姓名：巴·布林貝赫

　　性別： 男

　　民族： 蒙古族

　　籍貫：內(nèi)蒙古巴林右旗

　　職業(yè)：詩人、學(xué)者、教授

　　生日： 1928年2月26日

　　卒日：2009年10月11日

　　巴·布林貝赫蒙古族。內(nèi)蒙古巴林右旗人。中共黨員。1964年畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)中文系文藝研究班。1948年參加革命工作，歷任文書，內(nèi)蒙古騎兵部隊(duì)分隊(duì)長(zhǎng)、助理員、編輯；內(nèi)蒙古大學(xué)蒙語系助教、講師、副教授、教授、博導(dǎo)，教研室主任、系主任。中華青年聯(lián)合會(huì)第四屆副主席，中國(guó)作協(xié)第四屆理事、第五、六、七屆全委會(huì)名譽(yù)委員，全國(guó)第五、六屆政協(xié)委員，中國(guó)蒙古文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1953年發(fā)表《心與乳》，1959年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有蒙古文版詩集《你好？春天》、《鳳凰》、《黃金季節(jié)》、《噴泉》、《巴·布林貝赫詩選》等9種；漢文版詩集《星群》、《命運(yùn)之馬》、《生命的禮花》等6種；出版有蒙文詩學(xué)專著《心聲尋覓者的札記》、《蒙古詩歌美學(xué)論綱》、《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》，《直覺的詩學(xué)》4種，以及詩作與詩論合集《巴·布林貝赫文存》（四卷本）。作品獲內(nèi)蒙古文學(xué)戲劇電影創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，內(nèi)蒙古文學(xué)創(chuàng)作索龍嘎獎(jiǎng)評(píng)論一等獎(jiǎng)，全國(guó)第二屆少數(shù)民族文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)優(yōu)秀評(píng)論獎(jiǎng)，內(nèi)蒙古第四屆社科優(yōu)秀成果一、二等獎(jiǎng)，內(nèi)蒙古“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)；個(gè)人獲“內(nèi)蒙古自治區(qū)文藝創(chuàng)作杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。(此據(jù)“中國(guó)作協(xié)會(huì)員辭典”，略有改動(dòng)。)

　　巴·布林貝赫，男，蒙古族，1928年2月26日出生，內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟(今赤峰市)巴林右旗人；因其父名為巴達(dá)瑪寧布，便以“巴”為姓。1943-1945年在家鄉(xiāng)讀小學(xué)；1948年5月-12月，就讀于冀察熱邊聯(lián)合大學(xué)魯迅文學(xué)藝術(shù)院美術(shù)系；1960-1964年，在內(nèi)蒙古大學(xué)文藝研究班就讀。1949年加入中國(guó)共產(chǎn)黨；1949年1月參軍，曾任內(nèi)蒙古騎兵第三師分隊(duì)長(zhǎng)，內(nèi)蒙古軍區(qū)政治部助理員、編輯；1949年1月-1958年3月，在中國(guó)人民解放軍內(nèi)蒙古部隊(duì)從事文化教育、編輯翻譯工作。1958年4月以來，一直在內(nèi)蒙古大學(xué)從事教學(xué)與科研工作，同時(shí)堅(jiān)持創(chuàng)作，不輟筆耕。2009年10月11日凌晨6：40分因病逝世于呼和浩特內(nèi)蒙古醫(yī)院，享年82歲。

　　巴·布林貝赫教授是享譽(yù)海內(nèi)外的詩人和詩學(xué)專家。在堅(jiān)持蒙漢雙語文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，長(zhǎng)期從事蒙古文學(xué)教學(xué)與科研工作，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族雙語創(chuàng)作的發(fā)展、對(duì)蒙古詩歌理論研究及其人才培養(yǎng)做出了重大貢獻(xiàn)，其詩歌創(chuàng)作和理論研究多次獲得自治區(qū)和全國(guó)獎(jiǎng)。他1965年當(dāng)選為中華青年聯(lián)合會(huì)第四屆委員會(huì)副主席；1979年后被推選為第五屆和第六屆全國(guó)政協(xié)委員；擔(dān)任過全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“八五”、“九五”、“十五”規(guī)劃中國(guó)文學(xué)組成員成員、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金評(píng)審委員會(huì)委員。他先后兼任的社會(huì)職務(wù)還有：中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)第三屆副理事長(zhǎng)，中國(guó)作協(xié)第四屆理事會(huì)理事、中國(guó)作協(xié)第五、六、七屆全委會(huì)名譽(yù)委員，內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)第三屆副主席，內(nèi)蒙古蒙古文學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，內(nèi)蒙古文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第五屆、第六屆名譽(yù)主席，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)蒙古文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際蒙古學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員等。

　　1948年參加工作，當(dāng)年進(jìn)入冀察熱聯(lián)合大學(xué)魯迅文學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系學(xué)習(xí)；1949年1月結(jié)業(yè)后分配到中國(guó)人民解放軍內(nèi)蒙古騎兵部隊(duì)。1949年1月-1958年3月，在中國(guó)人民解放軍內(nèi)蒙古部隊(duì)從事文化教育、編輯翻譯工作，歷任內(nèi)蒙古騎兵部隊(duì)第三師分隊(duì)長(zhǎng)，內(nèi)蒙古軍區(qū)政治部助理員、編輯。部隊(duì)生活激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情，蒙文小說《熱愛母親就應(yīng)該保衛(wèi)祖國(guó)》，詩歌《秘密戰(zhàn)斗》曾獲獎(jiǎng)。1956年出版了第一部蒙文詩集《你好?春天》，曾于次年獲自治區(qū)二等文學(xué)獎(jiǎng)。 這近十年的軍旅生活和創(chuàng)作實(shí)踐，為他畢生追尋詩歌的光榮和夢(mèng)想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　巴·布林貝赫教授是我國(guó)蒙古族新文學(xué)的奠基人之一，以其杰出的詩才和對(duì)詩歌精神的恪守開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。巴·布林貝赫的母親哈斯花兒是當(dāng)?shù)刂�名的民間歌手，他自幼便深受民間文學(xué)的熏陶。他根據(jù)民歌曲調(diào)創(chuàng)作的《圓圓的山峰》的歌詞，實(shí)乃其第一篇作品，在上世紀(jì)40年代中期當(dāng)年作為“民歌”在原昭烏達(dá)盟、哲里木盟等地廣為傳唱。他1959年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，生前共創(chuàng)作了200多首詩歌，代表作有《心與乳》、《命運(yùn)之馬》、《給攀登者》、《生命的禮花》；歌詞創(chuàng)作有動(dòng)畫片《草原英雄小姐妹》主題歌《草原贊歌》等，已出版15部詩集(蒙漢文)。此外，他還翻譯過著名詩人艾青和田間的詩作，并審訂過美國(guó)詩人惠特曼《草葉集》的蒙文版譯文。巴·布林貝赫主要用蒙文創(chuàng)作，中、晚年以來也用漢文寫詩。他的早期詩歌在發(fā)表之初，便得到蒙古族文藝界廣泛關(guān)注和高度評(píng)價(jià)，并翻譯成漢語，引起了全國(guó)文壇的高度重視。他善于在創(chuàng)作實(shí)踐中探索文學(xué)新路，在繼承本民族歌詩傳統(tǒng)的同時(shí)，又不為傳統(tǒng)手法所束縛，得心應(yīng)手地運(yùn)用變化無窮的比興、排喻、回旋反復(fù)、重章疊句和多方鋪敘的手法，詠嘆出飽滿而深沉的詩情畫意，傳達(dá)出悠遠(yuǎn)曠達(dá)的草原文化底蘊(yùn)。因此，他的詩歌創(chuàng)作以獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)當(dāng)代蒙文詩歌的發(fā)展做出了開拓性貢獻(xiàn)，在蒙古族讀者中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，帶動(dòng)并激勵(lì)著一批批中青年詩人走上文學(xué)道路和堅(jiān)守詩歌精神的神圣家園。他所取得的文學(xué)成就堪稱蒙古族乃至中國(guó)少數(shù)民族詩歌史上一座難以企及的巍峨高峰。他也是當(dāng)代最具影響力的中國(guó)少數(shù)民族作家之一，深受各民族讀者、作家和學(xué)者的愛戴。

