藕益大師
藕益大師(1599-1655)，明代四大高僧之一，中國凈土宗第九代祖師。俗姓鐘，名際明、又名聲，字振之。法名智旭，號(hào)西有，別號(hào)八不道人。 先祖汴梁人，后遷居江蘇吳縣木瀆鎮(zhèn)。父親岐仲公，母親金氏，持誦十年白依大士大悲神咒，夢(mèng)見觀音菩薩送子而生藕益。時(shí)維明朝萬歷二十七年(公元1599年)五月三日。
大師七歲茹素，十二歲讀儒書，以傳千古圣學(xué)為己任，尊崇儒教而誓滅釋老，之后開葷酒，作辟佛論著數(shù)十篇。十七歲時(shí)，偶然翻閱蓮池大師《自知錄序》與《竹窗隨筆》，讀后覺得義理深刻，發(fā)現(xiàn)自己以前的知見錯(cuò)誤，于是將自己批判佛教的著述集而焚之，以表懺悔之意。
公元1618年，藕益大師時(shí)值弱冠，在注釋儒家經(jīng)典《論語》時(shí)，至“天下歸仁”一句，困惑其意，經(jīng)三晝夜苦心思索，乃于孔顏心法深有領(lǐng)悟。是年冬，家父亡故，聽聞《地藏菩薩本愿經(jīng)》，從而萌發(fā)出世心。二十二歲時(shí)，專志念佛，自覺世法之不究竟，遂將所著文稿二千余篇付之一炬。之后更是勤于修學(xué)佛理。二十三歲時(shí)，有大法師宣講《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，大師于座中聽到“世界在空，空生大覺”時(shí)，心中頓生疑情，自問：“因何空能生此大覺，世界與虛空又從何而生？”內(nèi)心郁悶，竟無法修學(xué)。因而，決意發(fā)心出家修行，以體究人生及宇宙之密要。
二十四歲時(shí)，夢(mèng)中數(shù)次朝禮德清大師，是時(shí)德清大師居于曹溪，路途遠(yuǎn)阻不能前往，便從德清大師的門人雪嶺法師剃度，賜法名為：智旭，字：藕益。當(dāng)年的夏秋二季往云棲寺聽講《成唯識(shí)論》，聞此中性相二宗不可會(huì)通，表示疑惑。因而往徑山坐禪參究其理。至第二年夏天，方覺對(duì)性相二宗的義理參透明白。是歲臘月八日在蓮池大師塔前發(fā)心受持四分戒。二十六歲，進(jìn)而受菩薩戒。
二十八歲那年，慈母過世，盡孝子禮畢，誓斷世緣而往松陵掩關(guān)苦修，不料關(guān)中大病，乃以參禪工行，求生西方凈土。閉關(guān)三年出來后，本想朝終南山，因道友雪航愿?jìng)髀蓪W(xué)，故停留龍居講述了《毗尼事義集要》及《梵室偶談》。三十一歲，隨無異禪師往金陵(今江蘇南京)參學(xué)，數(shù)月之間盡諳禪門流弊通病，是以彌堅(jiān)弘律之決心。三十二歲后又專注于研學(xué)天臺(tái)教理。翌年秋天前往浙江孝豐縣的靈峰山，三十五歲領(lǐng)眾修造西湖寺，此后近二十年間，大師游歷江西、安徽、浙江、福建各地，主要從事閱藏、講述經(jīng)教、著作及弘傳凈土學(xué)說等事。直至晚年仍然不倦于業(yè)。清順治十二年(1655)正月示疾。遺命身體茶毗后，屑骨和粉，分施禽類與水族，以結(jié)往生西方之緣。趺坐念佛，向西舉手而寂，時(shí)年五十七歲。弟子等奉師入龕，三年后，如法火化啟龕時(shí)見大師趺坐巍然，發(fā)長覆耳，面貌如生�；鸹�，牙齒不壞，實(shí)為不可思議。門人不忍遵從遺囑，而奉師靈骨，建塔于靈峰之大殿右。
藕益大師的佛學(xué)思想無比豐富，包羅了禪學(xué)、天臺(tái)教理、律宗教法，但又歸綜于凈土，同時(shí)又融合了一些儒家的學(xué)說。他的禪學(xué)是由聽講《楞嚴(yán)經(jīng)》和《成唯識(shí)論》后而起。修禪學(xué)主要是為了參究佛學(xué)教理。大師對(duì)天臺(tái)教理也有深入研究，且卓有成效。但他甚為不滿天臺(tái)宗的門戶之爭(zhēng)，而聲明自己“究心臺(tái)部不肯為臺(tái)家子孫”。同時(shí)，大師痛心宗門之沒落，決意弘律以救時(shí)弊。曾三次遍閱律藏，致力于對(duì)律部的注釋和講解。并身體力行注重實(shí)踐。然而響應(yīng)者稀，大師對(duì)此甚為傷心。
