虞愚先生原名德元，字竹園，號(hào)北山，祖籍浙江山陰，出生于福建廈門，是中國(guó)現(xiàn)代著名的佛學(xué)家、詩(shī)人和書法家。虞愚先生的書法從北碑入手，先后得到了馬公愚、曾熙、于右任等名家的指點(diǎn)，上世紀(jì)30年代初，結(jié)識(shí)弘一法師并得其親授，之后形成秀雅縱逸、清新空靈而深具禪味的風(fēng)格。對(duì)于虞愚先生的書法造詣，歐陽(yáng)中石的評(píng)價(jià)頗具代表性：“雖然落紙的筆姿顯得很是溫婉和淡，然而，細(xì)細(xì)體味，卻覺得其中含蘊(yùn)萬殊，似乎有一種靜穆沖和、雖無強(qiáng)力而有含蘊(yùn)之勢(shì)，書卷之氣韻沁人心脾。細(xì)細(xì)讀來，深受感染，尤覺弘一的恬淡、佛祖的容若，靡不收納的空空氣象，令人肅然起敬�！�

　　虞愚

　　1909年生于福建廈門,原籍浙江山陰。原名德元。曾入武昌佛學(xué)院、南京支那內(nèi)學(xué)院學(xué)習(xí),學(xué)有所成。

　　1930年畢業(yè)于上海大夏大學(xué)。歷任貴州大學(xué)、廈門大學(xué)、中國(guó)佛學(xué)院副教授、教授。

　　1979年為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所兼職研究員。

　　1982年任該院哲學(xué)研究所研究員。兼任中國(guó)邏輯史研究會(huì)顧問、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)佛學(xué)院教授。

　　1989年7月在廈門病逝。著有《因明學(xué)》、《中國(guó)名學(xué)》、《印度邏輯》等,有《虞愚文集》三卷留世。

　　虞愚，原籍浙江山陰，清宣統(tǒng)元年（一九〇九年）夏歷八月十五日，出生于福建廈門。

　　虞愚幼年在廈門就讀，初入廈門敦品小學(xué)，畢業(yè)后繼入廈門同文中學(xué)。他在校期間，因讀章太炎、梁?jiǎn)⒊�等人的佛學(xué)著作，深受感動(dòng)，向往研究佛學(xué)。十六歲那年中學(xué)畢業(yè)，由報(bào)端得知武昌佛學(xué)院招生，乃于一九二四年秋季趕到武昌，入武昌佛學(xué)院就讀。

　　武昌佛學(xué)院是太虛大師于一九二二年所創(chuàng)辦，第一期招生六十余人，于九月開學(xué)，原定三年畢業(yè)。翌年，大師以學(xué)生程度參差不齊，施教困難，乃把第二、三年的課程濃縮于第二年授完，一九二四年六月畢業(yè)，繼之招收第二期學(xué)生，所以虞愚是第二期，九月一日開學(xué)，同學(xué)中有迦林、恒漸、枕山、寄塵、墨禪、機(jī)警（即大醒）、亦幻、蘇秋濤等�！短�虛大師年譜》一九二四年八月條記載：“三十一日，大師回抵武院，翌日開學(xué)。新生有寄塵、機(jī)警、亦幻、墨禪、虞虞愚（德元）、蘇秋濤等。”

　　虞愚在院期間，都講（教務(wù)主任）是善因法師，教員有唐大圓、張化聲等人。一九二五年二月，太虛大師親為第二期學(xué)生講《二十唯識(shí)論》，這使虞愚對(duì)唯識(shí)學(xué)與因明學(xué)發(fā)生濃厚的興趣，亦由此奠定了他以后在佛學(xué)上研究的目標(biāo)。

　　一九二六年，國(guó)民革命軍北伐，圍攻武昌，佛學(xué)院受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，學(xué)生三十余人先后離院避難，教職員亦星散。十月革命軍攻克武昌，武昌佛學(xué)院大部院舍為軍方征用，佛學(xué)院停辦。虞愚乃離開武昌，展轉(zhuǎn)抵上海，翌年考入上海大夏大學(xué)預(yù)科就讀，一九二九年畢業(yè)，返回廈門。

　　一九三〇年，虞愚二十二歲，考入廈門大學(xué)教育學(xué)院心理學(xué)系。一九三四年畢業(yè)，留校任理則學(xué)教員。虞愚入廈大就讀時(shí)，太虛大師任廈門南普陀寺住持兼閩南佛學(xué)院院長(zhǎng)，廈大與閩院比鄰，太虛大師每蒞院演講或授課時(shí)，虞愚輒往聽講。以后數(shù)年，由于虞愚的居中聯(lián)絡(luò)，閩院有關(guān)文史哲學(xué)課程，多請(qǐng)廈大教授兼任。這樣不但提高了學(xué)僧的知識(shí)水準(zhǔn)，亦溝通了佛學(xué)與社會(huì)學(xué)術(shù)的交流。一九三二年十月，太虛大師抵廈門南普陀寺，為閩院學(xué)生開示，講《現(xiàn)代僧教育的危亡與佛教的前途》，繼之于十一月，應(yīng)廈大教授所組織的“文哲學(xué)會(huì)”之請(qǐng)，到會(huì)中講《法相唯識(shí)學(xué)》，前后二周，由虞愚擔(dān)任記錄。《太虛大師年譜》一九三二年十一月記載：

