善無(wú)畏大士
善無(wú)畏大士（正翻凈師子），中印摩揭陀國(guó)人。他的先代出身剎帝利，因國(guó)難出奔烏荼，做了國(guó)王，承傳到他，十三歲就依父親佛手王的遺命即位。兄弟們不服，起兵相爭(zhēng)，他于平亂之後，讓位于兄，決意出家。先至南印海濱覓得殊勝招提，修習(xí)法華三昧。又由水路搭乘商船，游歷中印諸國(guó)，密修禪觀。及到摩揭陀，訪國(guó)王，王妃原是他的女兒，他們了解到善無(wú)畏舍位出家的經(jīng)過(guò)，大加敬重，由是名聲遠(yuǎn)播。他曾把自己所攜傳國(guó)寶珠施給那爛陀寺，裝飾在大佛像的額端上。後歸依寺內(nèi)以禪、密著名的長(zhǎng)老達(dá)磨鞠多，研習(xí)密教，受到鞠多的賞識(shí)，將總持瑜伽三密及諸印契完全傳授給他，得了灌頂，號(hào)為三藏。他又周行各地，遍禮圣跡，方便誘化。八十歲左右，依著師教?hào)|行弘法，攜帶梵本，經(jīng)過(guò)北印迦濕彌羅、烏萇等國(guó)，到了素葉城，應(yīng)突厥可汗之請(qǐng)，講「毗盧遮那經(jīng)」，然后再前進(jìn)通過(guò)天山北路，達(dá)於西州（今新疆吐魯番東南、寶應(yīng)）。因?yàn)樗穆曌u(yù)早已傳至漢地，唐睿宗特派西僧若那和將軍史憲，遠(yuǎn)出玉門(mén)迎接。他于玄宗開(kāi)元四年（七一六年）到達(dá)長(zhǎng)安，被禮為國(guó)師。先住興福寺南塔院，後遷西明寺；玄宗并嚴(yán)飾內(nèi)廷道場(chǎng)，尊為教主。開(kāi)元五年（七一七年），開(kāi)始在西明寺菩提院譯出「虛空藏菩提求聞持法」一卷。寫(xiě)定進(jìn)內(nèi)之後，即有敕令將帶來(lái)的梵本全部送藏內(nèi)廷。從此他便注意另訪未譯的密典梵本。先有江陵（今湖北省江陵縣）無(wú)行求法，游歷南海、東印、中印各地，曾住大覺(jué)、那爛陀等寺聞法，并訪求梵本。學(xué)畢回國(guó)，途徑北印病卒（見(jiàn)義凈「大唐西域求法高僧傳」卷下），所將梵本，由同行者帶回中土，存于長(zhǎng)安華嚴(yán)寺。善無(wú)畏和一行同往選取前未譯過(guò)的重要密典數(shù)種。開(kāi)元十二年（七二四年），他隨玄宗到洛陽(yáng)，於開(kāi)元十三、十四年間，在奉先寺譯出「大毗盧遮那神變加持經(jīng)」等三種。開(kāi)元二十（七三二年），他曾請(qǐng)求還歸印度，優(yōu)詔慰留。二十三年（七三五年）得病，十一月卒於洛陽(yáng)大圣善寺，年九十有九。開(kāi)元二十八年（七四○年）葬於龍門(mén)西山廣化寺。肅宗乾元元年（七五八年），於塔院側(cè)建碑，其弟子李華撰文。善無(wú)畏是漢地真言教的奠基者，所譯經(jīng)典全屬於秘密部。他最初據(jù)自己所帶梵本譯出的「虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法」，由沙門(mén)悉達(dá)譯語(yǔ)，無(wú)著筆受綴文，經(jīng)題下注云∶出「金剛頂經(jīng)成就一切義品」，實(shí)系密軌一類(lèi)。以後就無(wú)行所將梵本內(nèi)選擇的有三種，其一是「大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)」七卷，沙門(mén)寶月譯語(yǔ)，一行筆受綴文，為純密教的根本經(jīng)典，通稱(chēng)「大日經(jīng)」。本經(jīng)於所說(shuō)諸曼荼羅中，特以大悲胎藏生曼荼羅為正式灌頂曼荼羅，所傳密教胎藏部大法即從此出。