　　巴·布林貝赫1958年3月從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)到內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古語言文學(xué)系任教，1960年至1964年間在內(nèi)蒙古大學(xué)文藝研究班深造。此后一直從事蒙古文學(xué)教學(xué)、研究工作，歷任助教、講師、副教授、教授，碩士導(dǎo)師、博士生導(dǎo)師；先后擔(dān)任過教研室主任、系主任等教學(xué)行政管理職務(wù)；主講“蒙古民間文學(xué)”、“文藝?yán)碚摗�、“蒙古詩歌美學(xué)”、“文藝學(xué)方法論”等課程。巴·布林貝赫教授是國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科——蒙古語族語言文學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人之一，也是自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《蒙古文學(xué)資料叢書》和《蒙古文學(xué)研究叢書》課題負(fù)責(zé)人，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)學(xué)“八五”規(guī)劃國(guó)家社科基金資助課題——《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》(1997年出版)的承擔(dān)者。他曾先后應(yīng)邀訪問了美國(guó)、日本、蒙古等國(guó)，多次出席國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)并發(fā)表論文。在蒙古文學(xué)教學(xué)、研究和人才培養(yǎng)等方面做出了突出貢獻(xiàn)，1992年榮獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。目前，他的許多學(xué)生已經(jīng)成為內(nèi)蒙古文學(xué)教學(xué)與研究的中堅(jiān)力量。

　　巴·布林貝赫教授也是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的學(xué)者，在詩歌美學(xué)和蒙古族史詩傳統(tǒng)及詩學(xué)方面也頗有建樹。在五十多年的學(xué)術(shù)研究生涯中，發(fā)表了蒙漢文論文數(shù)十篇，早期的詩論被《新華文摘》、英文版《中國(guó)文學(xué)》等刊物轉(zhuǎn)載。代表性論文有《論詩的個(gè)性化》(《新華文摘》1981年第7期)，《我的詩》(《中國(guó)文學(xué)》英文版，1983年第12期)，《論蒙古族厭世主義詩歌》(《民族文學(xué)研究》1990年第4期)，《蒙古英雄史詩中馬文化及馬形象的整一性》(《民族文學(xué)研究》1992年第4期)，《蒙古英雄史詩的宇宙模式》(《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1996年6期)，《布利亞特〈格斯?fàn)枴档膶徝捞卣鳌?《學(xué)術(shù)論文集》內(nèi)蒙古科技出版社，1997年8月)，《關(guān)于撰寫蒙古文學(xué)史的幾個(gè)問題》(《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年1期，《文學(xué)評(píng)論》作為1999年度重要學(xué)術(shù)論文進(jìn)行過推薦)等。已出版?zhèn)�人學(xué)術(shù)專著4部，包括《心聲尋覓者的札記》(蒙文詩論，內(nèi)蒙古人民出版社1984年)，《蒙古族詩歌美學(xué)論綱》(蒙文，內(nèi)蒙古人民出版社，1991年)；《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》(內(nèi)蒙古教育出版社，1997年)；《直覺的詩學(xué)》(內(nèi)蒙古人民出版社，2001年)。另外，他還出版了《蒙古英雄史詩選》(上、下)、《蒙古族當(dāng)代敘事詩選》、《蒙古族當(dāng)代詩選》等多部合譯和編著。巴·布林貝赫的詩學(xué)思想形成于20世紀(jì)五、六十年代，成熟于七十年代末、八十年代初，以高屋建瓴的詩學(xué)思考，融貫中西的廣闊視野，精審獨(dú)到的理論內(nèi)涵，代表著當(dāng)前蒙古詩學(xué)研究的最高成就，堪稱當(dāng)代蒙古族詩學(xué)理論的領(lǐng)軍人物。2003年10月18日，由內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院、內(nèi)蒙古文聯(lián)、內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)、中國(guó)蒙古文學(xué)學(xué)會(huì)主辦，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院蒙古語言文學(xué)系承辦的巴·布林貝赫先生詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)在內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館學(xué)術(shù)報(bào)告廳隆重舉行，適逢《巴·布林貝赫文存》(蒙古文版，四卷本；內(nèi)蒙古人民出版社，2003年)出版，該著收入作者1949年至2002年的詩作和詩論，較為全面地反映了作者的文學(xué)成就和理論建樹。

　　 《你好，春天》(內(nèi)蒙古人民出版社，1956年7月第1版)

　　《黃金季節(jié)》(內(nèi)蒙古人民出版社，1958年11月第1版)

　　《東風(fēng)》(兒童詩)(內(nèi)蒙古人民出版社，1958年12月第1版)

　　《生命的禮花》(內(nèi)蒙古人民出版社，1960年9月第1版)

　　《鳳凰》(內(nèi)蒙古人民出版社，1962年8月第1版)

　　《噴泉》(內(nèi)蒙古人民出版社，1974年6月第1版)

　　《巴·布林貝赫詩選》(內(nèi)蒙古人民出版社，1979年7月第1版，1985年5月第2版)

　　《龍宮的婚禮》(內(nèi)蒙古人民出版社，1979年11月第1版)

　　《金馬駒》(民族出版社，1983年4月第1版)

　　 《東風(fēng)》(兒童詩)(內(nèi)蒙古人民出版社，1960年2月第1版)

　　《生命的禮花》(作家出版社，1962年11月第1版)

　　《星群》(內(nèi)蒙古人民出版社，1977年4月第1版)

　　《龍宮的婚禮》(內(nèi)蒙古人民出版社，1981年2月第1版)

　　《命運(yùn)之馬》(江蘇人民出版社，1983年3月第1版)

　　《巴·布林貝赫詩選》(人民文學(xué)出版社，1983年7月第1版)

　　《心聲尋覓者的札記》(詩論)(內(nèi)蒙古人民出版社，1984年3月第1版)

　　《蒙古族詩歌美學(xué)論綱》(內(nèi)蒙古人民出版社，1991年11月第1版)

　　《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》(內(nèi)蒙古教育出版社，1997年7月第1版)　

　　《直覺的詩學(xué)》(內(nèi)蒙古人民出版社，2001年11月第1版)

　　　《巴u2022布林貝赫文存》

　　蒙古文版，四卷本;內(nèi)蒙古人民出版社，2003年版

　　收入作者1949年至2002年的詩作和詩論，較為全面地反映了作者的文學(xué)成就和文藝?yán)碚摻�樹�?/p>

　　　《蒙古英雄史詩選》(上、下)，內(nèi)蒙古人民出版社1988年(與寶音合西格合譯);

　　《蒙古族當(dāng)代敘事詩選》，內(nèi)蒙古人民出版社1986年(與全福合編) ;

　　《蒙古族當(dāng)代詩選》，內(nèi)蒙古人民出版社1989年(與全福合編)。

　　1) 《關(guān)于研究、學(xué)習(xí)民間詩歌之管見》，《蒙古語文》1954年第7期

　　2) 《自由的生活·自由的愛情·自由的婚姻》，《內(nèi)蒙古文藝》1955年第1期

　　3) 《蒙古文學(xué)創(chuàng)作中的幾個(gè)問題》，《內(nèi)蒙古人日?qǐng)?bào)》1956年12月20日

　　4) 《簡(jiǎn)論民間詩人沙格德爾的諷刺詩》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1960年第1期

　　5) 《靈感·詩意·個(gè)性》，《草原》1979年第5期

　　6) 《綠葉的聯(lián)想》，《文藝報(bào)》1980年第9期

　　7) 《論詩的個(gè)性化》，《草原》，1981年第5期

　　8) 《心靈的蹤跡》，《花的原野》1981年第10期

　　9) 《我與詩歌》，《詩刊》1982年第10期

　　10) 《我的追求》，《西拉沐倫》1982年第3期

　　11) 《自序》，《散文》1983年第3期；《巴·布林貝赫詩選》，人民文學(xué)出版社1983年

　　12) 《齊·莫爾根的詩》，《花的原野》1984年第7期

　　13) 《從“個(gè)別”的門口出發(fā)》，《民族文學(xué)報(bào)》，1985年第1期

　　14) 《敘事？還是抒情？》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第3期

　　15) 《自傳》，《金鑰匙》1985年第5期

　　16) 《當(dāng)代蒙古文詩歌的抒情形態(tài)》，《金鑰匙》1986年第5期

　　17) 《〈詩歌的靜態(tài)〉自然》，《花的原野》1986年第12期

　　18) 《蒙古詩歌美學(xué)發(fā)展軌跡》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第3期

