作者介紹
王闊海(原名王克海)，1952年出生于山東招遠(yuǎn)市，1970年入伍，1989年畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院國畫系，中央國家機(jī)關(guān)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，中國畫學(xué)會(huì)理事，中國工筆畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事。第二炮兵政治部創(chuàng)作室專職畫家，國家一級(jí)美術(shù)師。全軍高級(jí)職稱評(píng)委，中國人民解放軍書畫藝術(shù)研究院藝術(shù)委員、二炮分院副院長、中國漢畫藝術(shù)研究院院長，中華書畫名家研究院顧問,中國新漢畫藝術(shù)創(chuàng)造者。
他潛心于中國畫美學(xué)理論及傳統(tǒng)筆墨技法地研究，并主張全面繼承中國的繪畫傳統(tǒng)，更為崇尚漢代博大雄渾的文化精神，并汲取了漢磚、漢瓦、漢畫像石刻藝術(shù)的精華，溝通了漢畫像石與中國畫筆墨之間的靈魂，間收并蓄了浮雕、壁畫、唐三彩、剪紙、皮影等民間藝術(shù)的精邃，將古漢畫之石刻形態(tài)轉(zhuǎn)換成新漢畫之筆墨形態(tài)，將刻意變寫意，以筆代刀，整合成為現(xiàn)代的水墨圖式，被美術(shù)界譽(yù)為“王闊海的新漢畫藝術(shù)”。其作品古樸典雅，狂放而不失精微，灑脫而有力度，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。2007年被評(píng)為中國書畫界最具影響力的十大畫家之一。
1996年6月18日在中國美術(shù)館成功舉辦過“王闊海中國畫展”。出版了《王闊海國畫集》、《王闊海新漢畫作品集》。2007被中國書畫界評(píng)為最具影響力的十大人物，2008年當(dāng)選了中國美協(xié)第七屆代會(huì)理事。2011年當(dāng)選中國工筆畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事。
個(gè)人經(jīng)歷
? ? ? ?1985年
就讀于山東藝術(shù)學(xué)院油畫系；
? ? ? 1987年
考入解放軍藝術(shù)學(xué)院國畫系，得到何海霞、黃胄、劉大為等藝術(shù)名師的親授指導(dǎo)；
? ? ? ?1989年
中國畫《日月星辰》入選第七屆全國美展；
? ? ?1990年
向亞運(yùn)會(huì)捐贈(zèng)巨幅鷹作《九雄圖》，引起強(qiáng)烈反響，中央電視臺(tái)、人民日報(bào)、中國青年報(bào)相繼做了報(bào)道；
? ? ?1991年
與畫友同仁舉辦《老區(qū)風(fēng)情畫展》；
? ? ?1992年
中國畫《崢嶸歲月》參加全國美展；
? ? 1996年
在中國美術(shù)館成功地舉辦了“王闊海中國畫展”；
???? 1997年
中國畫《游春圖》在嘉德拍賣行6尺整紙以24500元拍出；
人民美術(shù)出版社出版了《王闊海國畫集》；
在山東美術(shù)館舉辦了“王闊海中國畫展”；
???? 1998年
在山東煙臺(tái)美術(shù)館舉辦“王闊海中國畫展”；被中國華僑文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會(huì)聘任為漢畫藝術(shù)研究院院長
? ? ? 1999年
參加由國務(wù)院文化部組織的中國畫家代表團(tuán)赴澳大利亞舉辦“99悉尼中國畫藝術(shù)展”其新漢畫作品引起強(qiáng)烈反響；
????? 2001年