藕益大師的思想許多方面受儒家思想的影響。自言:“身為釋子，喜研孔顏心法示人”。但他并非將釋儒合一而談，只是在弘宣教法當(dāng)中善巧方便利用而已。大師的禪、教、律學(xué)，最終都指歸凈土，從這些方面看來，大體上是繼承了蓮池大師的凈土思想。而大師自身凈土思想體系的形成，是經(jīng)歷了二十二歲喪父時(shí)，聞《地藏經(jīng)》發(fā)心持名念佛以報(bào)父恩，此時(shí)為單純持名念佛。而后二十八歲母亡時(shí)，閉關(guān)修行以禪趨凈，認(rèn)為“禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信愿，參禪即凈土行”。此時(shí)卻又側(cè)重于理持。其后生涯弘宗演教，廣釋經(jīng)論，但以“生弘律范，死歸安養(yǎng)”為人生目標(biāo)。而其凈土思想的成熟是在他寫作《彌陀要解》時(shí)期。
在凈土宗的所有經(jīng)典中，藕益大師所推崇的是《佛說阿彌陀經(jīng)》，他用了很大功夫去注釋，成書名為《彌陀要解》。該書以天臺(tái)五重玄義分解經(jīng)義：說此經(jīng)以能說所說之人為名，大乘實(shí)相為體，信愿持名為宗，往生凈土得不退轉(zhuǎn)為力用，大乘菩薩藏?zé)o問自說為教相。以凈土念佛法門是總持一切佛注的妙法，而以《佛說阿彌陀經(jīng)》為凈土經(jīng)教之重心。因?yàn)闀惺且孕旁感腥呖倲z一經(jīng)之宗趣，所以大師特別注重與提倡此凈土三資糧。結(jié)合天臺(tái)教觀的理論，融會(huì)禪宗思想一同歸于凈土教理，大力弘傳凈土宗，使得蓮風(fēng)大振，凈宗重興。
藕益大師的思想在理論上是融會(huì)性相，在修行實(shí)踐中是和合禪、凈與律學(xué)，主張三者統(tǒng)一。在《靈峰宗論》第二之三中他說道：“禪者佛心，教者佛語，律者佛行...，不于心外別覓禪教律，又豈于禪教律外別覓自心，如此則終日參禪、看教、學(xué)律，皆與大事大心正法眼藏相應(yīng)于一念間”。將三者歸于一念，而以念佛之法總攝佛陀一代時(shí)教，可以說是藕益大師佛學(xué)思想的總體大觀。自大師后，諸多天臺(tái)大家于講教時(shí)，大多依照他的注釋，也就逐步形成了綜合教觀與律學(xué)而歸于凈土的“靈峰派”，直至今日影響不減。
藕益大師著述之豐碩，在諸凈土宗師中無人能及。經(jīng)其門人成時(shí)法師編次，分為兩類，一為宗論：即《靈峰宗論》共十卷；二為釋論：含有釋經(jīng)論與宗經(jīng)論及其它注疏論著等六十多種一百六十四卷。其中主要有《彌陀要解》、《唯識(shí)心要》、《毗記事義集要》、《閱藏知津》�！斗êＳ^瀾》、《梵網(wǎng)合注》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)玄義文句》、《相宗八要直解》、《四書藕益解》以及《圓覺經(jīng)疏》、《維摩經(jīng)疏》、《大乘起信論疏》等等。此外藕益大師還甄選了一些凈宗名家與學(xué)者的著作合成《凈土十要》一書，為后世凈業(yè)學(xué)者必讀之經(jīng)典。而后人于大師著作集中有關(guān)論述凈土的論著而成《藕益大師凈土集》，有心探研大師凈土思想者可從中窺其全貌。
藕益大師的一生學(xué)修并重，博學(xué)多才，融通諸宗，可謂是學(xué)有成且修有得。而其后來專志力弘凈土法門，則更顯示他對(duì)整體佛教的博通。他在“自像贊”中如是表述道：“不參禪，不學(xué)教，彌陀一句真心要；不談玄，不說妙，數(shù)珠一串真風(fēng)調(diào)；由他譏，由他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光里召。懸知蓮萼已標(biāo)名，請(qǐng)君同上慈悲舟+告”。由此可見，藕益大師晚年是杜絕外緣，全心全意地專修專弘凈土念佛法門，以求“死歸安養(yǎng)”了。綜上所述，我們可以得知大師的佛學(xué)理論與修行本跡確實(shí)可為凈土行者的典范。他的言行身教在凈宗史冊(cè)上留下光輝的一頁，其功績將永遠(yuǎn)為凈宗學(xué)人乃至佛教他宗行者所緬懷。
印光大師贊曰：
宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。
