jiān)持一種絕對無立場，探索也許只能在伽達(dá)默爾“視界融合”的路徑中進(jìn)行才是合理的，在某種意義上解讀馬克思主義哲學(xué)過程思想是“顯型”理論與“隱性”理論的統(tǒng)一。所謂顯型，即通過文本在字里行間就容易獲得解釋的方面；所謂隱性，即隱藏在文字背后不容易獲得解釋的方面。后者隱含著一種明顯的有“我”立場，就是用什么思路把馬克思主義哲學(xué)過程思想貫穿起來以及以何種立場看待思想本身。在此，我們把馬克思主義哲學(xué)過程思想同馬克思主義哲學(xué)本體論及其哲學(xué)變革聯(lián)結(jié)起來并試圖發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在邏輯，馬克思主義哲學(xué)過程思想的本質(zhì)是辯證法，從而以它審視人的發(fā)展及其文化本性就具相當(dāng)校準(zhǔn)。

　　一

　　恩格斯曾指出，在近代哲學(xué)被逐出自然科學(xué)的領(lǐng)地之后成為關(guān)于一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域——思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，這表明哲學(xué)是一種思維方式。正如高清海所說世界觀是人們對世界的理解模式和解釋框架,“不同的世界觀表現(xiàn)的主要是人們對世界的態(tài)度、看待世界的方式、理解世界的觀點(diǎn)不同，這實(shí)質(zhì)上就是對待世界和事物的哲學(xué)思維方式�！蔽鞣秸軐W(xué)的傳統(tǒng)思維方式是一種實(shí)體思維方式，所謂實(shí)體思維方式是指一種把世界的本質(zhì)解釋為獨(dú)立自在的存在的解釋框架，它尋求世界統(tǒng)一性，但采取了分裂世界的方式，感性世界與超驗(yàn)世界、可見世界與可知世界存在難以彌合的鴻溝，引發(fā)了唯物主義與唯心主義、科學(xué)與價(jià)值、理性與非理性等的悖反與對峙，實(shí)體思維方式自身存在諸多難以克服的困難。

　　哲學(xué)史中與實(shí)體思維方式相頡頏的還有一種思維方式——過程思維方式，即以聯(lián)系、運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界的解釋框架。在這種思維方式看來不是有了先定的唯一的不變的“存在”才有變化與發(fā)展，相反存在之所以存在是由變化、生成所決定的，過程本身成為存在之始因。過程思維方式的實(shí)質(zhì)是辯證法，它實(shí)現(xiàn)了解釋世界從靜態(tài)到動態(tài)的轉(zhuǎn)向。

　　過程思想最早的代表人物赫拉克利特以過程辯證法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的時(shí)代局限使過程思維保持著巨大解釋張力。主流研究觀點(diǎn)認(rèn)為赫拉克利特把世界的始基定位為“火”，這并未真正把握住赫拉克利特“過程之流”的本體內(nèi)涵。黑格爾曾鮮明指出：“赫拉克利特不能再像泰利士一樣把水或空氣之類的東西認(rèn)作絕對的本質(zhì)。”“所以在赫拉克利特那里，存在著的絕對本質(zhì)不能作為一種現(xiàn)存的特點(diǎn)（如水）而出現(xiàn)，反之水是作為自身變化著的東西而出現(xiàn)，換句話說，水只是過程�！睆膩喞锸慷嗟碌男味�上學(xué)為對“在者之在”的界定來看，火者之存在在于“它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅�！钡�火并不是預(yù)成始基，火的本體是運(yùn)動、變化和過程，“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河”，“太陽每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷地更新”， “無物常住，一切皆流”才是赫拉克利特哲學(xué)的實(shí)質(zhì)與核心。赫拉克利特把火視為變化過程，因?yàn)椤白儭保�即生成）才存在，火與變化過程直接同一，“這個(gè)變就是原則”，質(zhì)言之，不是因?yàn)椤盎稹辈抛兓�，而是因�(yàn)樽兓�才成為“火”，確定的東西變易、汽化、蒸發(fā)，已經(jīng)蘊(yùn)涵了差異、聯(lián)系、過渡、轉(zhuǎn)化的哲學(xué)意蘊(yùn)，“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是通過斗爭而產(chǎn)生的。”并且赫拉克利特表達(dá)了有與無、存在與非存在相輔相成和相互轉(zhuǎn)化的辯證法。在赫拉克利特那里世界作為過程而存在具有普遍本質(zhì)——“命運(yùn)，必然性”，赫拉克利特“就是第一次說出了無限的性質(zhì)的人，亦即第一次把自然了解為自身無限的，即把自然的本質(zhì)了解為過程的人�！焙诟駹栒f：“赫拉克利特把絕對本身了解為這種過程——了解為辯證法本身�！薄斑@是必然的進(jìn)步，這也就是赫拉克利特所作出的進(jìn)步�！� “這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃樱�都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失�！卑乩瓐D的《蒂邁歐篇》表達(dá)了關(guān)于事物永遠(yuǎn)處在生成和消滅的過程之中的思想。亞里士多德認(rèn)為我們的周遭世界生滅變易是經(jīng)驗(yàn)的基本事實(shí)，它包括運(yùn)動、生長、死亡、進(jìn)化、衰落等含義，所有事物都處在成長和凋謝的過程中，變化過程有四種基本動因，一切事物都是從潛能到現(xiàn)實(shí)的過程。