主導(dǎo)漢畫藝術(shù)研究院創(chuàng)刊“漢畫藝術(shù)研究報(bào)”；
與畫友同仁一起向沂蒙老區(qū)濟(jì)困助學(xué)基金會(huì)捐款60萬元；
? ? ? 2003年
中國畫《侗族蘆笙》參加全國首屆中國畫展；
? ? ? 2004年
《王闊海新漢畫作品集》由山東美術(shù)出版社出版發(fā)行；
反映二炮題材的新漢畫《對接》參加全國第十屆美展；新漢畫《車馬出游圖》（四尺整紙），在北京瀚海拍賣行以46000元拍賣成交；
“王闊海新漢畫藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在解放軍藝術(shù)學(xué)院舉行，入會(huì)專家充分肯定了新漢畫在繼承與創(chuàng)新上的學(xué)術(shù)價(jià)值和形成的藝術(shù)風(fēng)格，一致認(rèn)為為中國畫的發(fā)展開辟了一條新路；
????? 2006年
“王闊海新漢畫水墨全國巡回展”分別在天津、澳門、南京、上海、常州、淄博、北京等十大城市展出；
新漢畫《車馬出行圖》、《游春圖》被選入軍委副主席出訪美國與法國，作為國禮贈(zèng)送；
????? 2007年
評(píng)為中國書畫界十大影響力人物；
????? 2008年
當(dāng)選中國工筆畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事；
當(dāng)選中國美協(xié)第七屆美代會(huì)理事；
? ? ? ?2009年
新漢畫作品《神劍碑銘》參加全國十一屆美展；
????? 2011年
當(dāng)選中國畫學(xué)會(huì)理事；
? ? ?2012年
5月27日，新漢畫作品《出行圖》（4平尺）、《秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)》（8平尺）在山東翰達(dá)拍賣有限公司分別以31萬、63萬人民幣拍賣成功；
6月21日當(dāng)選中央國家機(jī)關(guān)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席；
新漢畫重大革命歷史題材《飛奪瀘定橋》在慶祝建軍85周年全國大展中被中國美術(shù)館收藏；
新漢畫《踏雪尋梅》、八平尺，書法《沁園春u2022雪》、六尺整紙,在山東翰達(dá)拍賣有限公司分別以78萬、13萬元人民幣拍賣成交；
? 2013年6月
參加錄制中央電視臺(tái)音樂頻道播出的《cctv翰墨音緣》。
藝術(shù)理念
心性的修煉
書法之修煉，亦心性之修煉，法度之體悟，亦須心性之體悟，書法之載道，亦心性之悟道也。故心性之修煉乃書法修煉之大要，趨妙達(dá)玄之大端，不可不修也。
心者，藝術(shù)之靈府，抑或魔鬼之存地，其性關(guān)乎于道，可參天地之根本，其質(zhì)乃精神，游六合入無極，至大無其外，至小無其內(nèi)，無所不包、無所不含也。人之為人，凡圣、賢、雅、俗、真、善、美、丑、善行惡積，皆出于此。而書畫從藝者，書匠大師、畫家巨匠，造詣深淺亦皆出之于心哉。
人之初、性相近、修相遠(yuǎn)，凡之為凡者其修淺薄也，圣之為圣者，其修遠(yuǎn)兮。從藝者唯修其心而能開啟靈府，唯修遠(yuǎn)乃能參悟于道，同天地之精神相往來，達(dá)天人合一之化境。
古人書之法度，全不可唯法而法解，更不可以形求似成，乃小道為。而應(yīng)以求古人之品質(zhì)，古人之文心為尚，至若點(diǎn)畫挑鉤之到位，撇、捺、橫、豎之往返，提按行筆之頓挫，結(jié)字態(tài)勢之奇正，聚散松緊之謀篇，而應(yīng)盡入道解。以道修、入道行，日積月累，勤學(xué)苦練，細(xì)心體驗(yàn)，心導(dǎo)于筆，筆行于心，心手相應(yīng)乃雙暢，一點(diǎn)一劃皆精神。終能得其古人法度、得其古文人之品質(zhì)也。
