基本內(nèi)容
索代 索代，出生在聞名遐邇的拉卜楞鎮(zhèn)的一個(gè)藏族家庭，50多歲的他有著坎坷的人生經(jīng)歷。中學(xué)畢業(yè)后，正值“文革”開(kāi)始，索代隨著知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的潮流來(lái)到了牧區(qū)，在夏河縣科才鄉(xiāng)跟牧民生活了4年，在那極其艱難而復(fù)雜的歲月里，他當(dāng)過(guò)牧民，任過(guò)民辦教師，干過(guò)赤腳醫(yī)生，其間吃了很多苦，但藏族人民的樸實(shí)、善良、勤勞、豪爽給他留下了很深的影響。也是在那幾年里，他對(duì)牧民的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣。1977年他調(diào)到夏河縣委宣傳部搞報(bào)道期間，跑遍了全縣所有的山山溝溝、村村寨寨，到處留下了他的足跡。1978年他首次在雜志上發(fā)表散文《明珠流彩》。用生花之筆描述了他美麗的家鄉(xiāng)。1978年國(guó)家在“文革”后首次恢復(fù)了高考，這特大喜迅猶如縷縷春風(fēng)，喚醒了廣大有志青年，也圓了莘莘學(xué)子的大學(xué)夢(mèng)，索代便是其中之一。在西北民族大學(xué)藏語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)期間，索代如饑似渴、爭(zhēng)分奪秒學(xué)習(xí)每門(mén)課程。4年的校園生活給了他系統(tǒng)的藏語(yǔ)文知識(shí)，為他后來(lái)在藏學(xué)領(lǐng)域的耕作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。畢業(yè)后，索代先后在州文化局、州委宣傳部從事《格薩爾》、藏傳佛教文化和甘南藏戲的研究工作，期間他先后發(fā)表了多篇《格薩爾》的研究文章，在《格薩爾》研究領(lǐng)域里小有名氣。
索代曾花費(fèi)7年時(shí)間，全面通讀了《格薩爾》全部的出版和未出版資料，在嚴(yán)肅認(rèn)真的分析比較的基礎(chǔ)上，從文學(xué)和歷史的角度，對(duì)《格薩爾》進(jìn)行總體把握，提出了貫穿于《格薩爾》的兩種傾向、兩種交織，即：格薩爾進(jìn)行的統(tǒng)一四方的戰(zhàn)爭(zhēng)，佛教戰(zhàn)勝苯教的斗爭(zhēng)；神話與現(xiàn)實(shí)的交織，戰(zhàn)爭(zhēng)生活與日常生活的交織。于是，索代的第一部專(zhuān)著《格薩爾王傳論略》誕生了。該書(shū)對(duì)《格薩爾》的史詩(shī)性質(zhì)、總體結(jié)構(gòu)、人物體系、藝術(shù)特色及在藏族文學(xué)史上的地位作了詳細(xì)的闡述，成為涉足《格薩爾》研究者們必讀的論著，他也因此成為國(guó)際《格薩爾》研討會(huì)的人物之一。為此，1993年新華社記者鄭春驊在香港的英文刊物《窗口》上對(duì)該書(shū)的出版給予了高度評(píng)價(jià)，索代是我國(guó)學(xué)術(shù)界研究《格薩爾王傳》成績(jī)突出的專(zhuān)家之一。
為了充分利用他在下鄉(xiāng)期間以及后來(lái)工作時(shí)的生活積累，也是為了更好地做學(xué)問(wèn)，1990年索代調(diào)到夏河縣史辦公室供職。
索代的父親是1949年9月參加革命的老干部，曾在協(xié)助解放軍支持當(dāng)時(shí)的拉卜楞保安司令黃正清起義方面做了大量工作。索代從小受到父親的熏陶和感染，加之故鄉(xiāng)拉卜楞輝煌燦爛的佛教文化，獨(dú)特秀麗的風(fēng)光，豐富旖旎的民間藝術(shù)、多姿多彩的民俗是他創(chuàng)作的源泉，激發(fā)了他從事藏文化研究的熱情。他深刻挖掘藏文化極其豐富的內(nèi)涵，以獨(dú)特的見(jiàn)解，敏捷的思維，對(duì)藏傳佛教文化進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。
研究中，他翻閱了大量與學(xué)術(shù)研究有關(guān)的資料書(shū)籍，包括藏、漢文和古今中外等參考書(shū)。索代說(shuō)，他查閱的資料大概有幾千萬(wàn)字，幾乎通讀了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東的全部著作。這為他研究藏學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的思想和理論修養(yǎng)基礎(chǔ)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，從來(lái)不知道什么是節(jié)假日，經(jīng)常埋頭于三尺案頭，為了自己崇高的理想與追求而努力著。