　　十五——十六世紀(jì)，歐洲啟蒙運(yùn)動以祛魅理性抗拒封建神學(xué)，像倍爾那狄諾、特勒肖、布魯諾等不同程度地認(rèn)識和描述了世界發(fā)展的過程性。十八世紀(jì)，法國哲學(xué)家盧梭把過程辯證法引入歷史分析，他把人類社會描述為平等——不平等——新的平等的發(fā)展過程；狄德羅認(rèn)為自然界的一切事物都是互相關(guān)聯(lián)、相互過渡的，無論動物界還是植物界，每一生物個(gè)體都有產(chǎn)生、成長和衰亡的過程，“一切都在變，都在過渡，只有全體不變。世界生滅不已，每一剎那它都在生都在滅，從來沒有例外，也永遠(yuǎn)不會有例外”。十九世紀(jì)，康德提出了潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)假說，包括地球在內(nèi)的天體并不是一成不變的，而是在不斷地變化和發(fā)展，有其產(chǎn)生和滅亡的過程，整個(gè)宇宙處于生成死毀的發(fā)展過程中。費(fèi)希特以自我為基礎(chǔ)把自我描述為自我設(shè)定自身——自我設(shè)定非我——自我設(shè)定自身和非我的“正反合”過程，意識到自我是經(jīng)驗(yàn)世界的根據(jù)，事物發(fā)展的根據(jù)不在自我之外而在自我自身。謝林承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系和自然界的進(jìn)化發(fā)展，承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動力，“絕對同一性”的發(fā)展是從不自覺到自覺、從無意識到自我意識的過程，自然界經(jīng)歷了質(zhì)料、物質(zhì)和有機(jī)體三個(gè)階段，是機(jī)械性與合目的性、必然與自由的統(tǒng)一，而人類社會的“整個(gè)歷史都是絕對不斷啟示、逐漸表露的過程�！焙诟駹栕鳛榈聡�古典哲學(xué)的集大成者綜合了康德的“三一”式與費(fèi)希特的“正反合”系統(tǒng)地把世界描述為過程，恩格斯指出：黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并且企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。西方現(xiàn)代哲學(xué)中柏格森批判了理智化的分析方法，以意識哲學(xué)為切入進(jìn)一步強(qiáng)化了過程的本體地位，真正認(rèn)識對象的運(yùn)動是一個(gè)連續(xù)的流，事物的本質(zhì)是它能動的、向上的、跳躍的、活生生的、持續(xù)的存在——綿延，實(shí)在就是綿延，事物通過產(chǎn)生沖動而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性進(jìn)化，一切進(jìn)化都是以精神生命沖動為動力持續(xù)不斷的創(chuàng)造過程。懷特海第一個(gè)明確將過程作本體研究，過程就是實(shí)在，過程與實(shí)在世界同一，世界是一個(gè)生生不息的過程，過程是世界的普遍原則，過程產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)實(shí)有之間的聯(lián)系，宇宙是一個(gè)聯(lián)合的宇宙，懷特海確立了一種哲學(xué)解釋原則。