　　19) 《文學(xué)的民族性與開放性》，《評(píng)論選刊》1988年第1期

　　20) 《詩歌斷想》，《青年作家》1988年第4、5期

　　21) 《〈蒙古秘史〉詩學(xué)特征》，《金鑰匙》1989年第1期

　　22) 《〈江格爾〉中的自然》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第2期

　　23) 《英雄主義詩歌》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第4期；1990年第1期

　　24) 《厭世主義詩歌》，《蒙古語言文學(xué)》1990年第1期

　　25) 《民主主義詩歌》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第3、4期；1991年第1期

　　26) 《蒙古詩歌美學(xué)及其相關(guān)問題》，《蒙古學(xué)研究》1990年第4期

　　27) 《論蒙古族厭世主義詩歌》，《民族文學(xué)研究》1990年第4期

　　28) 《蒙古英雄史詩中馬文化及馬形象的整一性》，《民族文學(xué)研究》1992年第4期

　　29) 《文化變遷與史詩變異》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（蒙文），1996年4期

　　30) 《蒙古英雄史詩的宇宙模式》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1996年6期

　　31) 《詩歌與論文》，《花的原野》1996年11期

　　32) 《論蒙古英雄史詩中形象體系》， 《金鑰匙》1997年1期

　　33) 《關(guān)于蒙古英雄史詩的意象格律問題》，《花的原野》1997年2期

　　34) 《蒙古英雄史詩中人與自然的神秘關(guān)系》，《蒙古語言文學(xué)》1997年3期，

　　35) 《蒙古英雄史詩的三大特征》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年3期

　　36) 《夢(mèng)想的詩學(xué)》（漢文），《民族文學(xué)》1997年5期

　　37) 《布利亞特〈格斯?fàn)枴档膶徝捞卣鳌�，《學(xué)術(shù)論文集》,內(nèi)蒙古科技出版社，1997年8月

　　38) 《關(guān)于撰寫蒙古文學(xué)史的幾個(gè)問題》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年1期，《文學(xué)評(píng)論》作為1999年度重要學(xué)術(shù)論文進(jìn)行推薦

　　39) 《早謝的詩才之花》，《金鑰匙》1999年4期

　　1) 《生命的禮花》(長(zhǎng)詩)，內(nèi)蒙古自治區(qū)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)，內(nèi)蒙古1957-1980文學(xué)、電影、戲劇創(chuàng)作獎(jiǎng)文學(xué)一等獎(jiǎng)，1981年12月;

　　2) 《命運(yùn)之馬》(抒情詩)，中國(guó)作協(xié)，國(guó)家民委，全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，1981年12月;

　　3) 《大地的吸引力》(散文詩)，獲《詩刊》社1981-1982年優(yōu)秀作品二等獎(jiǎng)，1983年;

　　4) 《心聲尋覓者的札記》(詩論)，內(nèi)蒙古自治區(qū)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)，內(nèi)蒙古首屆索龍嘎一等獎(jiǎng)1984年10月;

　　5) 《心聲尋覓者的札記》(詩論)，中國(guó)作協(xié)，國(guó)家民委，第二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)，1985年12月;

　　6) 《荒�！�(散文詩)獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第二屆文學(xué)創(chuàng)作索龍嘎二等獎(jiǎng)，1987年7月;

　　7) 《蒙古詩歌美學(xué)論綱》(專著)，內(nèi)蒙古自治區(qū)社科評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)，內(nèi)蒙古第四屆社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，1993年4月;

　　8) 《蒙古詩歌美學(xué)論綱》(專著)，國(guó)家教委，全國(guó)高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，1995年12月;

　　9) 《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》(專著)，內(nèi)蒙古大學(xué)，科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)1999年9月;

　　10) 《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》(專著)，內(nèi)蒙古黨委宣傳部，“五個(gè)一工程”入選作品獎(jiǎng)，1997年度;

　　11) 《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》(專著)，內(nèi)蒙古黨委宣傳部、社科規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組，內(nèi)蒙古社科規(guī)劃優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，1999年11月;

　　12) 《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》(專著)，教育部第三屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)，2003年7月;

　　13) 《直覺的詩學(xué)》(專著)，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙學(xué)院，XXX特別獎(jiǎng) 200?年?月;

　　14) 《直覺的詩學(xué)》(專著)，獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第七屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果榮譽(yù)獎(jiǎng)，200?年?月;

　　15) 內(nèi)蒙古自治區(qū)第六屆文學(xué)創(chuàng)作索龍嘎獎(jiǎng)藝術(shù)創(chuàng)作薩日納獎(jiǎng)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，2001年11月;

　　16) 在第六屆中國(guó)u2022內(nèi)蒙古草原文化節(jié)閉幕式暨頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，獲“內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”榮譽(yù)證書和金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)�，這是內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委、政府表彰60位多年來為內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)做出突出貢獻(xiàn)的老藝術(shù)家而頒發(fā)的最高榮譽(yù)，由內(nèi)蒙古文聯(lián)具體承辦，經(jīng)過規(guī)范名稱、制定標(biāo)準(zhǔn)、廣泛推薦、評(píng)委投票、媒體公示等嚴(yán)格細(xì)致的評(píng)選程序，從110多名年滿65歲的老文藝家中評(píng)選出60名授予該獎(jiǎng)項(xiàng)，2009年7月;

　　17) 在慶祝中華人民共和國(guó)成立60周年之際，獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)頒發(fā)的“從事文學(xué)創(chuàng)作60年榮譽(yù)證章和證書”，中國(guó)作家協(xié)會(huì) 2009年9月。

　　“三個(gè)巴林人在一起走，必定有一名歌手。我母親是位民間歌手，聰慧能干，她用自己的奶汁、淚水和歌聲哺育了我。民間文學(xué)的魅力迷住了我，肚里便藏有一些民間詩歌的寶藏。1946、1947年間，曾一度廣泛流傳在昭烏達(dá)和哲里木一帶的民歌《圓圓的山峰》的歌詞，便是我在民間文學(xué)影響下創(chuàng)作出來的處女作。”

　　“我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水草肥美的草原。她有粗獷的山丘，清冽的河水和茂盛的牧草。這些大自然雄奇、壯闊的景色，常常喚起我爛漫的幻想。我對(duì)大自然難以忘卻的迷戀之情和清新樸實(shí)的美感便隱約地萌生了。泰戈?duì)栒f過：u2018藝術(shù)家是自然的情人u2019。大自然或許是游牧民族的情人吧!雄奇美麗的巴林草原是我的藝術(shù)搖籃。遼闊草原的自然之美，摔跤手們的體態(tài)之美，純樸牧民的心靈之美是我詩歌創(chuàng)作的靈感源泉�！�

　　“我?guī)资�年的�?chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)感受活動(dòng)，給我的教學(xué)和研究工作提供了較豐富的感性知識(shí)�！薄啊�…我后來逐漸用抽象思維代替了形象思維，把主要精力放在蒙古文學(xué)特別是蒙古詩歌的研究方面，發(fā)表了幾十篇論文，出版了《心聲尋覓者的札記》、《蒙古詩歌美學(xué)論綱》等學(xué)術(shù)專著，通過這些研究試圖以蒙古民族審美情趣的發(fā)展變化為出發(fā)點(diǎn)，探尋蒙古詩歌的發(fā)展軌跡和審美特征�！�

　　“詩歌是現(xiàn)實(shí)生活所激發(fā)的心靈的聲音。它的音色和聲調(diào)是多種多樣的：有的如雷聲隆隆，有的似流水潺潺，有的好比雄獅的怒吼，有的恰似夜鶯的啼囀。生活的豐富性，決定了詩歌的多樣性�！�

　　“詩人不但在自己的作品中塑造了客觀世界，而且還塑造了自己的靈魂和形象。詩的個(gè)性化的過程，就是詩人的風(fēng)格逐步形成和成熟的過程。”

　　“三個(gè)巴林人在一起走，必定有一名歌手。”

　　“新社會(huì)歌手的一生應(yīng)當(dāng)在愛中度過。”

　　“沒有藝術(shù)個(gè)性的詩人是不成熟的詩人”。

　　“自我感受的抒發(fā)并不等于個(gè)人主義的狂叫與哀鳴”。

　　“u2018小我u2019是u2018大我u2019的濃縮”。

　　“脫離生活的創(chuàng)作是玄虛的；回避心靈的詩歌是蒼白的�！�

　　“年輕作家應(yīng)深入挖掘民族文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神完美契合，為文學(xué)創(chuàng)作探索新路�！�

