生平簡(jiǎn)介
盧布魯克(Guillaume de Rubruquis，也寫作William of Rubruck、William of Rubruk、Willem van Ruysbroeck、Guillaume de Rubrouck、Willielmus de Rubruquis，約1210或1215或1220——1270或1290或1293)圣方濟(jì)各會(huì)士。法國(guó)人。他是法國(guó)國(guó)王路易九世親信，1248～1250年，曾隨路易九世參加第七次十字軍東侵。1253年，奉路易九世之命前往蒙古人處傳教，并了解有無可能拉攏蒙古統(tǒng)治者，作為西歐各國(guó)發(fā)動(dòng)的十字軍東侵的同盟者參戰(zhàn)。盧布魯克從地中海東岸阿克拉城（今海法北）出發(fā)，渡過黑海，于同年秋到達(dá)伏爾加河畔，謁見拔都汗。拔都認(rèn)為自己無權(quán)準(zhǔn)許他在蒙古人中傳教，便派他去見蒙古大汗蒙哥。12月，盧布魯克到達(dá)和林南汪吉河（今蒙古翁金河）蒙哥冬季營(yíng)地。1254年1月覲見蒙哥。4月，隨同蒙哥來到蒙古國(guó)都城和林。7月帶著蒙哥致路易九世的國(guó)書西歸 ，于1255年回到地中海東岸。一年后，他用拉丁文寫成了給路易九世的出使報(bào)告，即《東方行記》。他根據(jù)耳聞目睹，生動(dòng)具體地記述了13世紀(jì)蒙古人的衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等情況，還仔細(xì)記述了所經(jīng)山川湖泊、各地、各城以及不里阿耳、馬札兒、欽察、阿蘭、畏兀兒等各族的情況，是研究早期蒙古史、中世紀(jì)歷史地理及中西交通史的重要原始資料。
東方之行
在蒙哥統(tǒng)治期間，法蘭西路易九世（圣·路易）派方濟(jì)各會(huì)會(huì)士盧布魯克村（在卡塞爾附近）的威廉訪問蒙古人。盧布魯克于1253年5月7日離開君士坦丁堡，過黑海后前往克里米亞的意大利商人區(qū)，于5月21日在蘇達(dá)克城登陸。一穿過克里米亞進(jìn)入俄羅斯草原（即飲察汗國(guó)），盧布魯克就感到他進(jìn)入了另一個(gè)世界，游牧民的世界。由于對(duì)原欽察突厥人進(jìn)行全面的大屠殺，這片俄羅斯草原成了一個(gè)更加荒涼的世界。一片不毛之地，在它的地平線上，蒙古巡邏騎兵將會(huì)突然出現(xiàn)�！爱�(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己在韃靼人之中時(shí)，我真感到我好像是到了另一個(gè)世紀(jì)和另一個(gè)世界�！北R布魯克對(duì)游牧民的描述仍是一篇名作：“韃靼人沒有固定的住處，從多瑙河延伸到遠(yuǎn)東的整個(gè)斯基泰人的地區(qū)在他們之中被瓜分了；每個(gè)酋長(zhǎng)，按他管轄人數(shù)的多少，就知道他牧場(chǎng)的界線以及春夏與秋冬游牧的地方。冬季來臨時(shí)，他們要去到南方溫暖的地區(qū)，而夏季他們又往北遷�！北R布魯克接著描述了蒙古人架在車上的氈帳，常常聚集成流動(dòng)村子。至于蒙古人本身，沒有人能比這位方濟(jì)各會(huì)會(huì)士的描述更加生動(dòng)了�！澳腥藗�?cè)陬^頂剃光一小方塊，剩下的頭發(fā)辮成辮子，從兩邊下垂至耳部�！倍�，他們用毛皮裹住身體，夏天穿著來自中國(guó)的絲綢。最后，他提到了他們飲大量的乳酒——發(fā)酵的馬奶——和葡萄酒。7月31日，盧布魯克到達(dá)拔都之子撒里答的營(yíng)帳，它在距伏爾加河不到3天路程的地方。撒里答是一個(gè)聶思托里安教徒，盡管盧布魯克還沒有明白這一點(diǎn)，但是，他還是被一位名叫科亞特的聶思托里安教的基督教徒引見給撒里答，科亞特是宮中的一位重要人物。盧布魯克在宮中發(fā)現(xiàn)了一位圣殿騎士，盡管這可能是不真實(shí)的，但是，撒里答對(duì)歐洲事務(wù)相當(dāng)熟悉。