索代不論是文學(xué)創(chuàng)作，還是藏學(xué)研究，他最突出的兩個(gè)特點(diǎn)是：一是高度的愛(ài)國(guó)主義熱情；二是堅(jiān)持歷史唯物主義。在他的作品中至始至終體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的眷戀之情，歌頌和肯定歷史上的愛(ài)國(guó)主義事件和人物，堅(jiān)持批判分裂祖國(guó)的行徑，對(duì)某些觀點(diǎn)和客觀事物進(jìn)行科學(xué)的分析研究。他一貫主張“古為今用，洋為中用”，“去粗取精，去偽存真”，他是與共和國(guó)一起成長(zhǎng)起來(lái)的藏族學(xué)者。多年來(lái)，索代先后在《西藏研究》、《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》、《民族文學(xué)研究》、《南亞研究》等全國(guó)各種學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文近百篇。
索代對(duì)藏學(xué)研究情有獨(dú)鐘，在藏學(xué)研究這塊沃土上扎根，并傾注了大量心血和汗水，取得了豐碩的果實(shí)。由于他對(duì)藏學(xué)持之以恒、孜孜不倦的研究，使索代對(duì)藏族的文化淵源及走向有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，維系傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)鍵，就是要把藏族文化中的精華加以繼承和弘揚(yáng)。索代反復(fù)提醒大家，在當(dāng)前由于各種各樣外來(lái)文化，尤其是西方文化的沖擊和影響，如果我們對(duì)民族文化不繼續(xù)深入研究，藏族文化就會(huì)有被湮滅和淘汰的可能性，所以藏族文化正面臨挑戰(zhàn)。
正是基于這樣強(qiáng)烈的思想意識(shí)，1992年索代推出了第二本專(zhuān)著《拉卜、楞寺佛教文化》。該書(shū)對(duì)藏傳佛教的主要內(nèi)容及文化價(jià)值作了較全面的、客觀的論述。北京圖書(shū)館館長(zhǎng)任繼愈先生閱讀此書(shū)后稱(chēng)贊道：“這本書(shū)的內(nèi)容很實(shí)在，介紹的情況也很全面，是一本很有用的系統(tǒng)的介紹藏傳佛教的書(shū)”。
1993年索代的第三本專(zhuān)著《南木特藏戲》，被列入甘肅藝術(shù)研究叢書(shū)。索代在書(shū)中全面系統(tǒng)地整理、介紹了在安多藏區(qū)頗具影響的“南木特”戲，闡述了“南木特”戲的產(chǎn)生、特點(diǎn)及與西藏藏戲的關(guān)系，從而填補(bǔ)了中國(guó)戲劇史研究的一項(xiàng)空白。 索代多年來(lái)在研究《格薩爾》方面成績(jī)突出，曾在1986年榮獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、文化部、國(guó)家民委和中國(guó)民研會(huì)聯(lián)合頒發(fā)的榮譽(yù)證書(shū)。1989年撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文《格薩爾總體構(gòu)思探索》參加首屆格薩爾國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)。1999年撰寫(xiě)論文《〈敦煌古藏文歷史文書(shū)〉與〈格薩爾〉的關(guān)系》參加敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。1997年6月因從事《格薩爾》研究受文化部、國(guó)家民委、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)社科院聯(lián)合表彰，授予有“突出貢獻(xiàn)的先進(jìn)個(gè)人”稱(chēng)號(hào)。論文《藏文化特點(diǎn)分析》刊登在《西藏藝術(shù)研究》上，同時(shí)被中國(guó)“九五”科學(xué)研究成果選采用，成為我國(guó)“九五”期間科研成果之一。由他主編的《夏河縣志》 約120萬(wàn)字，資料翔實(shí)，已通過(guò)省、州終審驗(yàn)收，于1999年9月由甘肅文化出版社出版發(fā)行，該書(shū)榮獲“甘肅省社會(huì)科學(xué)三等獎(jiǎng)”。
1999年6月索代的第四本專(zhuān)著《藏族文化史綱》約49萬(wàn)字，由甘肅文化出版社出版發(fā)行，并榮獲“甘肅省優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)”。該書(shū)全面系統(tǒng)地介紹了藏族文化的形成、發(fā)展及特點(diǎn)。從青藏高原的自然環(huán)境開(kāi)始，論述了遠(yuǎn)古藏族、古代藏族部落、苯教文化、吐蕃王朝時(shí)藏文化的大發(fā)展；介紹了藏傳佛教各派的形成及特點(diǎn)，進(jìn)一步論述了宗喀巴佛教思想及格魯派佛教文化，布達(dá)拉宮的建成、藏文化的極盛時(shí)期；同時(shí)也述評(píng)了史詩(shī)《格薩爾》、藏戲、藏族民間文藝、藏族民俗風(fēng)情，概括了藏文化的表現(xiàn)形式及基本特點(diǎn)。這本書(shū)將讀者帶入神奇瑰麗的青藏高原，從中人們可了解博大精深豐富多彩的藏族文化，也可了解藏族人民對(duì)人類(lèi)文化的貢獻(xiàn)