其第七卷為供養(yǎng)念誦法，末後有阿 梨所集之文，是善無(wú)畏依經(jīng)教而撰集的修習(xí)胎藏密法的儀軌。其馀兩部是「蘇悉地羯羅經(jīng)」和「蘇婆呼童子請(qǐng)問(wèn)經(jīng)」三卷，則廣說(shuō)三部（佛部、觀音部、金剛部）和五部（加般支迦部和摩尼部）的持誦通則。以上四部、十四卷，都見(jiàn)于「開(kāi)元錄」。另有屬於密軌的「蘇悉地羯羅供養(yǎng)法」二卷，題善無(wú)畏譯，實(shí)際是善無(wú)畏依「蘇悉地經(jīng)」撰集以傳授門(mén)弟子者。此外，流傳於日本的，還有「金剛頂毗盧遮那一百八尊法身契印」一卷，共一行譯，「釋迦文尼佛金剛乘修行儀軌法品」一卷、「尊勝佛頂修瑜伽法儀軌」二卷，以及其他秘密陀羅尼法、念誦法、略要法等，內(nèi)容都有可疑之處，或出於後人的偽托。在善無(wú)畏譯籍中，「大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)」內(nèi)的密咒，全部都寫(xiě)出梵字，逐字用漢音對(duì)譯，他所集「蘇悉地羯羅供養(yǎng)法」中部分密咒，亦復(fù)如是。此由密教重視文字，為求念頌、觀想精確，故創(chuàng)此例，以後不空傳譯密典即沿用之。由此可見(jiàn)善無(wú)畏當(dāng)時(shí)傳授密教，已同時(shí)教授梵文拼法，開(kāi)始講求「悉曇」這一門(mén)學(xué)問(wèn)，這在中國(guó)佛教史上，是值得注意的。
善無(wú)畏的撰述，除上述密教儀軌外，還傳有「無(wú)畏三藏禪要」一卷，這是他和嵩岳會(huì)善寺敬賢對(duì)論佛法，而由西明寺慧警記錄的。本書(shū)先開(kāi)發(fā)心、供養(yǎng)、懺悔、受戒等十一門(mén)，次說(shuō)觀智密要、禪定法門(mén)，列舉陀羅尼十首和月輪觀法等。其中評(píng)論初習(xí)禪人多怕起心動(dòng)念，或?qū)Ｊ責(zé)o念以為究竟，認(rèn)為如是便無(wú)法增長(zhǎng)善念。他主張先正念增修，後方至於究竟清凈，不怕起心，而患虧於進(jìn)學(xué)。在這段話里，可以見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的禪風(fēng)和他對(duì)於修禪的見(jiàn)解。相傳他平時(shí)靜慮怡神，時(shí)以禪觀獎(jiǎng)勵(lì)初學(xué)，遇有問(wèn)疑，剖析無(wú)滯，本書(shū)所記即其一例。
善無(wú)畏兼長(zhǎng)工巧藝術(shù)，相傳他自制模型，鑄造金銅靈塔，備極莊嚴(yán)。他所畫(huà)的曼荼羅，尤其精妙。他這一法系的傳布，對(duì)于漢地工巧藝術(shù)，也發(fā)生了一定的影響。
善無(wú)畏弟子，入室的有寶思、妙思二人。寶思俗姓鄭，滎陽(yáng)人；妙思俗姓王，瑯琊人。俗弟子有著名的文士李華，趙州贊皇人，是善無(wú)畏行狀和碑銘的撰者。又傳喜無(wú)畏是他的最後弟子，行事不詳。傳承善無(wú)畏胎藏法的是大興善寺沙門(mén)一行和保壽寺新羅國(guó)沙門(mén)玄超。一行撰「大日經(jīng)疏」七卷（或開(kāi)為十四卷），善釋經(jīng)文，闡明教相和事相，對(duì)於純密理論體系尤多所發(fā)揮。玄超事實(shí)不詳，傳說(shuō)不空法系的青龍寺沙門(mén)慧果（西元七四六～八○五年）曾從他受大日和蘇悉地密法，又于田沙門(mén)智嚴(yán)、嵩岳沙門(mén)溫古，也曾受學(xué)於善無(wú)畏。