　　 　作為“蒙古族詩學(xué)理論的學(xué)術(shù)領(lǐng)路人”和“蒙古族新文學(xué)的奠基人”之一，巴·布林貝赫教授的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論研究不僅對(duì)蒙古族詩歌發(fā)展史和蒙古族詩歌理論的美學(xué)建構(gòu)做出了重大的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩創(chuàng)作、當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族雙語創(chuàng)作和詩歌批評(píng)，以及中國(guó)史詩學(xué)建設(shè)也具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義。

　　一直以來，巴·布林貝赫都被中國(guó)文學(xué)界視為現(xiàn)、當(dāng)代蒙古族詩人和當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的杰出代表。他的部分作品作為范文被選入內(nèi)蒙古中小學(xué)和中國(guó)高校教材，許多詩歌入選各種版本的中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代詩歌選本，詩集和詩學(xué)著作被中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館和中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)館收藏；在各種版本的“蒙古族文學(xué)史”、“中華文學(xué)通史”、“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史”和“中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史”中，均有對(duì)其詩歌的介紹和評(píng)價(jià)；《中國(guó)大百科全書》(中國(guó)文學(xué)卷)、《中國(guó)文藝家傳集》、《二十世紀(jì)中華文學(xué)辭典》、《中華當(dāng)代文化名人大辭典》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)辭典》、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》、《世界華人文化名人傳略》(香港)、《20世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)百家評(píng)傳》、《中國(guó)蒙古族當(dāng)代文學(xué)史》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選(修訂本)》(高等學(xué)校文科教材配套讀本)等均收有巴·布林貝赫教授的專門條目和章節(jié)。他的部分詩作還被譯為英文、日文、朝鮮文、世界語等語種，在臺(tái)灣、日本和蒙古人民共和國(guó)等地區(qū)和國(guó)家出版、轉(zhuǎn)載。他的詩歌成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了蒙古族文學(xué)的范圍，多種作品獲獎(jiǎng)，在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)得到廣泛的贊譽(yù)。

　　扎拉嘎胡：詩翁的腳印

　　《布林貝赫文存》(蒙古文，四卷)，收入了作者1949年至2002年創(chuàng)作的詩歌的評(píng)論，較全面地反映了作者的成就和文藝?yán)碚摲矫娴慕�樹�?/p>

　　布林貝赫出生在巴林草原。巴林草原是個(gè)人杰地靈的迷人世界。在這塊草原上曾出現(xiàn)過眾多的傳奇式人物。過去的年代，巴林摔跤手以天下無敵而揚(yáng)名整個(gè)草原，今日布林貝赫以詩歌絕妙而揚(yáng)名于中外。布林貝赫步入詩壇起步于1949年，他是蒙古族大詩人、內(nèi)蒙古新文學(xué)的奠基者之一納·賽音朝克圖之后又一位詩壇宿將。

　　中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著蒙古族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，徹底推翻了“三座大山”的壓迫剝削，迎來了自由平等的新生活。蒙古族人民由衷地呼出“感謝共產(chǎn)黨”。曾是王爺奴隸的后代，經(jīng)歷過草原暗無天日生活的布林貝赫，在革命隊(duì)伍中親歷了蒙古民族的翻天覆地的變化，目睹了新舊社會(huì)的天淵之別。他的愛憎必然很分明。作者在《布林貝赫詩選》中說：“新社會(huì)歌手的一生應(yīng)當(dāng)在愛中度過�！边@是他的切身感受。他滿腔激情地先后吟出：《我的故鄉(xiāng)》、《心與乳》、《心之歌》、《伊敏河水》、《冬天里的春天》、《銀色世界的主人》、《烏審召》、《你好，春天》(詩集)、《黃金季節(jié)》(詩集)等詩篇。這些詩篇是詩人自幼受民間歌手母親詩歌熏陶、受魯迅文學(xué)藝術(shù)院革命文藝洗禮的自然流露。這些真情實(shí)感的詩篇一出現(xiàn)，在讀者中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。不僅震撼了區(qū)內(nèi)外的廣大的草原，也震撼了內(nèi)地。北京等地刊物和出版社紛紛加以介紹，也引起了詩歌界權(quán)威人物的高度關(guān)注。

　　布林貝赫的詩歌創(chuàng)作，始終是面對(duì)人的生存狀態(tài)、精神世界、人生的苦樂、社會(huì)的變革和民族的命運(yùn)。他從生活中吸取智慧和力量，從人民群眾的語言寶庫中采擷珍言珠語。他尋求的是藝術(shù)的真誠(chéng)，探索的是高遠(yuǎn)的詩的意境。他的《生命的禮花》、《鳳凰》、《命運(yùn)之馬》等詩篇，似可看作民族精神的重塑，是民族靈魂的描摹。這些帶著草原露珠、風(fēng)云的詩篇在內(nèi)蒙古大地上風(fēng)快傳誦的同時(shí)，在域內(nèi)外也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的回應(yīng)。

　　布林貝赫的創(chuàng)作成就很難用一句話來概括，如果定要概括的話，似可稱之為“學(xué)習(xí)”。他的學(xué)習(xí)從不松懈。他是從小到古稀之年總是“手不釋卷”過來的。就因?yàn)樗�的孜孜不倦，探尋不止，不僅在詩歌創(chuàng)作上獲得巨大的成就，而藝術(shù)上也成為“飽學(xué)之士”。他是杰出的詩人，又是“詩論”的名教授。他以四卷本的“詩論”，把蒙古族當(dāng)代詩歌的流向引入了中外詩歌的海洋里，使蒙古族的詩歌出現(xiàn)了新的色彩和質(zhì)的變化。

　　布林貝赫的創(chuàng)作歷程上，鮮明地標(biāo)出了“勤奮”二字，勤奮乃是創(chuàng)作上克服平庸、俗套的利器，是出新、精粹的原動(dòng)力。布林貝赫是“以不息為體，以日新為道”的楷模。他前前后后出版了20本蒙漢詩書，這是他辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。他的創(chuàng)作基本上是業(yè)余中完成的，他取得的所有成就與專業(yè)作家并駕齊驅(qū)。他早期的職業(yè)是軍隊(duì)中的文藝工作、翻譯、編輯；20世紀(jì)50年代中期到內(nèi)蒙古大學(xué)執(zhí)教至今，他是主業(yè)完成之后，進(jìn)入業(yè)余創(chuàng)作。雙軌齊進(jìn)實(shí)屬難得。沒有堅(jiān)強(qiáng)信念的支撐，沒有頑強(qiáng)意志的誘導(dǎo)，難以成就這皇皇大業(yè)的。

　　布林貝赫是“善良”的。這善良常�；�掉對(duì)他的曲解，他的學(xué)者風(fēng)范從不被身外瑣事糾纏。我們有時(shí)候站在哲人面前，會(huì)突然感到拙劣的咒罵恰好襯出高尚的歡呼。布林貝赫在事業(yè)上迎來的是清風(fēng)明月，踏上的是文苑的坦途。他是從草原走過來的，他站在草原的制高點(diǎn)上遙遙望著草原。相信他在文學(xué)事業(yè)上越來越穩(wěn)健，越走越美好。　(作者為著名作家和評(píng)論家。來源：《光明日?qǐng)?bào)》2004年2月11日)

　　魯蒙海：

　　巴·布林貝赫：頌歌獻(xiàn)給草原

　　巴·布林貝赫是當(dāng)代著名蒙古族詩人和學(xué)者。40年來，他植根于內(nèi)蒙古廣袤的草原，熱情地謳歌了這片生養(yǎng)他的熱土，表達(dá)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義祖國(guó)的無限熱愛。他十幾個(gè)集子的優(yōu)秀詩作在內(nèi)蒙古廣為傳誦，在區(qū)外乃至國(guó)外也享有一定的聲譽(yù)。

　　陽光和煦，星期天的大學(xué)校園一派勃勃生機(jī)。內(nèi)蒙古大學(xué)宿舍樓前一棵棵柳樹，絲絳纖纖搖擺，曼妙垂下。時(shí)令雖然已過立秋，但校園里一張張洋溢著春天的笑臉，絢爛著熾熱的陽光，誠(chéng)如著名詩人巴·布林貝赫所寫：“只有春天/稚氣、靈動(dòng)、活潑……萬物因春而存在/春光讓人心里亮堂堂”(《春信》)。