當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，物欲橫流，急功近利，人之趨俗至極也。節(jié)奏之快，前所未有，人之浮燥心亦至極也。至若文革之浩劫，傳統(tǒng)文化之?dāng)啻哐盼幕笔�，三俗文化之橫流亦至極也。然書法之道欲得古人之品格，圣賢之文心，非修大寧靜心，焉能至乎？
面對世俗的文化心態(tài)、面對日趨緊張的生存空間之競爭、面對信息時(shí)代高節(jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代生活、面對都市現(xiàn)代消費(fèi)價(jià)值觀所帶來的燈紅酒綠的熱鬧場面和種種誘惑，“問渠能得清如許”？當(dāng)代書畫家的心還能靜下來嗎？還能有“出污泥而不染”的高潔自好嗎？竊以為當(dāng)代社會(huì)的眾生象對藝術(shù)家的影響而言是繞不去，躲不過，農(nóng)耕文明孤燈清影的修行環(huán)境已不復(fù)存在，而藝術(shù)家心性修練在當(dāng)今時(shí)代就更為重要了。
余曾有言：“拿起毛筆能脫俗，放下毛筆可入俗”。能在俗與脫俗間自由往來，入俗求生存，脫俗得空靈。非長期心性修行乃不可得也。
達(dá)此境界首先須知何者為俗？何為脫俗？竊以為俗者，約定俗成也。乃人群共性之所在，為人者何人能不食人間煙火？油、鹽、醬、醋、柴是也。又何人不在俗世流中存焉？蓋名利、進(jìn)退、得失、喜憂是也。而這一切都構(gòu)成了人之倒懸之苦、構(gòu)成了人之識(shí)障、智障、本真障也，持此等俗心為書、毛筆在手未免沉重，假情假意未免造作，心無定力，未免慌張，靈府不開，行筆滯呆，或一味霸悍，裝腔作勢，火氣外露、毫無含蓄，或狗茍蠅營、小里小氣……凡此種種，皆為俗心所致，故俗心者，藝心之大敵。當(dāng)知盡脫與克服超越也。
夫脫俗者毛筆在手，心境卻能瞬間轉(zhuǎn)換，萬事繁雜能人靜，靈府頓開而入空，一塵不染、無私無畏，無虛榮、無名利心，無矯揉造作之態(tài)，無逞強(qiáng)霸悍之江湖心，確入色不異空，空不異色之大通透，大寧靜、大自在之境界。其所為書定會(huì)清、閑、淡、雅、逸之境界出，天有大美而不言之妙象生，得悟禪機(jī)，玄之又玄，入眾妙之門也。
凡心性之修行，冰凍三尺非一日之寒，皆與詩文學(xué)養(yǎng)相關(guān)而默化，古者登高能賦者為大夫，憐風(fēng)月、狎苑池、心游萬仞，悲滿潭壑，慷慨以任氣、磊落以使才，胸中自有浩然之氣存焉，欲問我才有多少，可與風(fēng)云并騁驅(qū)。有此等大文心者，用於書法，定會(huì)珠落玉盤、滿紙?jiān)茻�，何愁文氣不逮哉�?/p>
嗟乎，俗與不俗，脫與不脫，何時(shí)入、何時(shí)脫，心性修行機(jī)緣各異，蓋超凡盡脫，更甚不食人間煙火者謂之仙，但人文肇始未得見。凡入脫自由，來去無蹤，通透無間者，謂之神。凡心態(tài)瞬間能轉(zhuǎn)換，毛筆在手即得空靈，寧靜、淡泊之氣者，可謂之大，而大象無形，安能小覷乎。
王闊海寫於京華知漢齋
2011年11月28日
評(píng)價(jià)
劉大為評(píng)王闊海
長期的探索 不斷的創(chuàng)新 明顯的風(fēng)格
文/劉大為（中國美術(shù)家協(xié)會(huì)黨組書記、常務(wù)副主席、解放軍藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系主任。）
王闊海是我的學(xué)生，是解放軍藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)生。在過去他所創(chuàng)作的國畫作品以及重大題材創(chuàng)作的作品中，我看到了他許多用新漢畫藝術(shù)形式所表現(xiàn)的作品。前一段，我為他的新漢畫藝術(shù)作品集提了書名，并仔細(xì)地、認(rèn)真系統(tǒng)地看了他的這本畫冊中的新漢畫作品，給我的感覺，基本形成了自己明顯的風(fēng)格。