惑業(yè)未斷猶坯器，經(jīng)雨則化棄前功。
由此力修念佛行，決欲現(xiàn)生出樊籠。
苦口切勸學(xué)道者，生西方可繼大雄。
祖師法語
師云：念佛法門，別無奇特，只是深信，切愿，力行為要耳。只貴信得及，守得穩(wěn)，直下念去�；驎円故f，或三萬五萬，以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛，便成誑語。一得往生，則永無退轉(zhuǎn)，種種法門，悉得現(xiàn)前。切忌今日張三，明日李四。
豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，極則教理，都在里許。千七百公案，向上機(jī)關(guān)，亦在里許。三千威儀，八萬細(xì)行，三聚凈戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復(fù)起貪嗅癡，即大持戒。真能念佛，不計(jì)是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍問斷夾雜，即大精進(jìn)。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定，真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自檢點(diǎn)，若干身心世界，猶未放下。貪咳癡念，猶自現(xiàn)起。是非人我，猶自掛懷。妄想馳逐，猶未除滅。種種他歧，猶能惑志，便不名為真念佛也。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，心多散亂者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，散亂漸少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，便不散亂者，即是下品上生。念到事一一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運(yùn)先斷見思?jí)m沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能歷九品，的確不謬也。信愿持名，消伏業(yè)障，帶業(yè)往生者，即是凡圣同居凈土。信愿持名，見思斷盡，而往生者，即是方便有余凈土，信愿持名，豁破一分無明而往生者，即是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。信不契圓常，殊不知能持者，即是始覺，所持者即是本覺，今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，即究竟覺矣。念佛而一心不亂，即是靜。一心不亂、而念佛，即是慮。然則一心念佛而律儀攝矣。念佛有事持，理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達(dá)是心作佛，是心是佛，但以決志，愿求生故。如子憶母，無是暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。念他佛者，托阿彌陀佛，果德莊嚴(yán)，以為我所念之境，專心注意而憶念之�；驊浢�(hào)，或想相好，或緣四十八愿，往昔洪因，或觀力無畏等，現(xiàn)在勝德，總名為念他佛。貴在歷歷分明，一心不亂，則三昧功成，徑登凈域。念佛一行，乃有多途，小經(jīng)重持名，楞嚴(yán)但憶念，觀經(jīng)主于觀境，大集觀佛實(shí)相。后世智徹禪師，復(fù)開參究一路。