　　“其間，大師應(yīng)廈大教授所組文哲學(xué)會(huì)之約，講《法相唯識(shí)學(xué)概論》，虞德元（虞愚）筆記。本論昔年初講于世界佛教居士林，未竟而中止，雖粗陳大綱，未必即能析世學(xué)而張唯識(shí)之法幢；然概敘要義，頗有條理�！�

　　大師以前曾多次演講唯識(shí)，但以時(shí)間關(guān)系，多粗陳大綱，未能作有系統(tǒng)的講解，這一次因講授時(shí)間較久，故系統(tǒng)條理俱備，深入淺出以析世學(xué)。虞虞愚所作的記錄，后來由大師審閱后，出版為《法相唯識(shí)學(xué)概論》一書，大師請(qǐng)分函邀約王恩洋、張化聲、唐大圓、林彥明、梅光羲、羅燦、密林、法尊、胡妙觀、黃懺華等十一人作序，由此可知大師對(duì)此書之重視，而亦以虞愚的筆錄得以成篇。

　　虞愚在廈大任教期間，發(fā)表他第一篇論文《因明學(xué)發(fā)凡》，頗受學(xué)界重視。后來以在閩南佛學(xué)院講授“因明學(xué)”的因緣，他把授課的講義加以整理，以《因明學(xué)》書名，于一九三六年出版，太虛大師于江亢虎均與之作序。

虞愚在廈大任教一年，一九三五年辭去教職，到南京入國(guó)民政府監(jiān)察院任編審職。一九三七年，蘆溝橋事變，抗戰(zhàn)開始，“八一三”滬戰(zhàn)爆發(fā)，繼之南京疏散，國(guó)民政府播遷入川，虞愚于此際辭職返回廈門。弘一大師駐錫閩南，曾到青島湛山寺講律，秋后亦以北方戰(zhàn)局緊張，乃返回閩南，駐錫廈門萬石巖，虞愚時(shí)往參謁請(qǐng)益。虞愚自幼酷愛書法，他在閩南佛學(xué)院兼課時(shí)，即曾為南普陀寺書寫過碑刻。在南京監(jiān)察院任職時(shí)，曾得到院長(zhǎng)于右任先生的指點(diǎn)。此際參謁弘一法師，在書法上亦得到法師的啟迪。一九四二年十月，弘一法師在泉州溫陵養(yǎng)老院圓寂，虞愚時(shí)在貴州大學(xué)任教，曾遙寄挽詩(shī)云：

　　抉擇南山律，篇章四海傳。功深群籍里，德邁古人前。

　　論學(xué)情無隱，貽書墨尚鮮。微言不可接，吹淚濕江天。

　　一九四二年冬季，廈門情勢(shì)緊張，虞愚孑身走香港，輾轉(zhuǎn)由廣州轉(zhuǎn)漢口，再由漢口入川，抵重慶，仍在監(jiān)察院任編審職，并在太虛大師創(chuàng)辦的“漢藏教理院”講授哲學(xué)課程，時(shí)在教理院任教者有法尊、法舫、塵空、雪松、印順諸師。

監(jiān)察院院長(zhǎng)于右任，是舉世皆知的大書法家，他對(duì)虞愚頗為器重，虞愚在書法上，于魏碑用功特深，他感于碑字剛健，帖字婀娜，兩者融會(huì)，方是佳境，于是又專心于“三希堂法帖”的臨摹，他融合了南帖北碑的精華，形成他個(gè)人健峭清逸、筆斷意連的獨(dú)特風(fēng)格。于右任院長(zhǎng)曾在他臨摹的法帖上題詞曰：

　　“佛家道家造象之傳于今者，因其此修養(yǎng)者深也！竹園弟以青年而研究佛理，作書復(fù)又具天才，勉之、勉之，他日皆當(dāng)大成也。”

　　民國(guó)二十八、九年（一九三九、四〇年），虞愚先后又出版《中國(guó)名學(xué)》、《印度邏輯》等著作，這些著作對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。一九四一年，他應(yīng)貴州大學(xué)之聘，任哲學(xué)系講師，講授“理則學(xué)”，翌年升任副教授，一九四三年，轉(zhuǎn)往廈門大學(xué)，任哲學(xué)系副教授，一九四五年抗戰(zhàn)勝利，仍在廈大任教，一九四六年升任教授，是年，曾應(yīng)邀至臺(tái)灣講學(xué)。