王闊海在學(xué)校時(shí)基本功就很扎實(shí)，特別在造型訓(xùn)練上，在筆墨訓(xùn)練上，都下了很多功夫，而且在繪畫面貌上；如作品的力度、筆墨的節(jié)奏、筆墨的處理上、就有他自己的特點(diǎn)。特別在大的畫面中墨白構(gòu)成上、人物的動(dòng)勢上、畫面的氣勢與形式以及繪畫所營造的氣忿都很足。真正做到大而不空，大而不散。畢業(yè)后先在濟(jì)南軍區(qū)工作，以后又調(diào)到第二炮兵政治部創(chuàng)作室，創(chuàng)造了許多反映部隊(duì)生活，特別是反映二炮現(xiàn)代化、高科技建設(shè)的題材創(chuàng)作、畫出了許多力作，參加了全軍全國美展并獲獎(jiǎng)，取得了相當(dāng)高的藝術(shù)水平和藝術(shù)成就。
王闊海對新漢畫藝術(shù)形式的探索是他很早就研究的一個(gè)課題。早在七、八年前他就拿了許多這樣的作品讓我看，系統(tǒng)的作品這幾年比較多。能夠?qū)h畫這個(gè)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行系統(tǒng)地研究，而且在這個(gè)基礎(chǔ)上再加上自己的個(gè)性發(fā)揮，做了不少的探索，這是非常寶貴的。
在中國畫藝術(shù)的發(fā)展中有一條主線：那就是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史的積淀從傳統(tǒng)中引伸而來，每一位藝術(shù)家根據(jù)自己對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解、認(rèn)識(shí)、再加上自己的個(gè)性發(fā)揮，創(chuàng)造研究，去使傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到更為廣泛地發(fā)展和開拓。王闊海在這方面做了很大努力。他借助漢畫這種形式，再賦于他更多的內(nèi)容；如他所表現(xiàn)的古典題材，現(xiàn)實(shí)生活題材，都用漢畫這個(gè)藝術(shù)形式進(jìn)行了重新的詮釋，重新的演義和表現(xiàn)，這確實(shí)是很可喜的嘗試。漢畫注重黑白、注重整體的外輪廓線、注重裝飾構(gòu)成和節(jié)奏。闊海把原來那種注重大的氣勢、大的動(dòng)勢與力度和漢畫結(jié)合起來，得到了相得溢彰的效果，再加上漢畫本身，這個(gè)積淀了上千年的優(yōu)秀藝術(shù)形式，我想在這方面的研究今后會(huì)取得更大的成就，有極大的藝術(shù)潛力。只要廣泛地借簽古代文化，特別是將漢文化的博大精深融入繪畫，會(huì)使王闊海的新漢畫有更大更新的面貌。今后如何將古漢畫藝術(shù)形式賦于它更新的生命，如何使這種藝術(shù)形式與時(shí)代結(jié)合，如何再進(jìn)一步地創(chuàng)新，這都有待王闊海做進(jìn)一步的探索，進(jìn)一步的研究，以期得到更大的發(fā)展。
范曾致闊海
再說大家氣象
——致闊海
客有問何謂藝術(shù)之氣象？何謂小家氣象？何謂大家氣象？大師與巨匠之氣象又若何？