　　巴·布林貝赫在輪椅上欣賞著校園內(nèi)這道獨(dú)特的風(fēng)景，使人不自覺地想起了卞之琳的《斷章》：“明月裝飾了你的窗子/你卻裝飾了別人的夢(mèng)//你站在樓上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人卻站在橋上看你”。

　　哺乳民間文學(xué)

　　巴·布林貝赫的第一篇作品《圓圓的山峰》作為民歌，上世紀(jì)40年代在原昭烏達(dá)盟、哲里木盟等地廣為傳唱。

　　“三個(gè)巴林人在一起走，必定有一名歌手。我母親是位民間歌手，聰慧能干，她用自己的奶汁、淚水和歌聲哺育了我。民間文學(xué)的魅力迷住了我，肚里便藏有一些民間詩歌的寶藏。1946、1947年間，曾一度廣泛流傳在昭烏達(dá)和哲里木一帶的民歌《圓圓的山峰》的歌詞，便是我在民間文學(xué)影響下創(chuàng)作出來的處女作。”巴·布林貝赫深情回憶。

　　1953年，巴·布林貝赫創(chuàng)作了詩歌作品《心與乳》。據(jù)悉，這是他創(chuàng)作生涯的開端，從那以后，巴·布林貝赫近40年的詩作生涯中出版了《你好?春天》、《鳳凰》、《巴·布林貝赫詩選》、《金馬駒》、《黃金季節(jié)》、《噴泉》、《龍宮的婚禮》，漢文版詩集《星群》、《命運(yùn)之馬》、《生命的禮花》等15部蒙漢文詩集。

　　熟知草原文化的人士大概都知道：瑪拉沁夫、阿·敖德斯?fàn)�、扎拉嘎胡的小說創(chuàng)作；納·賽音朝克圖、朝克圖納仁、云照光的戲劇、電影創(chuàng)作；毛依罕、琶杰的說唱藝術(shù)、戈瓦、包·道爾吉和特·達(dá)木林等的蒙譯漢翻譯文學(xué)，以及巴·布林貝赫的詩歌創(chuàng)作，在上世紀(jì)五六十年代享譽(yù)國(guó)內(nèi)外文壇。

　　“天上閃爍的星星多啊 星星多/不如我們公社的羊兒多/天邊漂浮的云彩白呀 云彩白/不如我們公社的羊絨白/啊哈哈嗬嘿 啊哈哈嗬嘿/不如我們草原的羊絨白/啊哈嗬嘿/草原開放的花兒多啊 花兒多/不如我們新蓋的廠房多/山澗的花鹿快呀 花鹿快/不如我們來往的汽車快/啊哈哈嗬嘿 啊哈哈嗬嘿/不如我們來往的汽車快/啊哈嗬嘿/敬愛的毛主席呀 毛主席/ 草原在您的陽光下興旺/ 敬愛的共產(chǎn)黨呀 共產(chǎn)黨/小牧民在您的教導(dǎo)下成長(zhǎng)/ 小牧民在您的教導(dǎo)下成長(zhǎng)”——這首《草原英雄小姐妹》主題歌，就是巴·布林貝赫創(chuàng)作的。這首盛贊龍梅和玉榮兩姐妹勇敢的歌曲感染了一代又一代人的心靈，促使一代又一代人不斷地成長(zhǎng)。中央音樂學(xué)院少兒聲樂考級(jí)曲目就有這首主題歌。

　　描繪草原風(fēng)光

　　“我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水草肥美的草原。她有粗獷的山丘，清冽的河水和茂盛的牧草。這些大自然雄奇、壯闊的景色，常常喚起我爛漫的幻想。我對(duì)大自然難以忘卻的迷戀之情和清新樸實(shí)的美感便隱約地萌生了。泰戈?duì)栒f過：u2018藝術(shù)家是自然的情人u2019。大自然或許是游牧民族的情人吧!雄奇美麗的巴林草原是我的藝術(shù)搖籃。遼闊草原的自然之美，摔跤手們的體態(tài)之美，純樸牧民的心靈之美是我詩歌創(chuàng)作的靈感源泉�！卑�·布林貝赫說。

　　民族特色對(duì)每一個(gè)少數(shù)民族的詩人和作家，是非常重要的藝術(shù)標(biāo)志。俄羅斯批評(píng)家別林斯基這樣說過：“詩人永遠(yuǎn)是自己民族精神的代表，以自己民族的眼睛觀察事物并按下她的印記的。越是有天才的詩人，他的作品越說明這個(gè)道理�！笔聦�(shí)正是如此，雄奇美麗的巴林草原是巴·布林貝赫的藝術(shù)搖籃。

　　巴·布林貝赫寫道：“來自大自然的民族是純樸的、粗獷的。清新的空氣，明麗的陽光，晶瑩的露水，給了他們單純的心靈；蒼茫的原野，狂暴的風(fēng)雪，嚴(yán)峻的天空，給了他們粗獷的性格�！贝笞匀徊坏�給了巴·布林貝赫單純的心靈和粗獷的性格，也給了他寫詩的豪情，他又以這種豪情來描繪魅力四射的草原。因而，他很多詩歌都是草原題材的作品。

　　探尋獨(dú)特審美

　　巴·布林貝赫是一位具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的詩人，他的詩有很鮮明的民族生活色彩和浪漫情調(diào)。詩人以魅人的筆觸勾勒出一幅幅帶有民族色彩的時(shí)代風(fēng)俗畫，也就是說，他的作品是有濃郁的“奶子味”的。

　　巴·布林貝赫因在文學(xué)研究特別是詩歌創(chuàng)作和詩歌理論研究方面的突出貢獻(xiàn)，今年7月15日，他獲得自治區(qū)黨委、自治區(qū)政府頒發(fā)的“內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”榮譽(yù)證書和金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

　　作為學(xué)者，他在內(nèi)蒙古大學(xué)任職的20年中，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)詩歌藝術(shù)進(jìn)行了深入而執(zhí)著的研究，雖然他所發(fā)表的詩還比較零散，但以獨(dú)特的構(gòu)思和風(fēng)格在當(dāng)今的詩壇中別開生面。

　　巴·布林貝赫在內(nèi)蒙古大學(xué)教學(xué)，一邊從事詩歌理論研究工作，一邊進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。巴·布林貝赫說：“我?guī)资�年的�?chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)感受活動(dòng)，給我的教學(xué)和研究工作提供了較豐富的感性知識(shí)�！卑�·布林貝赫在進(jìn)行蒙古詩歌研究的工作中有一大心愿：“我后來逐漸用抽象思維代替了形象思維，把主要精力放在蒙古文學(xué)特別是蒙古詩歌的研究方面，發(fā)表了幾十篇論文，出版了《心聲尋覓者的札記》、《蒙古詩歌美學(xué)論綱》等學(xué)術(shù)名著，通過這些研究試圖以蒙古民族審美情趣的發(fā)展變化為出發(fā)點(diǎn)，探尋蒙古詩歌的發(fā)展軌跡和審美特征�！�

　　巴·布林貝赫也說：“脫離生活的創(chuàng)作是玄虛的。回避心靈的詩歌是蒼白的。”詩，就是詩人自己。詩人所反映的生活現(xiàn)實(shí)和情感體驗(yàn)，應(yīng)該而且必須是自己深切感受到、體會(huì)到的，有真情實(shí)感，有自我個(gè)性的詩，才能感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)別人。

　　鑒于巴·布林貝赫的詩歌寫得好，內(nèi)蒙古人民出版社向第14屆(2002～2003年度)中國(guó)圖書獎(jiǎng)組委會(huì)推薦了《蒙古學(xué)百科叢書·文學(xué)卷》、《巴·布林貝赫文存》、《內(nèi)蒙古旅游文化叢書》等3種圖書，就有巴·布林貝赫1/3的貢獻(xiàn)。

　　哲理融于詩情

　　蒙古族英雄史詩是蒙古族遠(yuǎn)古文學(xué)的經(jīng)典。在蒙古族人民的英雄史詩中，除舉世聞名的長(zhǎng)篇史詩《江格爾》和《格斯?fàn)枴吠猓�有記錄的其他中小型英雄史詩等�?50部以上。雖然英雄史詩的宏觀研究方面起步較晚一些，但是研究成果比較突出。20世紀(jì)80年代開始，蒙古族英雄史詩的宏觀研究進(jìn)入新的發(fā)展階段，其中仁欽道爾吉研究員的《蒙古英雄史詩源流》和巴·布林貝赫教授的《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》等兩部學(xué)術(shù)著作，可謂是我國(guó)蒙古族英雄史詩宏觀研究方面具有代表性的學(xué)術(shù)力作。