獨(dú)參究之說，既與禪宗相濫，不無偽淆可商。試嘗論之，心佛眾生，三無差另，果能諦信，斯直知?dú)w。未了之人，不妨疑著。故誰字公案，曲被時(shí)機(jī)，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲緩，令彼深追力究，助發(fā)良多。又未明念性本空，能所不二。藉此為敲門瓦子，皆有深益。必凈土為主，參究助之。徹與不徹，始不障往生。言大害者，即涉參究，便單情己靈，不求佛力。但欲現(xiàn)世發(fā)明，不復(fù)愿往�；蛞蛞缮�，謂不能生，甚則廢置萬行，棄舍經(jīng)典。古人本意，原欲攝禪歸凈，于禪宗開此權(quán)機(jī)。今人錯(cuò)會(huì)，多至舍凈從禪。于凈宗翻成破法，全乖凈業(yè)正因，安冀往生彼國。吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時(shí)�？v心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。但念地獄則地獄界人。念餓鬼則餓鬼界人。乃至念佛則為佛法界人耳。此理至明。故宗鏡錄云：一念相應(yīng)＝念佛，念念相應(yīng)念念佛也。
盡一日中，出聲一至香，默持一柱香。循環(huán)無間，必以：一心不亂為期。此簡(jiǎn)巧之行，須深信勿疑，久久勿替，自當(dāng)圓超五濁，圓凈四土，更莫向含元殿里問長安也。深心念佛者，深心，白救救他之心也。佛者，靈知靈覺之極致。深心念佛者，以自救救他之心，契于靈知靈覺之極致，令若自若他，念念解脫者也。
當(dāng)知生佛同體。佛者，無上眾生。眾生者，即未來諸佛，一念一切念，一切念一念可也。證心大德問心要于予，余曰，心要莫若念佛。壽昌云，念佛心即是佛。蓋現(xiàn)前一念之心，無性緣生，緣生無性者也。惟其無性緣生，故念名滿腔是名，念利滿腔是利。乃至?xí)兯鶠椋顾鶋?mèng)，無不趨歸于一念之專注，而十界升沉從此出矣。惟其緣生無性，故熾然造集善惡之時(shí)，驀地放下，則一切法了不可得。然設(shè)向此了不可得處坐定，則墮無為深坑，不能證法界無障礙體，不能起法界無障礙用。故須念佛求生凈土，方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者，豈有他哉。以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳。佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故念一聲有一聲佛名顯現(xiàn)，念十百千萬聲，有十百千萬聲佛名顯現(xiàn)，而不念時(shí)便寂然矣。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念�？v不生雜念，亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號(hào)生我之念，使我念念不離佛號(hào)。此乃心外無佛，佛外無心。是心作佛，是心是佛。謂之以佛證心可也，謂之以心證佛可也，謂之以佛證佛，以心證心亦可也。至直捷穩(wěn)當(dāng)，至圓頓了義，不可思議，不可將余一切法門比量。果如此此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌以證之。若人專念彌陀佛，號(hào)曰無上深妙禪，至心想像見佛時(shí)，即是不生不滅法。金口誠言，可不信哉。念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王。凡偏圓權(quán)實(shí)種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨，亦三根普被之巧方便也。眾生心性，一而已矣。只此一心，法爾具足真如生滅二門，正隨緣而不變，名真如門。即不變而隨緣，名生滅門。依真如門，說圓實(shí)教。依生滅門，說偏權(quán)教。離真如無生滅，權(quán)是實(shí)家之權(quán)，故可為實(shí)施權(quán)。離生滅無真，實(shí)是權(quán)家之實(shí)，故須開權(quán)顯實(shí)。為實(shí)施權(quán)，有藏通別之三。開權(quán)顯實(shí)，統(tǒng)惟圓教之一。權(quán)實(shí)四教，無非念佛法門。所謂念自佛，念他佛，雙念自他佛。約四教成十二種念佛三昧。又常行等四種三昧，同名念佛。一一三昧，各具十二，則四十八種。復(fù)次念他佛者，或念相好，念法門，念實(shí)相，以例念自念雙，亦可成三。廣歷四三昧，四教則一百四十四種。一一種，復(fù)有無量境觀差差別非言可宣。