　　縱觀上述過程哲學(xué)，它們還基本停頓在對世界的思辨解釋，或者是對世界本質(zhì)的素樸猜測而拖著一條“循環(huán)論”的辮子，或者把過程設(shè)定為無人身理性的展開，或者反對傳統(tǒng)實(shí)體觀卻把過程歸結(jié)為實(shí)在，實(shí)體思維如陰魂不散纏繞其中，它們并未真正超拔出傳統(tǒng)形而上學(xué)的窠臼，最終淪為柏拉圖哲學(xué)注解。癥結(jié)在于拘泥原子式地考察世界，從而使過程哲學(xué)成為“署名”的個(gè)體思辨，就像處在玻璃瓶中找不到形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)出口。如有學(xué)者認(rèn)為“懷特海的過程哲學(xué)就像一只正在蛻皮的蟬”，他的視角是一種“無主體”狀態(tài)的平面化靜態(tài)視角。

　　二

　　馬克思主義哲學(xué)引入社會實(shí)踐參量，以實(shí)踐過程論終結(jié)了舊的思辨過程哲學(xué)，開辟了哲學(xué)解釋的全新視閾。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐過程哲學(xué)，內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)性與辯證性維度。

　　學(xué)界認(rèn)同實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)變革的阿基米德點(diǎn)，但是對于實(shí)踐在何種意義上成為馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)則見仁見智、爭鳴不斷。問題涉及對實(shí)踐本身的解釋，從一定角度看實(shí)踐決定理論而實(shí)踐又是在理論決定下的實(shí)踐，如何超越這種循環(huán)解釋？本來實(shí)踐內(nèi)涵“思維”與“存在”兩個(gè)維度，而又如何稱實(shí)踐為“把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)中介”？如果把實(shí)踐歸結(jié)為本體涉嫌一種實(shí)體思維的復(fù)辟，那么把實(shí)踐歸結(jié)為主體性解釋原則，又是否存在自我中心論的嫌疑？

　　在我們看來目前實(shí)踐論（是指以認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐為核心的觀點(diǎn)群）的困境在于有意無意地回避了對恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的回答，或者不能對哲學(xué)基本問題作出正面回應(yīng)，因而把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)理解為實(shí)踐還不夠，須把實(shí)踐理解為一個(gè)過程，實(shí)踐是一個(gè)過程。有誰不把實(shí)踐視為過程？然而把實(shí)踐視為過程彰顯著馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的解釋原則。過程體現(xiàn)著思維與存在的基本矛盾，思維與存在是對象性關(guān)系，它們存在的至根原因在于它們之間的相互作用，“相互作用是事物的真正的終極原因�！�…只有從這種普遍的相互作用出發(fā)，我們才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系�！瘪R克思主義哲學(xué)不是從單純的“思維”出發(fā)說明世界，把“存在”歸結(jié)為“思維”；也不是從單純的“存在”出發(fā)說明世界，把“思維”歸結(jié)為“存在”，而是在思維與存在的相互作用規(guī)定的過程中說明思維與存在本身，“對社會主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的，所以某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了�！彼季S與存在通過相互作用確證自身，沒有存在即無思維，沒有思維也無所謂存在，“非對象的存在物是非存在物[Unwesen]”，脫離這種對象性關(guān)系追問何謂思維何謂存在是設(shè)定不存在存在，因而是一種無解的抽象。西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為人的認(rèn)識不可能跳出自己的頭腦；葛蘭西認(rèn)為，當(dāng)形而上學(xué)唯物主義說出客觀性就是指人類意識之外的實(shí)在性和人類之外的自然界是永恒的時(shí)候，實(shí)際上是一種神秘主義；胡塞爾批判了哲學(xué)觀上的自然主義態(tài)度不考慮認(rèn)識如何可能而把通過認(rèn)識獲得的認(rèn)識當(dāng)作不言而喻的。貝克萊認(rèn)為存在就是被感知，笛卡爾說我思故我在，休謨認(rèn)為知覺之外一概不可知，康德認(rèn)為不能認(rèn)識物自體，維特根斯坦認(rèn)為對神秘之域必須保持沉默……所有這些都先行地把思維規(guī)定為個(gè)體思維，或者思維只是生物學(xué)意義上的思維。誠然思維呈現(xiàn)于一個(gè)個(gè)個(gè)體，但思維的本質(zhì)卻是社會性思維，恩格斯鮮明指出：“什么是人的思維。它是單個(gè)人的思維嗎？不是。但是，它只是作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個(gè)人思維而存在。” “意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物�！倍�且“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程�！睂�(shí)踐過程展現(xiàn)出思維與存在為一種互動結(jié)構(gòu)，人“意識到必須和周圍的個(gè)人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會中的�！蓖ㄟ^實(shí)踐交往行動確證思維的真實(shí)性，像巴赫金的對話主義十分突出地強(qiáng)調(diào)了人類語言活動的雙向交流特性；羅爾斯主張從倫理和政治兩方面重建社會正義理論和自由主義的社會政治哲學(xué)；哈貝馬斯主張?jiān)谏鐣�批判理論或交往行為理論的基礎(chǔ)上通過普遍語用學(xué)的方法建構(gòu)“商談倫理”，這些都指認(rèn)相信通過社會實(shí)踐能夠解決意識內(nèi)在性難題。