氣象者：簡言之即為氣。人之吐納，氣也；心靈之吐納，亦氣也。藝術(shù)之氣象，當(dāng)指心靈，而非物質(zhì).唯人之圣凡雅俗，千差萬別，其所吐納，固自不同。凡刻紅剪翠，雕蟲小技，津津于一得之見，其所為作，僅聊供耳目之娛，其于人之心靈徒增堵塞者，此小家氣象耳。凡遣云使月，技精屠龍，恢恢乎萬物羅胸，其所為作，豈徒官感之快可限？讀者心旌必為動(dòng)搖者，此大家氣象也。至于大師，則軍中之統(tǒng)帥、文章之司命也。藝進(jìn)乎道，思盡波濤、悲滿潭壑，故其氣象大方無隅，不可端倪，每觀其作內(nèi)心之凈化非言語可形容者。更上巨匠，則孟子所謂“五百年必有王者興”者也，與天地精神相往還，所求理中之理，所索象外之象，其作品之感人宛若梵音法鼓、教堂鐘聲，心歸于寂，意歸于淡，似日月星辰之巡天，江河流泉之行地，無一處不圓融，無一處著痕跡，藝至于斯，可謂化境矣。最上魔鬼，五百年未必一見，人文肇始以至于今仍付闕如，茲不欲置喙矣。
客又問：則闊海之氣象若何？十翼每觀其人，慧而憨、智而直，凡所陳詞，皆為心跡，略無遮攔，落落大丈夫也。復(fù)觀其畫，則吞吐大荒、心游萬仞，非小名家之小吐納也。凡此種種皆與上述對大家氣象之剖析諳合，恣肆之筆來自膽識(shí)、浩瀚之情陶于胸懷，關(guān)西大漢掄鐵板唱大江東去，固當(dāng)代畫壇之豪杰也。
十翼觀夫闊海之素描，盡精微、致廣大，骎骎與俄羅斯大師斐遜爭驅(qū)，故知闊海之放筆縱橫，自有扎實(shí)根基。所作速寫，尤能將稍縱即逝之印象于聊聊簡筆中透露，非才氣過人者，未可臻此。闊海是大寫意高手，追其緣由，蓋知基厚而臺(tái)高，識(shí)廣而見深，非淺學(xué)者可夢見。
中國畫六法之說，古人述之詳矣，然終不得其要領(lǐng)者，以論之者皆非大手筆之實(shí)踐家。以余之見，六法中僅須具氣韻生動(dòng)與骨法用筆兩條，其它四法皆在其中。象形、賦彩、位置，皆氣韻生動(dòng)所必具之條件，移模則畫家末事。而無骨法用筆，象無以立，神將焉托？氣韻何來？闊海之畫，氣韻生動(dòng)，自不待言，而其用筆跌宕雄健、腕力過人，故其畫每有震撼力在。觀者于畫前所以難以移步者，以其內(nèi)蘊(yùn)豐厚而筆墨迷人也。闊海既為行伍中人，故其游目騁懷往往重犖犖大者，軍人之作風(fēng)在風(fēng)馳電掣、勢不可擋，而其膽識(shí)雖王羲之之筆陣圖無以過。總之，在氣韻與骨法兩方面，我們對闊海都毫無值得懷疑處。
近年來闊海提倡“新漢畫藝術(shù)”，在他的一篇滔滔說詞中我曾讀到他分析新漢畫藝術(shù)之六大特征。我是詩人，有詩人之性，以為他談得未免沉重。我看以闊海的性格：氣盛、強(qiáng)悍、憨直，對他的新漢畫最簡捷的解釋是借漢代之杯斝，滿斟個(gè)性化的美酒，以澆自己的塊壘，斗酒十千恣歡謔，這才是真正的闊海。有李存葆兄激賞闊海的文章在前，我續(xù)貂是必然的了，不過對李文闊畫，我都有求全之毀如下：
李文講茍闊海在生意場和戰(zhàn)場，前者必蝕本，后者則敗績，都是不確的猜想，聽其言而觀其行，人焉廋哉，闊海任在什么領(lǐng)域都會(huì)縱橫馳騁，譬如帶一個(gè)排的沖鋒隊(duì)，他絕對是身先士卒的“大刀向鬼子們的頭上砍去”的勇士，至于是否能運(yùn)籌帷幄，那則懸疑。于是聯(lián)想到闊海的畫，闊海的確有莊子“時(shí)恣縱而不儻”的品格，但是那“弘大而辟，深閎而肆”的境界則應(yīng)該是闊海的終極目標(biāo)。那時(shí)的畫則會(huì)如曹孟德之詩：“水何澹澹”，不要永遠(yuǎn)波濤澒洞，這就是我希望于闊海的：縱橫之氣外，更增沖融之氣；恣肆之外，更有內(nèi)斂。我們期予闊海的不只是立馬橫刀的孤膽英雄，而是一位從容的將帥，到那時(shí)，我們則稱他大師。
范增
壬午仲夏于北京碧水山莊
王闊海書法藝術(shù)評(píng)述
?付京生述評(píng)
境于一中求體用 象在心上起經(jīng)綸
——王闊海書法藝術(shù)述評(píng)
文 / 付京生
一
王闊海的書法，真、草、隸、籀（大篆）乃至簡牘（戰(zhàn)國楚簡），各體皆能，而且，寫得有熱情、有感覺，并且，能下筆、走筆痛快淋漓，故他的書法字態(tài)飽滿、意象豐潤，一言以蔽之，因他寫得痛快、酣暢，故爾，他的書法，欣賞者看上去，旋即就會(huì)陡然心情豁爽、舒悅。