　　巴·布林貝赫在《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》這部學(xué)術(shù)著作中，通過對(duì)產(chǎn)生于不同部落、不同地區(qū)的經(jīng)典性、代表性史詩作品的綜合分析，認(rèn)為原始性、神圣性和規(guī)范性是蒙古英雄史詩的共同特征。巴·布林貝赫指出，蒙古史詩通過對(duì)“三界”(上中下)、時(shí)間、空間、方位、數(shù)目的生動(dòng)描述，表現(xiàn)了游牧民族獨(dú)特的宇宙觀。史詩中把正面人物的高貴性同上界聯(lián)系在一起，把反面人物的丑惡性同下界聯(lián)系在一起，中界是他們生活和斗爭(zhēng)的主要“場(chǎng)所”�；烊谛�、形象性和模糊性是史詩時(shí)空觀的主要特征。

　　有關(guān)專家指出：巴·布林貝赫教授的《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》，從蒙古英雄史詩自身的特質(zhì)出發(fā)，形成了自己的詩學(xué)體系，進(jìn)而將蒙古史詩研究推向一個(gè)新的水平。

　　巴·布林貝赫是久負(fù)盛名的詩人，我區(qū)著名文學(xué)評(píng)論家宋生貴對(duì)他給予了格外的關(guān)注，在《塞上風(fēng)景》開卷3篇文章是論說這位老詩人詩歌創(chuàng)作的審美追求，“他的詩主要是寫草原，寫自己的心靈撫摸過的草原�！� “他寫草原，寫蒙古族人民，并不著意去描繪蒼鷹、駿馬，或蒙古族袍、奶茶等外在狀貌特征，而是著力抒發(fā)符合民族心理素質(zhì)和審美觀念的特定的情感�！�

　　豐富了多民族新詩創(chuàng)作

　　新中國(guó)成立60周年以來，納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫、饒階巴桑、克里木·霍加、鐵依甫江·艾里耶夫、韋其麟、包玉堂、曉雪、金哲、汪承棟、康朗甩、康朗英、吳琪拉達(dá)等人的作品，豐富了中國(guó)多民族的新詩創(chuàng)作。

　　今年是新中國(guó)成立60周年，也是中國(guó)作家協(xié)會(huì)成立60周年。為褒揚(yáng)老一輩作家為新中國(guó)文學(xué)事業(yè)建立的功績(jī)，表達(dá)我們對(duì)老一輩作家的敬意，激勵(lì)年輕一代創(chuàng)造文學(xué)事業(yè)新的輝煌，中國(guó)作家協(xié)會(huì)決定，向從事文學(xué)創(chuàng)作60年的中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員頒發(fā)榮譽(yù)證章和證書。擬頒發(fā)從事文學(xué)創(chuàng)作60年榮譽(yù)證章證書的名單中，巴·布林貝赫位居其列�！�(來源：內(nèi)蒙古晨報(bào) 2009年8月19日；本報(bào)記者：魯蒙海)

　　巴·蘇和：

　　《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》——蒙古族英雄史詩的詩學(xué)解讀

　　巴·布林貝赫教授是蒙古族當(dāng)代著名詩人、詩學(xué)理論家。他不僅寫了眾多傳世詩文，而且出版了《心聲尋覓者札記》、《蒙古詩歌美學(xué)論綱》、《直覺的詩學(xué)》等詩學(xué)理論專著。他的《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“八五”規(guī)劃項(xiàng)目。該項(xiàng)研究是從詩學(xué)角度對(duì)蒙古英雄史詩進(jìn)行系統(tǒng)研究的第一部學(xué)術(shù)力作。

　　《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》中作者從文化人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、表演藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科角度對(duì)蒙古英雄史詩進(jìn)行了立體的綜合的解讀，提出了很多新的見解，揭示了蒙古英雄史詩的深刻內(nèi)涵，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

　　(一)該項(xiàng)研究中探究了蒙古英雄史詩的特征。巴·布林貝赫教授通過對(duì)產(chǎn)生于不同部落、不同地區(qū)的經(jīng)典性、代表性史詩作品的綜合分析，認(rèn)為原始性、神圣性和規(guī)范性是蒙古英雄史詩的共同特征。作為原始性主要指同家庭、私有制和國(guó)家的產(chǎn)生聯(lián)系在一起的“婚姻”和“征戰(zhàn)”母題，同神話思維聯(lián)系在一起的人物形象組合以及宗教觀念中的拜物教、泛靈說和自然崇拜的痕跡；所謂神圣性主要指史詩產(chǎn)生(創(chuàng)作靈感)的神秘性、傳承中的不可更改性、社會(huì)功能所包含巫術(shù)性能(祈福驅(qū)災(zāi))和伴隨演唱活動(dòng)的儀式性；所謂規(guī)范性主要指人物形象的類型化、故事情節(jié)的程序化和描述方式的模式化。巴·布林貝赫教授指出，蒙古史詩通過對(duì)“三界”(上中下)、時(shí)間、空間、方位、數(shù)目的生動(dòng)描述，表現(xiàn)了游牧民族獨(dú)特的宇宙觀。史詩中把正面人物的高貴性同上界聯(lián)系在一起，把反面人物的丑惡性同下界聯(lián)系在一起，中界是他們生活和斗爭(zhēng)的主要“場(chǎng)所”�；烊谛浴⑿蜗笮院湍：�性是史詩時(shí)空觀的主要特征。

　　(二)闡釋蒙古史詩正面人物的基本品格，歸納了反面人物形象禽獸性、鬼怪性和人類性的三種基本形態(tài)。認(rèn)為人性與神性、共性與個(gè)性、偉大與幼稚、誠(chéng)實(shí)與殘暴的不同組合構(gòu)成了蒙古英雄史詩正面人物的基本品格。反面人物形象尤其蟒古斯的形象，從外表到內(nèi)心、從靈魂到肉體、從起居到環(huán)境，均充滿著“丑惡”特征，具有很高的反審美價(jià)值。如果說蒙古史詩中的正面人物是人性和神性的統(tǒng)一體，蟒古斯是人性和獸性的統(tǒng)一體的話，那么只有英雄的坐騎駿馬才被塑造為具有獸性、人性和神性為一體的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了蒙古人對(duì)馬的崇拜和神圣化。

　　(三)以文化變遷為參照系，對(duì)史詩的發(fā)展、變異和衰落作了動(dòng)態(tài)觀照。認(rèn)為蒙古英雄史詩的發(fā)展大致經(jīng)過了三個(gè)階段，即原始史詩階段、發(fā)達(dá)史詩階段和變異史詩階段。原始史詩反映了狩獵、游牧經(jīng)濟(jì)生活、氏族社會(huì)特點(diǎn)和原始宗教。發(fā)達(dá)史詩基本上反映了游牧經(jīng)濟(jì)及其文化形態(tài)、宗教觀念中薩滿教和佛教影響并存，婚姻征戰(zhàn)的基本母題得到進(jìn)一步擴(kuò)展并產(chǎn)生了新的母題。變異史詩(科爾沁史詩)，一方面繼承和保留了蒙古英雄史詩的基本精神和基本母題，另一方面由于歷史的發(fā)展、印藏佛教文化和農(nóng)業(yè)文化的強(qiáng)烈影響，導(dǎo)致人物形象、故事情節(jié)、作品結(jié)構(gòu)、語言詩律等均發(fā)生了很大變化�？梢哉f，科爾沁史詩是在從游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡、從信仰薩滿教向信仰佛教過渡階段繁榮起來的。如果說，衛(wèi)拉特史詩標(biāo)志著蒙古英雄史詩的黃金時(shí)代和高峰的話，科爾沁史詩則標(biāo)志著它的衰落和尾聲。

　　20世紀(jì)以來，國(guó)際知名蒙古學(xué)家諸如俄羅斯的符拉基米爾佐夫、德國(guó)的海希西、美國(guó)的波普以及蒙古國(guó)的策·達(dá)木丁蘇倫、波·仁欽等，都對(duì)蒙古史詩做過研究，但各有側(cè)重面，或是對(duì)史詩歷史文化背景的分析，或是對(duì)母題結(jié)構(gòu)的研究，或是對(duì)史詩形式的探討，或是對(duì)史詩某一側(cè)面的分析歸納，都分別代表了他們各自時(shí)代的水平，有些理論認(rèn)識(shí)，直到今天還沒有能夠超越。但是宏觀上從廣義詩學(xué)的角度來對(duì)蒙古英雄史詩加以把握和駕馭的還不多見。巴·布林貝赫教授的《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》，從蒙古英雄史詩自身的特質(zhì)出發(fā)，形成了自己的詩學(xué)體系，進(jìn)而將蒙古史詩研究推向一個(gè)新的水平。(作者為內(nèi)蒙古民族大學(xué)教授)

