基本介紹
人物生平
吉岡義豐,1934年中學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入東京 真言宗智山派的智山�？茖W(xué)校預(yù)科。1936年升入本科，1939年畢業(yè)。同年夏，作為日本 外務(wù)省文化事業(yè)部派遺的 留學(xué)生來華，接受著名學(xué)者常盤大定博士的指導(dǎo)，研究中國道佛二教融合的情況。兩年后作為真言宗在外研究生和一些宗教研究所的 研究人員，繼續(xù)在華研究道教。1946年歸國后，擔(dān)任大正大學(xué)副教授、教授。1950年起，歷任 大正大學(xué)文學(xué)部副教授、教授。1965年至1967年兼任東京大學(xué)文學(xué)部中國哲學(xué)講師。著作
吉岡義豐先生著述宏富，主要著作有:《斯坦因?qū)泶笥⒉┪镳^藏敦煌文獻(xiàn)分類目錄--道教之部》、《敦煌本漢法內(nèi)傳�？薄�、《道教小志》、《道教實況》、《白云觀的道教》、《華北宗教結(jié)社運(yùn)動的現(xiàn)狀》、《道教的研究》、《道教經(jīng)典史論》、《道教與佛教》、《追求長生》和《現(xiàn)代中國諸宗教—民眾宗教系譜》等。1979年7月30日逝世。道教研究
詳細(xì)介紹
日本學(xué)者以近代史學(xué)方法研究道教，已有整整九十年的歷史了。他從1939年留學(xué)中國時起，一直從事道教研究，一共度過了四十個春秋。吉岡義豐先生在道教研究中取得世人矚目的輝煌成就，當(dāng)然得益于許多有利的客觀原因，但更重要的是主觀條件。宮川尚志先生對吉岡義豐先生的主觀條件作了生動而精辟的概括:他將圣職者真言宗智山派傳燈大阿阇梨的宗教熱情，客觀的學(xué)術(shù)研究，和對鄰邦中國億萬民眾的敬愛之情，融于煉丹鼎爐之中，在世界道教研究史上創(chuàng)建了永放光輝的業(yè)績。
吉岡義豐先生在華七年，正是日本帝國主義侵華時期。他是被當(dāng)時推行侵略政策的日木政府的外務(wù)省派遣來華學(xué)習(xí)的。他對華北道教遺跡的調(diào)查工作和研究工作，毫無疑問是受到侵華日軍的保護(hù)的。而且，他的調(diào)查和研究工作，也會被日本政府和侵華部隊利用，納入對我國進(jìn)行社會情況調(diào)查的總體中去。他的一些著作就是由侵華部隊出版的。如《道教小志》于1940年由多田部隊出版，卷首印著這樣的話:“本書委托本部隊宣撫班的外務(wù)省留學(xué)生吉岡義豐氏編纂，是合適的參考資料，允許付印�！敝辽倏梢赃@祥說，日本帝國主義的侵華戰(zhàn)爭客觀上幫助了吉岡先生的道教研究工作，他的道教研究工作當(dāng)時在客觀上也服務(wù)f日木帝國主義的侵華戰(zhàn)爭。1946年吉岡義豐先生被遣返回國時，他“花了很大心血收集的筆記、文件、手稿全部不能帶走”，原因是中國政府不允許。他心愛的道袍就是這個時候被迫扔掉的。這種不愉快的事情是日本帝國主義造成的。
考察研究
在華留學(xué)和研究期間，吉岡義豐先生對我國的宗教遺跡進(jìn)行了廣泛的實地考察。他一貫認(rèn)為，如果脫離了現(xiàn)實的道教，道教研究就成為非道教的了。當(dāng)時，他不僅拜謁北平(今北京)城內(nèi)外著名的 白云觀、 東岳廟、蟠桃宮、 雍和宮和西山臥佛一寺等梵剎琳宮，而且尋訪了游人罕至的太陽官、夕照寧、二郎廟、九天宮及南郊已廢棄的南頂娘娘廟等廟堂神宇，并遠(yuǎn)赴河北、山東、山西、河南等地叩佛問道，足跡幾乎踏遍整個華北地區(qū)。當(dāng)時的交通、食宿及工作條件，當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與今日相比。但是，吉岡義豐先生不辭辛苦，勤奮工作。那時，澤田瑞穗先生曾同吉岡義豐先生結(jié)伴為伍。他回憶當(dāng)時一起徒步攀登泰山疲憊不堪、緊張危險的情景時，仍不由地盛贊吉岡義豐先生“旺盛的探求心和不屈的斗志”體驗道家生活
在華期間，吉岡義豐先生經(jīng)常訪問白云觀。有時在白云觀小住，穿上道袍，親自體驗道士的生活�！栋自朴^的道教》就是在這一從礎(chǔ)上寫成的。在此之前，1931年，日本學(xué)者小柳司氣太先生曾參觀白云觀十六、七次，逗留北京五十余日，歸國后寫成《白云觀志》。吉岡義豐先生可說是步小柳司氣太先生的后塵。但身著道袍，住在觀中，在方法上卻又比小柳司氣太先生深入了一步，開日后美國學(xué)者薩梭(Mhiael Releigh Saso)先生和法國學(xué)者施伯爾(Kisstoger Marinus Schipper)先生為了道教研究而正式投師當(dāng)?shù)朗康南群印?/span>整理到家著述
吉岡義豐先生花費(fèi)了巨大的心血整理道教經(jīng)典。在《道教經(jīng)典史論》一書中，吉岡義豐先生除全面敘述了《道藏》編纂史外，重點考證、分析了六朝圖櫼道經(jīng)《太上洞淵神咒經(jīng)》、北周道書《 無上秘要》和隋唐道經(jīng)《三洞奉道科誡儀范》。在第三編《古道經(jīng)目錄》中，他將《抱樸子內(nèi)篇》20卷、《真浩》20卷、《登真隱訣》3卷、《上清三真旨要玉訣》3卷、《周氏冥通記》4卷、《無上秘要》100卷、《 三洞珠囊》10卷、《上清道類事相》4卷、《 道教義樞》 10卷、《一切道經(jīng)音義妙門由起》1卷、《道門經(jīng)法相承次序》3卷、《要修科儀戒律鈔》16卷、法琳《辯正論》(《大正藏》第52冊)、佛教資料(《 大正藏》史傳部中)和《云笈七鑒》122卷等道經(jīng)佛典中引用的書(主要是道經(jīng)書目一一列出，注明所在卷、頁數(shù)，為其他人考證和引用提供了極大便利。在《道教與佛教》、《道教的研究》等著作中，也考證和分析了大量《道藏》中經(jīng)典、敦煌道經(jīng)、善書和寶卷等。道經(jīng)不僅數(shù)目龐大，而幾大多數(shù)不標(biāo)明寫作年代和作者，常使學(xué)者不敢使用，面對書山卻資料“貧乏”。在吉岡義豐先生之前，只有明代白云弄和李杰各自的《 道藏目錄詳注》、清《 四庫全書總目提要》、民國初期劉師培的《讀道藏記》，以及日本的小柳司氣太先生和常盤大定先生等少數(shù)著作和學(xué)者對《道藏》作過初步研究。全面而系統(tǒng)地對《 道藏》進(jìn)行研究的學(xué)者，首推我國 陳國符教授，他于1949年出版了《道藏源流考》。吉岡義豐先生可說是繼陳國符先生之后的第二人。在 善書和 寶卷的研究方面，吉岡義豐先生也屬于屈指可數(shù)的先驅(qū)者的行列。所以有些日本學(xué)者稱贊他從事的是“開拓性工作”，“傾注了全部睿智和精力”。