　　馬克思主義實(shí)踐過程辯證法超越了唯物論和唯心論的知性對立，實(shí)踐過程辯證法明示，“本原”并不是最重要的，重要的是過程本身。本體只具有“終極性”（它不是終極本身），這意味著終極是一種基于實(shí)踐的理想的邏輯設(shè)定，一個(gè)理想因?yàn)閷?shí)踐而終結(jié)，一個(gè)新的理想因此誕生，人的存在注定為這樣一個(gè)自我肯定與否定的過程結(jié)構(gòu)，從而印證了蘇格拉底對哲學(xué)“認(rèn)識你自己”的規(guī)定，本體的本質(zhì)不是擁有終極而是對智慧的愛和對終極追求的過程，正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中所指出的：“事情并不窮盡于它的目的，而窮盡于它的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)時(shí)的整體也不僅是結(jié)果，而是結(jié)果連同其產(chǎn)生過程�！瘪R克思強(qiáng)調(diào)“解釋世界”與“改變世界”的本質(zhì)合一，“環(huán)境的改變和人的活動自我改變的一致，只能被看作是并合理地解釋為革命的實(shí)踐。”實(shí)踐過程辯證法是馬克思主義哲學(xué)對于整個(gè)世界做出令人信服的合理解釋，也是馬克思主義哲學(xué)為人類做出的重要哲學(xué)貢獻(xiàn)。

　　三

　　馬克思哲學(xué)變革意味著一種新思維方式——實(shí)踐過程思維方式的確立�！八季S方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價(jià)客觀對象的基本依據(jù)和模式”，思維方式也就是思維活動中相對穩(wěn)定的模式、程序和習(xí)慣，亦表明人們考察事物的不同視角。現(xiàn)代哲學(xué)思維是一種關(guān)系思維、創(chuàng)新思維和過程思維，事物的過程是多種因素耦合的形態(tài)，其靈魂是可能性高于現(xiàn)實(shí)性。懷特海的過程思維方式旨在批判、超越二元對立傳統(tǒng)，試圖將本體與現(xiàn)象、一與多、動與靜、永恒與流變、存在與生成、心與物、事實(shí)與價(jià)值等統(tǒng)一起來，因而是一種生成性、開放性、創(chuàng)造性、動態(tài)性的思維方式。

　　馬克思實(shí)踐哲學(xué)超越了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)，確立了實(shí)踐過程思維方式。所謂實(shí)踐過程思維方式，就是現(xiàn)實(shí)、感性的人為了滿足自己的需要，通過一定手段而進(jìn)行的主體活動，它把主觀和客觀、本質(zhì)和現(xiàn)象、目的和實(shí)現(xiàn)等等相互作用中的對象性存在看作原本不可分割的流動整體，人、自然、社會都處于生成性的實(shí)踐過程中，體現(xiàn)著否定性的自我統(tǒng)一，通過創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)進(jìn)化；又通過對象性存在關(guān)系理解人與自然、人與社會以及人自身的互動生成。馬克思哲學(xué)實(shí)踐過程思維方式：首先，強(qiáng)調(diào)“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性”“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。推動哲學(xué)家前進(jìn)的“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”，理論的本質(zhì)或現(xiàn)實(shí)性即實(shí)踐性，實(shí)踐理性高于理論理性；其次，認(rèn)為世界是過程的集合體。一切事物都作為過程而存在，將自然、社會、人看作與實(shí)踐活動相聯(lián)的不斷變化、生成的過程，實(shí)踐過程是人確立自我價(jià)值的根基；再次，主張事物的歷史生成性�！笆澜鐝谋举|(zhì)上是某種從混沌中產(chǎn)生的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西�！睂�(shí)踐過程思維方式不同于傳統(tǒng)實(shí)體思維方式的預(yù)成論，認(rèn)為一切存在是生成中的存在，整個(gè)世界是生生不息的過程；最后，強(qiáng)化對象性視角。實(shí)踐本身具有兩極性，體現(xiàn)為人實(shí)踐過程中的主體與客體、理性與非理性、科學(xué)與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與未來等的矛盾——概言之——思維與存在的矛盾。對象性視角是一種關(guān)系思維，任何事物都處在“相互作用”的關(guān)系中，以對象性理解人與物、理性與物質(zhì)以及以人為主導(dǎo)的內(nèi)在統(tǒng)一和在相互作用中看待一切事物及一切問題。就其應(yīng)用性而言，所謂過程思維方式就是指人們在分析事物時(shí)把事物視為發(fā)展過程，找出構(gòu)成過程的要素，劃分過程的階段，甄別過程的相互聯(lián)系，考察過程的環(huán)境與條件，從而決定過程的存續(xù)與轉(zhuǎn)化。