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　　陳崗龍：

　　《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》堪與梅列金斯基的《神話的詩學(xué)》相媲美

　　在中國(guó)史詩的研究中，系統(tǒng)地詩學(xué)或者美學(xué)的探討一直是薄弱的環(huán)節(jié)。巴·布林貝赫教授的力作《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》一書正好填補(bǔ)了這一空白，而且代表了蒙古英雄史詩美學(xué)研究的世界領(lǐng)先水平，在某種程度上可以與梅列金斯基的《神話的詩學(xué)》相媲美。

　　《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》一書計(jì)300頁，分八章系統(tǒng)論述了蒙古英雄史詩的美學(xué) 問題 。第一章“導(dǎo)論”指出英雄史詩是特定歷史階段的文學(xué)現(xiàn)象，并歸納出蒙古英雄史詩的原始性、神圣性和規(guī)范性三個(gè)共同特征。第二章“宇宙模式”從人類的想象、宗教信仰和思維模式探討了構(gòu)成蒙古史詩宇宙模式的時(shí)間、空間和數(shù)字三個(gè)概念。其中結(jié)合古代蒙古人的薩滿教與佛教觀念探討了史詩中的上中下三界，并提出史詩時(shí)空的混沌性、形象性和模糊性并提出蒙古史詩的時(shí)空是“詩性地理”概念。還從神話思維的角度討論了史詩中的方向與數(shù)字的象征。第三章和第四章“黑白形象體系”中討論了史詩英雄與蟒古思這一對(duì)立形象的美學(xué)特征，特別指出蟒古思形象開創(chuàng)和拓展了蒙古史詩的“惡之美學(xué)”，這一范疇的提出對(duì)蒙古史詩美學(xué)的研究具有重要學(xué)術(shù)意義。第五章“駿馬形象”沿著前兩章的思路描繪了史詩中駿馬形象的美學(xué)歷程和歸宿。第六章“人與 自然 的神秘關(guān)系”中指出了史詩中人與自然關(guān)系的功利的、審美的和宗教的三個(gè)層次。指出，對(duì)自然的理想化描寫表現(xiàn)了人與自然的和諧；擬人化描寫表現(xiàn)了人與自然的類比；對(duì)超自然力的描寫表現(xiàn)了人與自然的擴(kuò)張。這三種自然，與人與自然關(guān)系的三個(gè)層次是相應(yīng)的。第七章“文化變遷與史詩變異”對(duì)蒙古史詩的發(fā)展作了動(dòng)態(tài)觀照，尤其關(guān)注了變異史詩的美學(xué)特征及其異文化影響。第八章“意象詩律風(fēng)格”論述了蒙古英雄史詩的崇高、模糊、神秘意象、詩律和史詩崇高風(fēng)格的三個(gè)表現(xiàn)范疇：力的渲染、色的對(duì)比和數(shù)的神秘描繪諸問題。全書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和詩的語言比較完美地勾勒了蒙古英雄史詩的美學(xué)特征以及通過史詩表現(xiàn)出來的蒙古民族的美學(xué)歷程。

　　《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》一書以其嚴(yán)密的構(gòu)筑和詩一樣美的語言的敘事引人入勝之外，作者提出了許多新穎觀點(diǎn)，對(duì)今后蒙古史詩的美學(xué)探索具有重要指導(dǎo)意義。譬如，在該書的第八章，作者提出：“如果母題是敘事文學(xué)的最小敘述單位，那么我們應(yīng)該把意象看作是抒情文學(xué)的最小單位。因?yàn)槊晒庞⑿凼吩娭袛⑹潞褪闱閮烧呒娑�有之，所以把情�?jié)母題和意象結(jié)合起來進(jìn)行探討對(duì)于我們?nèi)�面認(rèn)識(shí)蒙古英雄史詩的藝術(shù)整體性將會(huì)提供一條重要的研究途徑�！�(作者為北京大學(xué)東語系教授)

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　　玉明：

　　《巴·布林貝赫詩學(xué)研究》(博士學(xué)位論文)

　　本文作者在全面總結(jié)前人對(duì)巴·布林貝赫詩歌作品和詩歌理論研究的基礎(chǔ)上，以巴·布林貝赫詩歌作品和詩歌理論作為研究對(duì)象，結(jié)合對(duì)巴·布林貝赫本人的采訪和自己的研究，穿插運(yùn)用文本研究和比較分析法，系統(tǒng)地研究了巴·布林貝赫的詩歌作品和詩歌理論，論證了巴·布林貝赫對(duì)蒙古族詩學(xué)理論系統(tǒng)的建設(shè)所作出的突出貢獻(xiàn)和在理論界應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

　　巴·布林貝赫是我國(guó)蒙古族當(dāng)代著名詩人，詩學(xué)理論家，是蒙古族詩學(xué)理論的學(xué)術(shù)領(lǐng)路人，是系統(tǒng)地建立蒙古族詩學(xué)理論體系的第一位學(xué)者。巴·布林貝赫是一位理論與實(shí)踐相結(jié)合的詩學(xué)理論研究者。他的詩學(xué)理論體系在總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，從詩歌的理論屬性和外部因素兩方面結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，系統(tǒng)地提出了獨(dú)有的詩歌創(chuàng)作理論，是蒙古族詩學(xué)研究的重要組成部分。巴·布林貝赫的蒙古詩學(xué)理論研究雖然沒有覆蓋蒙古族民間文學(xué)韻文的所有類型，但在以蒙古書面韻文為基礎(chǔ)的詩學(xué)理論、蒙古族英雄史詩詩學(xué)、蒙古詩歌美學(xué)等三方面的構(gòu)建，在蒙古族詩學(xué)研究上取得了前所未有的巨大成就。因此總結(jié)和闡明巴·布林貝赫詩學(xué)理論體系對(duì)蒙古族詩學(xué)的研究和蒙古族文學(xué)理論體系的完善與發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

　　本文由導(dǎo)論外三個(gè)部分組成。導(dǎo)論，全面總結(jié)和概括了前人對(duì)巴·布林貝赫詩歌和詩學(xué)理論的研究情況。第一部分，從詩歌的概念、基本形式、特點(diǎn)以及與政治、生活的關(guān)系等方面對(duì)巴·布林貝赫的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述。第二部分，對(duì)巴·布林貝赫詩歌創(chuàng)作理論觀點(diǎn)進(jìn)行了全面的研究。第三部分，具體、深入地探討了巴·布林貝赫詩學(xué)研究的主要特點(diǎn)，概括為三個(gè)主要方面:第一，巴·布林貝赫的詩學(xué)研究始終堅(jiān)持以蒙古族詩歌為主要研究對(duì)象，其中巴·布林貝赫的蒙古族英雄史詩詩學(xué)、蒙古詩歌美學(xué)的研究填補(bǔ)了蒙古族史詩研究和詩歌美學(xué)研究的空白:第二，巴·布林貝赫以自己的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐為基礎(chǔ)，總結(jié)出了自己獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作理論體系；第三，巴·布林貝赫在創(chuàng)作和研究中堅(jiān)持科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，發(fā)揚(yáng)“拿來”主義精神，參考了中外大量的前沿科研成果，抓住了理論動(dòng)態(tài)，充實(shí)了自己的理論體系，使他的詩學(xué)理論不僅在蒙古族詩學(xué)領(lǐng)域有了最高水平，在全國(guó)詩學(xué)理論界也有了很高的學(xué)術(shù)地位。(內(nèi)蒙古大學(xué)2005年博士學(xué)位論文摘要)

　　烏丙安

　　(遼寧大學(xué)教授，著名的民俗學(xué)家，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審專家委員會(huì)副主任)

　　驚悉著名蒙古詩人、學(xué)者、教授，我的朋友和兄長(zhǎng)巴·布林貝赫不幸逝世。此時(shí)此刻，我心情十分沉重，縱有千言萬語，也難以表達(dá)我對(duì)他的追思與悼念。

　　唯愿吾兄一路走好!