書法寫得淋漓、酣暢之所以極重要，是因?yàn)椋喝绱艘粊�，書法的點(diǎn)畫之中，就會(huì)猶如有書寫者的生命、情感注入，點(diǎn)畫間旋即也即似有血液流淌、有靈魂閃爍。正是在這個(gè)意義上，王闊海的書法，因其筆墨痛快、淋漓，而能夠令我們觀之，心如久旱禾苗沐膏霖。事實(shí)上，嚴(yán)格說來，單純地寫得淋漓、酣暢，意義并不大。就王闊海的書法而言，他的書法的痛快、淋漓，乃是在追求“字外之象”，“象外之境”的前提下，才去追求書法的寫法的痛快、淋漓的——這就使得他的書法，不僅字態(tài)好，能意象生奇，而且，還能給欣賞者的內(nèi)世界灌注生命能量，使欣賞者通過欣賞他的書法，其精神品格得以提升、其心理氣質(zhì)得到升華。
書法，是中國文化精神及其思想智慧的最佳載體之一。王闊海能夠在中國文化構(gòu)成的文化空間進(jìn)行他的書法意象想象，這在當(dāng)今書壇，可謂已很鮮見；這標(biāo)志著，王闊海是立足書法文化的學(xué)術(shù)前沿，來進(jìn)行他的創(chuàng)作實(shí)踐的。通過對王闊海書法作品的分析、研究，可以發(fā)現(xiàn)，他的書法實(shí)踐之所以能夠達(dá)到如是的境界，究其原因，有二：一是緣于他對中國文化元典精神的理解和把握，也即緣于他的內(nèi)在的中國文化修養(yǎng)，這可以從他所書錄的《老子》、《文心雕龍》見其一斑（《老子》中的文化思想使他能在書法實(shí)踐中自如地做到計(jì)白當(dāng)黑，而書錄的《文心雕龍》中的文化思想則能使他下筆、收筆合氣動(dòng)于機(jī)，且提、按、頓、挫妙能妙合天人之會(huì)）。于是，可以說哲學(xué)的、文化學(xué)的修養(yǎng)，作為精神動(dòng)力，在王闊海的書法實(shí)踐中，無疑起到重要的理性支撐作用。
二
王闊海曾說：中國文字的意義，不止于代替有聲語言的工具，她還是以感性直觀形式“以文載道”和“化成天下”的審美形態(tài)或曰文化工具。王闊海對書法的如是認(rèn)知，緣于他對“漢畫”的理解與把握，他是位繪畫基本功，圖像感覺、圖像想象，以及繪畫原創(chuàng)能力極強(qiáng)的畫家，這樣的身份地位乃至成就，確實(shí)，使他的書法獲益匪淺。
這就是說，對繪畫的理解與把握，使得王闊海深知要立足時(shí)代文化前沿，去建構(gòu)自己的圖像想象的意義系統(tǒng)并使之具有鮮明的價(jià)值指向，此外，即是對繪畫的理解與把握，使得他深知藝術(shù)的“隱秀”之美是具象的視覺形態(tài)之所以具有生命活力的基本保證。所以欣賞王闊海的書法，不僅是美的享受，還會(huì)有因欣賞者的自我生命中審美欣賞中能得以高質(zhì)量升格而形成的幸福感。何為美和審美升格？實(shí)是欣賞者在審美欣賞中能感受到情與象偕，思隨境遷而進(jìn)入到一個(gè)嶄新的文化境界。王闊海的書法，顯然已經(jīng)具有了這樣的文化魅力，在書法創(chuàng)作中，他對書法的“道”與“技”皆有感覺，能夠做到使書法具有“象外之意”、“象外之境”的品格，使他的書法具有猶如面對我們熟悉的既可愛、又可敬的人的欣賞與欽嘆。說明王闊海在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，能將字態(tài)、書體、書意、書勢，化轉(zhuǎn)入道技無間的技法表達(dá)，使之形成有局部到整體的全方位意象，且使這全方位的意象形成的情感氣息彌漫于書法行氣，形成書法作品的整體性風(fēng)骨、品格和神采。于是，王闊海的如是的品格和氣息在篇?dú)庵兄芰鳎布醋匀欢坏刈罱K構(gòu)成了書法作品的整體性的格調(diào)品質(zhì)與精神氣息對審美接受者心靈、情感的張力撞擊。