而持名一法，出《佛說阿彌陀經(jīng)》，仍在前來種種三昧之外。《觀經(jīng)》云：汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱無量壽佛名字是也。此持名法門，雖似曲為中下，仍復(fù)最頓最圓。所持之名，無論解與不解，當(dāng)體無非一境三諦，能持之心，無論達(dá)與不達(dá)，當(dāng)體無非一心三觀。請(qǐng)嘗言之，六字彌陀，為因名故名，為因心故名，為亦名亦心故名，為非名非心故名。若因名故名，名應(yīng)自持，何待心持。又名能自持，與心何預(yù)。若因心故名，是心本有名，則不持時(shí)，名何個(gè)現(xiàn)。若亦名亦心故名，名能有名，何待于心。心能有名，何待于名。又此名字，誰半屬名，誰半屬心。且不持時(shí)，名中半名雖無，心中半名應(yīng)在。離既各無，合云何有。若非名非心故名，既非名非心，何能更有彌陀名字、如此推名，名字性空，緣生幻有。一名字性，即一切名字性。名字即法界，中道實(shí)相，舉一全收。無一法在名字外。所念境諦既爾，能念觀智，例此可知。復(fù)次束此境三，總名妙假。舉正報(bào)賅依報(bào)，舉化主賅徒眾，舉假名賅實(shí)法，一句名號(hào)三千歷然故。復(fù)次束此三觀，總名為空，以覓心無朕故。復(fù)次名若是心，復(fù)何為名。名若非心，心何持名。心若是名，復(fù)何為心，若心非名，名何預(yù)心。于其中間，無是非是，豈非即中。虎溪云：境為妙假觀為空，境觀雙忘便是中，忘照何曾有前后，一心融絕了無蹤。此之謂也。悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無上菩提。縱未悟而捻珠記數(shù)，屹屹窮年，未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中，久久熏習(xí)，性德漸顯。如染香人，身有香氣，不假方便，自得心開，此蓮宗諸祖所以極力弘揚(yáng)也。誰有智者，舍此別求歧徑哉。
人物大事記
蕅益智旭七歲茹素，十二歲就外傅，聞圣學(xué)，即千古自任，誓滅釋老，開葷酒，作論數(shù)十篇辟異端，夢(mèng)與孔顏晤言。
十七歲，閱《自知錄序》及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著辟佛論焚之。
二十歲詮論語，至“天下歸仁”，不能下筆。廢寢忘食三晝夜，大悟孔顏心法。冬喪父，聞地藏本愿，發(fā)出世心。
二十二歲，專志念佛，盡焚窗稿二千余篇。
二十三歲，聽《大佛頂經(jīng)》，謂“世界在空，空生大覺”，遂疑何故有此大覺，致為空界張本？悶絕無措，但錯(cuò)散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。
二十四歲，夢(mèng)禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師云，此是苦果，應(yīng)知苦本。語未竟，遽請(qǐng)?jiān)�，弟子志求上乘，不愿聞四諦法。師云，且喜居士有向上志，雖然不能如黃蘗臨濟(jì)，但可如巖頭德山。心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢(mèng)想妄分別耳。一月中，三夢(mèng)憨師，師往曹溪，不能遠(yuǎn)從;乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。
夏秋作務(wù)云棲，聞古德法師講唯識(shí)論，一聽了了，穎與佛頂宗旨矛盾。請(qǐng)問，師云，性相二宗，不許和會(huì)。甚怪之，佛法豈有二岐耶？一日問古師云，不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？師云，汝今入胎也未？道人微笑。師云，入胎了也。道人無語。師云，汝謂只今此身，果從受胎時(shí)得來者耶？道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪。次年夏，逼拶（zā,古時(shí)一種酷刑夾指)功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當(dāng)處出生，隨處滅盡，但是堅(jiān)固妄想所現(xiàn)之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說，大誤人耳。是時(shí)一切經(jīng)論，一切公案無不現(xiàn)前，旋自覺悟，解發(fā)非為圣證，故絕不語一人。久之則胸次空空，不復(fù)留一字腳矣。