　　馬克思創(chuàng)立了以實(shí)踐范疇為核心的馬克思主義哲學(xué)，將實(shí)踐看作一個(gè)過程，給世人展示了一種新的思維方式即實(shí)踐過程思維方式，實(shí)踐過程思維方式是馬克思哲學(xué)把握屬人世界，理解、詮釋和評價(jià)一切哲學(xué)問題的根本思維方式。以實(shí)踐過程思維理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)能夠克服目前發(fā)展哲學(xué)研究的不足，流行的觀點(diǎn)從狹義上理解發(fā)展，造成難以把發(fā)展哲學(xué)同社會哲學(xué)等發(fā)展學(xué)區(qū)別開來的困境。馬克思實(shí)踐過程思維把自然、社會和人的發(fā)展看作一個(gè)生生不息的過程，過程辯證法包含了否定性的推動原則和創(chuàng)造原則，以過程為基點(diǎn)的思維方式從對象意義上理解人與自然、人與人的關(guān)系，并試圖揭示它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而構(gòu)成一種哲學(xué)解釋原則。

　　過程思維堅(jiān)持系統(tǒng)性、動態(tài)性、整體性、持續(xù)性分析，發(fā)展作為過程貫穿著事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與人文、理性與非理性等本體性矛盾，發(fā)展哲學(xué)的任務(wù)就在于不斷克服思維與存在、主觀與客觀之間的矛盾，求得它們之間具體的歷史的統(tǒng)一。無疑發(fā)展哲學(xué)研究的中心是人，但人立于天地之間，處于自然、社會、思維三界的交匯點(diǎn)，是物性、感性、理性的三重存在，人在現(xiàn)世中注定成為一種時(shí)間結(jié)構(gòu)，過去、現(xiàn)在與未來結(jié)構(gòu)性地生成人及其類的歷史。發(fā)展哲學(xué)面對發(fā)展，離不開對人的社會位、生態(tài)位和宇宙位的反思，歸根結(jié)底是要處理人與自然、人與人的矛盾關(guān)系。宇宙論的世界觀為人們的發(fā)展觀念提供終極信仰，辯證自然觀制約著人們的生態(tài)意識，科學(xué)的社會發(fā)展觀念則以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧為旨?xì)w。應(yīng)該說從人生觀、社會觀、自然觀和世界觀的廣義統(tǒng)一中理解發(fā)展哲學(xué)才是合理思路。

　　在當(dāng)代中國現(xiàn)代化的發(fā)展過程中遭遇著林林總總的問題，其中“發(fā)展才是硬道理”為發(fā)展過程的中軸原理，但這絕非意味一種僵化解釋，在一個(gè)超越了“物質(zhì)主義”的后物質(zhì)主義背景下“發(fā)展才是硬道理”又是反思性的，追求一種平衡式發(fā)展就具有了“硬道理”意蘊(yùn)。同時(shí)，中國當(dāng)下壓縮時(shí)空的轉(zhuǎn)變帶動著文化結(jié)構(gòu)的變動，實(shí)質(zhì)是人們價(jià)值觀念的變遷，其中所表達(dá)的是人與對象的多重矛盾。如何審視這一狀況？把它置于馬克思主義實(shí)踐過程辯證法視域內(nèi)就可獲得合理性與合法性解釋。

　　參考文獻(xiàn)：

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