如前所述，王闊海的書法，真、草、隸、篆乃至簡牘，各體皆能，但通過分析他的作品，我們發(fā)現(xiàn)他在深知真、草、隸、篆各有體的前提下，能使他的書法皆具家族相似性，并皆能造成夢幻效果。這就是迷濛、浩蕩、英武，筆法字法與風(fēng)神氣韻結(jié)合得如天衣華燦，故其筆法的肌理效果觀之能清身爽骨、洗心養(yǎng)神。宋代邵雍有詩曰“一物從來有一身，一身還有一乾坤；能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸；天人焉有兩般用，道不虛行只在人�！� 王闊海的書法，就是在這個(gè)意義上，通過立象盡意，而以書法化成人文天下的。
三
王闊海的書法，有先秦英氣、漢魏風(fēng)骨、晉唐氣象、宋元格調(diào)、明清趣味。他的書法，是將他理解的歷史文化之“元語言”，推入“返虛入渾” 境界，然后，再通過“立象盡意”，而達(dá)于“道不虛行”之效，且同時(shí)，是在以“積健為雄”的方式，標(biāo)出書法的嶄新氣象的產(chǎn)物。所以，可以說，王闊海書法的形態(tài)內(nèi)部，自有一片嶄新天地。這個(gè)“嶄新天地”，其大無外，其小無內(nèi)。自成一個(gè)隸屬王闊海的書法的自系統(tǒng)——這個(gè)自系統(tǒng)，通過王闊海在書寫實(shí)踐時(shí)將其點(diǎn)竄以英武，而使其小自筆法、筆意，大至格調(diào)、氣象，皆能蘊(yùn)于與天地循環(huán)之理、社會(huì)興衰之理“齊一”的語境。所以，我們還可以說，王闊海的書法，是在與中國文化精神表里呼應(yīng)形成的文化長河中，所作的“當(dāng)下”的“即時(shí)”表達(dá)。
這就是說，在長期研究傳統(tǒng)、長期的創(chuàng)作實(shí)踐中，王闊海逐漸理解了中國書法的“象外意”，指向的是有“文化歸屬”的境界，而中國書法的“象外旨”，則是這“有文化歸屬的境界”凝聚成的氣息，轉(zhuǎn)化成的品格。換言之，這也就是說，在長期研究傳統(tǒng)書法，以及，在長期研究當(dāng)代書法的過程中，王闊海逐漸覺解到中國書法的“內(nèi)美”所蘊(yùn)含的精神密碼的實(shí)質(zhì)意義，乃是通過“形表美”而經(jīng)“眼目的觸感”而達(dá)于“心”，引起情感共鳴的。于是，更重要的是，在這樣的前提下，王闊海還逐漸意識(shí)到，這只是淺層次的審美感受，深層次的審美感受，是通過書法面形表中蘊(yùn)含的“精神密碼”對心靈的觸動(dòng)，而能夠振動(dòng)人的靈魂——所以，王闊海的書法，決不僅僅限于技法的煊赫，更重要的是，他的書法是對中國文化中的“道”的高揚(yáng)。
總之，王闊海作書，能“以氣運(yùn)腕”，這源于他通過由表及里的長期實(shí)踐而知之了中國書法的“理在氣先”之理，由此，也即使他知之了中國書法的內(nèi)美與“理一萬殊” 之理相通，從而，使他作到了讓自己的書寫技法能達(dá)于會(huì)通于自然大道的境界。一言以蔽之，王闊海的書法，風(fēng)格穩(wěn)健、從容，靈通而自然，元?dú)饬芾於蹴绱髿�，毫無疑問，這是秦漢、晉唐文化以降的中國文化熏陶、影響形成的文化襟懷的產(chǎn)物——長期以來，王闊海以儒家精神立身，以道家思想護(hù)身，所以，可以說，他的書法，也即是在傳統(tǒng)文化的廣濟(jì)、現(xiàn)代人的知識(shí)合于一身前提下，通過他自身將散落在其內(nèi)心的歷史文化景觀以及社會(huì)人文景觀中蘊(yùn)含的文化信息凝聚起來，而建構(gòu)起自己的信仰屬性、生命態(tài)度而賴此進(jìn)行書法創(chuàng)作的產(chǎn)物。
2013年10月15日于北京
作品賞析
《飛奪瀘定橋》