二十六歲，受菩薩戒。
二十七歲，閱律藏，方知舉世積偽。
二十八歲母病篤，四刲肱不救，痛切肺肝（既悟此身非父母生，何故又刲肱救母？參），葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空，掩關(guān)于松陵。關(guān)中大病，乃以參禪工夫，求生凈土。
三十歲，出關(guān)朝海，將往終南，道友雪航，愿?jìng)髀蓪W(xué)。留住龍居，始述《毗尼事義集要》及《梵室偶談》。是年遇惺谷，歸一兩友，最得交修之益。
三十一歲，送惺谷至博山剃發(fā)，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時(shí)流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習(xí)強(qiáng)，躬行多玷，故誓不為和尚。（三業(yè)未凈，謬有知律之名，名過其實(shí)，此道人生平之所恥）
三十二歲，擬注梵網(wǎng)，作四鬮問佛，一曰宗賢首，二曰宗天臺(tái)，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得臺(tái)宗鬮，于是究心臺(tái)部，而不肯為臺(tái)家子孫。以近世臺(tái)家，與禪宗、賢首、慈恩各執(zhí)門庭，不能和合故也。
三十三歲秋，惺谷、璧如二友去世，始入靈峰過冬，為作請(qǐng)藏因緣。
三十五歲，造西湖寺。述《占察行法》。
三十七歲，住武水。術(shù)《戒消災(zāi)略釋》、《持戒揵度略釋》、《盂蘭盆新疏》。
三十八歲，住九華。次年，述《梵網(wǎng)合注》。
四十一歲，住溫陵。述《大佛頂玄義文句》。
四十二歲，住漳州。述《金剛破空論》《蕅益三頌》《齋經(jīng)科注》。
四十四歲，住湖州。述《大乘止觀釋要》。
四十六歲，住靈峰。述《四十二章經(jīng)》《遺教經(jīng)》《八大人覺解》。
四十七歲，住石城。述《周易禪解》。是秋住祖堂，越二年，述《唯識(shí)心要》《相宗八要直解》《彌陀要解》《四書蕅益解》。
五十一歲冬，返靈峰。述《法華會(huì)義》。次年，述《占察疏》，重治律要。
五十四歲，住晟溪，草《楞伽義疏》，遷長水而始竟。尚有《閱藏知津》《法海觀瀾》《圓覺》《維摩》《起信》諸疏，厥愿未完，姑俟后緣而已。
生平嘗有言曰，漢宋注疏盛，而圣賢心法晦，如方木入圓竅也。隨機(jī)羯磨出，而律學(xué)衰，如水添乳也。指月錄盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也。四教儀流傳，而臺(tái)宗昧，如執(zhí)死方醫(yī)變癥也。是故舉世若儒若禪若律若教，無不目為異物，疾若寇讎。道人笑曰，知我者，唯釋迦地藏乎。罪我者，唯釋迦地藏乎。孑然長往，不知所終。
以上錄大師著自傳全篇，原名八不道人傳。
人物評(píng)價(jià)
智旭的佛學(xué)深受天臺(tái)宗學(xué)說影響，以一念統(tǒng)攝教禪各家，而最終則歸于念佛的當(dāng)下之念。智旭告訴信徒，不要在心外覓法，法外亦無處覓心，整天參禪、看教、學(xué)律，終是一念。一念者，就是要至心念佛，如果一切眾生以此諦信念佛法門，那么教、禪、律都可以歸入這一最高的法門中，不再有分歧了。
個(gè)人著作
著作極多，其中《閱藏知津》，系解說大藏經(jīng)之經(jīng)、律、論、雜等四部。并融會(huì)諸教學(xué)，注釋《大乘起信論》、《大乘止觀論》。著《彌陀經(jīng)要解》一書，乃調(diào)和禪與念佛之作。門人成時(shí)別編其遺文為《靈峰蕅益大師宗論》十卷。與憨山、紫柏、蓮池并稱明代四大高僧。[凈土圣賢錄卷六、靈峰蕅益大師宗論卷一]
