善無畏大士
善無畏大士(正翻凈師子),中印摩揭陀國人。他的先代出身剎帝利,因國難出奔烏荼,做了國王,承傳到他,十三歲就依父親佛手王的遺命即位。兄弟們不服,起兵相爭,他于平亂之後,讓位于兄,決意出家。先至南印海濱覓得殊勝招提,修習(xí)法華三昧。又由水路搭乘商船,游歷中印諸國,密修禪觀。及到摩揭陀,訪國王,王妃原是他的女兒,他們了解到善無畏舍位出家的經(jīng)過,大加敬重,由是名聲遠播。他曾把自己所攜傳國寶珠施給那爛陀寺,裝飾在大佛像的額端上。後歸依寺內(nèi)以禪、密著名的長老達磨鞠多,研習(xí)密教,受到鞠多的賞識,將總持瑜伽三密及諸印契完全傳授給他,得了灌頂,號為三藏。他又周行各地,遍禮圣跡,方便誘化。八十歲左右,依著師教東行弘法,攜帶梵本,經(jīng)過北印迦濕彌羅、烏萇等國,到了素葉城,應(yīng)突厥可汗之請,講「毗盧遮那經(jīng)」,然后再前進通過天山北路,達於西州(今新疆吐魯番東南、寶應(yīng))。因為他的聲譽早已傳至漢地,唐睿宗特派西僧若那和將軍史憲,遠出玉門迎接。他于玄宗開元四年(七一六年)到達長安,被禮為國師。先住興福寺南塔院,後遷西明寺;玄宗并嚴(yán)飾內(nèi)廷道場,尊為教主。開元五年(七一七年),開始在西明寺菩提院譯出「虛空藏菩提求聞持法」一卷。寫定進內(nèi)之後,即有敕令將帶來的梵本全部送藏內(nèi)廷。從此他便注意另訪未譯的密典梵本。先有江陵(今湖北省江陵縣)無行求法,游歷南海、東印、中印各地,曾住大覺、那爛陀等寺聞法,并訪求梵本。學(xué)畢回國,途徑北印病卒(見義凈「大唐西域求法高僧傳」卷下),所將梵本,由同行者帶回中土,存于長安華嚴(yán)寺。善無畏和一行同往選取前未譯過的重要密典數(shù)種。開元十二年(七二四年),他隨玄宗到洛陽,於開元十三、十四年間,在奉先寺譯出「大毗盧遮那神變加持經(jīng)」等三種。開元二十(七三二年),他曾請求還歸印度,優(yōu)詔慰留。二十三年(七三五年)得病,十一月卒於洛陽大圣善寺,年九十有九。開元二十八年(七四○年)葬於龍門西山廣化寺。肅宗乾元元年(七五八年),於塔院側(cè)建碑,其弟子李華撰文。善無畏是漢地真言教的奠基者,所譯經(jīng)典全屬於秘密部。他最初據(jù)自己所帶梵本譯出的「虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法」,由沙門悉達譯語,無著筆受綴文,經(jīng)題下注云∶出「金剛頂經(jīng)成就一切義品」,實系密軌一類。以後就無行所將梵本內(nèi)選擇的有三種,其一是「大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)」七卷,沙門寶月譯語,一行筆受綴文,為純密教的根本經(jīng)典,通稱「大日經(jīng)」。本經(jīng)於所說諸曼荼羅中,特以大悲胎藏生曼荼羅為正式灌頂曼荼羅,所傳密教胎藏部大法即從此出。其第七卷為供養(yǎng)念誦法,末後有阿 梨所集之文,是善無畏依經(jīng)教而撰集的修習(xí)胎藏密法的儀軌。其馀兩部是「蘇悉地羯羅經(jīng)」和「蘇婆呼童子請問經(jīng)」三卷,則廣說三部(佛部、觀音部、金剛部)和五部(加般支迦部和摩尼部)的持誦通則。以上四部、十四卷,都見于「開元錄」。另有屬於密軌的「蘇悉地羯羅供養(yǎng)法」二卷,題善無畏譯,實際是善無畏依「蘇悉地經(jīng)」撰集以傳授門弟子者。此外,流傳於日本的,還有「金剛頂毗盧遮那一百八尊法身契印」一卷,共一行譯,「釋迦文尼佛金剛乘修行儀軌法品」一卷、「尊勝佛頂修瑜伽法儀軌」二卷,以及其他秘密陀羅尼法、念誦法、略要法等,內(nèi)容都有可疑之處,或出於後人的偽托。在善無畏譯籍中,「大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)」內(nèi)的密咒,全部都寫出梵字,逐字用漢音對譯,他所集「蘇悉地羯羅供養(yǎng)法」中部分密咒,亦復(fù)如是。此由密教重視文字,為求念頌、觀想精確,故創(chuàng)此例,以後不空傳譯密典即沿用之。由此可見善無畏當(dāng)時傳授密教,已同時教授梵文拼法,開始講求「悉曇」這一門學(xué)問,這在中國佛教史上,是值得注意的。
善無畏的撰述,除上述密教儀軌外,還傳有「無畏三藏禪要」一卷,這是他和嵩岳會善寺敬賢對論佛法,而由西明寺慧警記錄的。本書先開發(fā)心、供養(yǎng)、懺悔、受戒等十一門,次說觀智密要、禪定法門,列舉陀羅尼十首和月輪觀法等。其中評論初習(xí)禪人多怕起心動念,或?qū)J責(zé)o念以為究竟,認(rèn)為如是便無法增長善念。他主張先正念增修,後方至於究竟清凈,不怕起心,而患虧於進學(xué)。在這段話里,可以見到當(dāng)時的禪風(fēng)和他對於修禪的見解。相傳他平時靜慮怡神,時以禪觀獎勵初學(xué),遇有問疑,剖析無滯,本書所記即其一例。
善無畏兼長工巧藝術(shù),相傳他自制模型,鑄造金銅靈塔,備極莊嚴(yán)。他所畫的曼荼羅,尤其精妙。他這一法系的傳布,對于漢地工巧藝術(shù),也發(fā)生了一定的影響。
善無畏弟子,入室的有寶思、妙思二人。寶思俗姓鄭,滎陽人;妙思俗姓王,瑯琊人。俗弟子有著名的文士李華,趙州贊皇人,是善無畏行狀和碑銘的撰者。又傳喜無畏是他的最後弟子,行事不詳。傳承善無畏胎藏法的是大興善寺沙門一行和保壽寺新羅國沙門玄超。一行撰「大日經(jīng)疏」七卷(或開為十四卷),善釋經(jīng)文,闡明教相和事相,對於純密理論體系尤多所發(fā)揮。玄超事實不詳,傳說不空法系的青龍寺沙門慧果(西元七四六~八○五年)曾從他受大日和蘇悉地密法,又于田沙門智嚴(yán)、嵩岳沙門溫古,也曾受學(xué)於善無畏。