　　一九四九年新中國(guó)成立后，虞愚仍在廈大任教，并兼任邏輯學(xué)教學(xué)研究組組長(zhǎng)。一九五六年，奉調(diào)到北京，擔(dān)任中國(guó)佛學(xué)院教授，同時(shí)參加斯里蘭卡佛教大百科全書的編纂，擔(dān)任撰寫有關(guān)中國(guó)早期佛教文化研究專任研究員，同時(shí)兼任中國(guó)佛教文化研究所特約研究員，及中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事。他多年在高等院校及科研單位講授邏輯學(xué)和因明學(xué)，為中國(guó)培育出了第一個(gè)漢傳佛教的因明學(xué)碩士。

　　一九八六年夏，日本高野山金剛寺為紀(jì)念空海大師，舉辦“日中青少年競(jìng)書大會(huì)”，虞愚以中方審查委員身分訪問日本。同年十月，又以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所訪日代表團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)的身分，再度訪日，并與日本書道界名流交流書道，受到好評(píng)。

一九八七年后，他年近八十，健康衰退，返回廈門休養(yǎng)，一九八九年夏天，因病住院，于七月二十八日逝世，享年八十歲。

　　虞愚一生工作勤奮，為學(xué)不輟，臨老因病住院，在病榻上仍不輟筆。一九八九年在《哲學(xué)研究》上所發(fā)表的《法稱在印度邏輯學(xué)史上的貢獻(xiàn)》一文，是在醫(yī)院中撰寫的。他的《虞愚自寫詩(shī)集》──北山樓詩(shī)集，也是在病榻上完成的。他一生的成就，有三方面可述：

一、在佛學(xué)研究上的成就：虞愚在佛教哲學(xué)研究上，以在因明學(xué)和唯識(shí)學(xué)方面用功特深，除了早期因明學(xué)的著作外，二十世紀(jì)四十年代發(fā)表《唯識(shí)學(xué)的知識(shí)論》論文，五十年代發(fā)表《慈恩宗》論文，都是研究唯識(shí)學(xué)的重要文獻(xiàn)。因明學(xué)，中國(guó)自唐代以后，此學(xué)殆成絕響。遜清末年，史一如居士在日本留學(xué)期間，搜集唐代古德章疏，及近人所著，參照研究，于民國(guó)初年（一九一二年），在北京中國(guó)大學(xué)講授《佛教論理學(xué)》（即因明學(xué)）。一九二二年，武昌佛學(xué)院成立，一如在院任教期間，翻譯日本著作，編輯為《因明入正理論講義》；同時(shí)南京支那內(nèi)學(xué)院的呂秋逸（澄）居士，亦致力于因明學(xué)的研究，他依藏本《集量》校對(duì)《正理門論》，較史一如更為深入。至此，千年絕學(xué)，得史、呂二氏之研究倡導(dǎo)，重為世人所知。至于虞愚，他一方面根據(jù)古代論疏，一方面與泰西邏輯學(xué)及中國(guó)名學(xué)，互相參證，并運(yùn)用西方邏輯概念及意義，解釋古因明學(xué)的術(shù)語(yǔ)，把因明學(xué)引進(jìn)至現(xiàn)代思想中，將因明學(xué)解釋得通俗易懂，是他對(duì)此學(xué)的貢獻(xiàn)。

　　二、在書法上的成就：虞愚自幼愛好書法，曾下過苦功，且曾受于右任和弘一大師兩大書家的指導(dǎo)�？箲�(zhàn)期間，他所書寫的《正氣歌》曾在中國(guó)美展中入選；抗戰(zhàn)勝利后，以“輝光天地抱，鉤素月窺椽”一聯(lián)，在上海市舉辦的書評(píng)展中獲得第一名，他曾以自己研究書法的心得，撰寫《書法心理》一書行世。虞愚晚年，名聲益著，文雅之士，以獲得虞愚的墨寶為榮，他的墨跡遍及廈門、八閩、大江南北，以及南洋日本各地。生前長(zhǎng)期擔(dān)任中國(guó)書法協(xié)會(huì)理事，并曾訪問日本，交流書道。

　　三、在文學(xué)上的成就：虞愚不特研究佛教哲學(xué)，精于書道，且在中國(guó)文學(xué)上也造詣?lì)H深，他曾在大學(xué)和研究單位主講“先秦文學(xué)史”、“杜詩(shī)研究”、“佛典翻譯”、“中國(guó)文學(xué)史”等課程，且曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。他擅詩(shī)能詞，生平吟哦不輟，所作詩(shī)詞格調(diào)清雅，情意真摯，著有《北山樓詩(shī)集》及《虞愚自寫詩(shī)卷》二書行世。虞愚逝世，佛教界和學(xué)術(shù)界，曾在廈門舉行隆重的追悼會(huì)。