　　(來源：民俗學(xué)博客 2009-10-13 19:34:27 )

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　　懷念巴·布林貝赫

　　　陶立璠

　　(中央民族大學(xué)教授，著名的民俗學(xué)家)

　　10月13日瀏覽烏丙安先生的博客，驚聞蒙古族詩人巴·布林貝赫去世，14日噩耗不斷從E-MAIL傳來，使我的心情久久不能平靜，蒙古族失去一位杰出的詩人、文學(xué)家、教育家，我們失去一位很好的朋友。

　　我和詩人巴·布林貝赫相識(shí)在二十世紀(jì)八十年代初。那時(shí)我和吳重陽、白崇人都在中央民族大學(xué)漢語系任教。我講授文學(xué)理論、吳重陽講授現(xiàn)代文學(xué)，白崇仁講授寫作課，由于在民族院校工作，我們自然地關(guān)心少數(shù)民族文學(xué)，特別是少數(shù)民族作家文學(xué)，想使自己的課堂教學(xué)顯示出民族特色來。

　　時(shí)代的車輪滾滾向前，回想起上世紀(jì)的八十年代初，對(duì)于我們這些從“四人幫”桎梏下解放出來的人，隨著政治思想上的撥亂反正，迎來了激情燃燒的歲月，那時(shí)總想為民族文化事業(yè)做一些事情。就在這時(shí)，蒙古族作家瑪拉沁夫從呼和浩特調(diào)到北京，負(fù)責(zé)籌備《民族文學(xué)》雜志的創(chuàng)刊，召開少數(shù)民族作家創(chuàng)作座談會(huì)，舉辦少數(shù)民族文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)。這些舉措震撼了我們，也將我們卷入其中。就是在這些活動(dòng)中，我們和來自全國(guó)的少數(shù)民族作家相識(shí)、相知，成了很好的朋友，巴·布林貝赫也在其中。當(dāng)時(shí)他正當(dāng)盛年，其詩作和詩歌理論引起學(xué)界廣泛的注意，我也萌發(fā)了想研究他的詩歌的想法，并寫過《澎湃的激情，清新的風(fēng)格——讀巴·布林貝赫的詩集<星群>》、《巴·布林貝赫的詩歌創(chuàng)作及詩歌理論》在刊物上發(fā)表，還用了許多精力編輯成《巴·布林貝赫評(píng)傳》，這一評(píng)傳交由內(nèi)蒙古一家出版社出版，從此沒有了消息。此后我從事起民間文學(xué)和民俗學(xué)研究和教學(xué)，隔了一行，也就沒有追尋《評(píng)傳》的下落。

　　巴·布林貝赫是蒙古族作家中的佼佼者，既是詩人，又是文學(xué)家，教育家。他為人持重、熱情，從不張揚(yáng)，他的詩作清新自然，激情澎湃。他是草原的兒女，舒寫著民族真情。讀他的詩總會(huì)給你一種感知和享受，詩歌美學(xué)體現(xiàn)在他的詩作中如行云流水、表現(xiàn)的則是大漠胸襟。八十年代初我們是經(jīng)常見面的，表面上看來，他是很內(nèi)向，我也亦然，所以我們見面時(shí)彼此間的話語并不多，默然相向。我想他的話語在詩中，還需多言嗎。現(xiàn)在想起他清瘦、睿智的面孔和我們促膝而不談心的情景，是那樣心照不宣而又一往情深。之后很長(zhǎng)的時(shí)間里，我已經(jīng)改行從事民俗學(xué)教學(xué)和研究，也就是去了聯(lián)系的機(jī)會(huì)，但思念常在心中。

　　上個(gè)世紀(jì)八十年代對(duì)于我們這些從事少數(shù)民族文學(xué)教學(xué)和研究的人來說，既關(guān)心少數(shù)民族文學(xué)的歷史，更關(guān)心少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)狀，講起現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)來，不能說如數(shù)家珍，也是了然心中。那時(shí)我們很關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)史的貢獻(xiàn)，關(guān)注蒙古族作家群、朝鮮族作家群、維吾爾族作家群的形成和長(zhǎng)成歷史，特別是蒙古族作家群，從古至今，堪稱大漠方陣，對(duì)中國(guó)文學(xué)史的貢獻(xiàn)良多。在現(xiàn)當(dāng)代作家中，我們可以隨意說出云照光、敖德斯?fàn)枴�瑪拉沁夫、布林貝赫、達(dá)木林、扎拉嘎胡、查干等一連串閃光的名字來，他們使草原的星空亮麗動(dòng)人。

　　如今又一顆智慧之星隕落，我不能用詩意表達(dá)，只能遙望星空致深切的哀思。

　　(來源：民俗學(xué)博客 2009-10-14 16:34:33)

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　　沉痛悼念蒙古族著名詩人巴·布林貝赫教授

　　　扎木查干

　　(內(nèi)蒙古電視臺(tái)漢語衛(wèi)視《草原音畫》欄目制片人)

　　蒙古族著名詩人、蒙古族當(dāng)代文學(xué)奠基人、內(nèi)蒙古大學(xué)教授、博士生導(dǎo)巴·布林貝赫老師，因病醫(yī)治無效，于2009年10月11日在逝世。

　　作為蒙古族文學(xué)長(zhǎng)時(shí)期的領(lǐng)銜人物和蒙古族文學(xué)研究的領(lǐng)軍人物，巴·布林貝赫老師的辭世將是我們蒙古族文學(xué)事業(yè)的一個(gè)巨大的無可估量的損失。布老一生留下著作無數(shù)，其作品影響了一代又一代人的蒙古族文學(xué)青年和廣大讀者的心靈。我們希望給離心靈最近的布老鞠三個(gè)躬，感謝他的巨著給我們指引了人生前進(jìn)的方向……

　　作為蒙古族文學(xué)實(shí)踐者、研究者和教育家，他是一代巨匠，一個(gè)崇尚文學(xué)理想的大時(shí)代的最后的足音，他用他那獨(dú)特的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格喚起了我們一代又一代人的理想和夢(mèng)!他拉上了那個(gè)偉大時(shí)代最后的帷幕，望著他飄逝的背景，我們默默感懷著一個(gè)激昂和浪漫的時(shí)代吧。

　　(來源：搜狐博客-草原音畫 2009年10月12日 )

　　詩人之尋覓──悼念布林貝赫先生

　　蒙根高勒

　　(蒙古族著名詩人)

　　在心聲尋覓者以心靈

　　撫摸過的蒙古草原

　　布林貝赫先生嘔心瀝血

　　打造出一塊厚重的基石

　　是蒙古詩學(xué)

　　以古樸的母親的民歌為源

　　乳香飄逸的詩

　　開遍花的原野

　　以滄桑的父親的母語為火種

　　卷軼浩繁的游牧文明

　　燃燒出新奇的火焰

　　且以巴林草原的銀碗

　　為心聲尋覓者斟滿乳酒

　　星垂八荒任詩人游走人間天上

　　且以蒙古詩學(xué)的基石

　　為心聲尋覓者歌哭

　　淚灑四野吟出兒女情長(zhǎng)

　　2009-10-14

　　(來源：nmmggl的博客 2009-10-14 11:56:34)

　　痛楚的大地上長(zhǎng)滿了關(guān)于一個(gè)人的記憶

　　──懷念巴?布林貝赫教授

　　滿全

　　(蒙古族著名學(xué)者)

　　暮秋。寧靜。深重。凄涼。

　　悲傷的眼淚撒落于朝向醫(yī)院的路上，撒落于機(jī)艙、病室、大學(xué)的校園里，還撒落于整個(gè)城市的大街小巷。

　　一個(gè)人走完了風(fēng)雨人生。

　　鮮花、掌聲，還有無比的榮耀留在了人間。

　　用畢生的智慧和勞動(dòng)締造了完美的文學(xué)神話。

　　生活仍繼續(xù)，可他卻一個(gè)人悄悄地離開了深愛的土地、人民和詩歌。

　　苦澀的空氣中彌漫著關(guān)于一個(gè)人的思念。

　　痛楚的大地上長(zhǎng)滿了關(guān)于一個(gè)人的記憶。

　　我站在大地深處、黃昏岸邊、時(shí)間彼岸，以讀者、學(xué)生、晚輩、親人的方式永遠(yuǎn)懷念蒙古文學(xué)大家——巴?布林貝赫教授。

　　2009/10/13

　　(來源：滿全博客 2009-10-15 22:26:33)

　　【綜合整理：格日瑪、沙蠶、哈利等】