盧布魯克告訴撒里答說皇帝是基督教世界最強(qiáng)大的君主，撒里答回答說現(xiàn)在霸權(quán)已經(jīng)移到路易王手中。盧布魯克離開撒里答營(yíng)帳后，過伏爾加河，在位于該河?xùn)|岸的拔都的斡耳朵內(nèi)受到拔都接見。“拔都坐在一金色的高椅上，或者說坐在像床一樣大小的王位上，須上三級(jí)才能登上寶座，他的一個(gè)妻子坐在他旁邊。其余的人坐他的右邊和這位妻子的左邊�！边@次是拔都派盧布魯克去蒙哥大汗的宮廷。盧布魯克過扎牙黑河，或稱烏拉爾河，踏上了亞洲草原，即“像海一樣遼闊的荒野上”。他沿楚河繼續(xù)前進(jìn)，從離怛邏斯不到6天路程的地方過河。后渡伊犁河，沿伊犁河北岸，經(jīng)過額忽兀斯城，該城居住著說波斯語的塔吉克人，據(jù)巴托爾德獨(dú)創(chuàng)性的推測(cè)，這些塔吉克人可能被認(rèn)定為喀什噶爾的埃基－烏古思人。接著盧布魯克經(jīng)過了海押立（今卡帕爾城附近），那兒有一個(gè)活躍的聶思托里安教中心，同樣也有一個(gè)畏兀兒佛教中心，在佛教徒中間，他聽到反復(fù)念Ommani padme hum。盧布魯克記道，正是從畏兀兒人那里“韃靼人（蒙古人）有了他們的文字和字母，蒙哥汗給路易九世陛下的信就是用畏兀兒字書寫的蒙古語�！�
謁見蒙哥汗
1253年11月30日，盧布魯克離開海押立，繞過巴爾喀什湖東端后，過葉密立（額敏）河，或者說經(jīng)過塔爾巴哈臺(tái)地區(qū)，即地處阿爾泰山南部山腳之中、原乃蠻境邊緣的窩闊臺(tái)家族的封地。最后，他到達(dá)蒙哥的斡耳朵，蒙哥于1254年1月4日正式接見了他�！拔覀儽活I(lǐng)入帳殿，當(dāng)掛在門前的毛氈卷起時(shí)，我們走進(jìn)去，唱起贊美詩。整個(gè)帳幕的內(nèi)壁全都以金布覆蓋著。在帳幕中央，有一個(gè)小爐，里面用樹枝、苦艾草的根和牛糞生著火。大汗坐在一張小床上，穿著一件皮袍，皮袍像海豹皮一樣有光澤。他中等身材，約莫45歲，鼻子扁平。大汗吩咐給我們一些米酒，像白葡萄酒一樣清澈甜潤(rùn)。然后，他又命拿來許多種獵鷹，把它們放在他的拳頭上，觀賞了好一會(huì)。此后他吩咐我們說話。他有一位聶思托里安教徒作為他的譯員�！�在蒙哥的斡耳朵里，盧布魯克驚奇地見到了一位來自洛林的、名叫帕庫特的婦女，她是從匈牙利被帶到這里，給這位宗王的一個(gè)聶思托里安教徒妃子當(dāng)侍女的，她本人與在這里當(dāng)木匠的一位羅斯人結(jié)了婚。盧布魯克在和林宮中還見到了一位名叫紀(jì)堯姆·布歇的巴黎金匠，“他的兄弟在巴黎的大蓬特�！苯鸾诚群笫芄陀谕侠椎倪z孀唆魯禾帖尼和也同情基督教的蒙哥幼弟阿里不哥。盧布魯克發(fā)現(xiàn)，在盛大的宮廷宴會(huì)時(shí)，聶思托里安教教士們穿著法衣，首先入席，為大汗的酒杯祝福，接著才是穆斯林教士和“異教”僧侶們，即佛教徒和道士。有時(shí)，蒙哥親自陪同信仰聶思托里安教的妻子到教堂做禮拜�！懊筛绫救藖砹�，為他帶來了一張涂金的床，面對(duì)祭壇，他和妻子坐在上面�！�
盧布魯克隨朝廷人員前往哈拉和林。他們于1254年4月5日抵達(dá)和林。紀(jì)堯姆·布歇作為宮廷金匠受到優(yōu)待，“他很高興地接待了盧布魯克，他的妻子是撒刺遜人的女兒，生于匈牙利。她說一口流利的法語和庫蠻語。在那里，我們還發(fā)現(xiàn)了一位名叫巴西爾的英國(guó)人，很可能生于匈牙利，他也說法語和庫蠻語�！�
在1254年復(fù)活節(jié)，盧布魯克獲準(zhǔn)參加在和林的聶思托里安教堂內(nèi)舉行的群眾慶祝會(huì)。教堂里有“紹堯姆金匠仿照法國(guó)式雕刻成的圣母瑪利亞肖像”。除聶思托里安教教堂外，和林城還有兩個(gè)清真寺和12座塔，或者說是其他偶像崇拜者的寺廟。盧布魯克在做禮拜時(shí)有機(jī)會(huì)見到了阿里不哥，他是帝國(guó)王子中最傾向于基督教的宗王之一，“他伸出手來，以主教的方式向我們劃了十字的記號(hào)”。有一次，在盧布魯克面前發(fā)生了穆斯林和基督教教徒的爭(zhēng)辯，阿里不哥公開站在基督教徒一邊。
1254年5月30日，即圣靈降臨節(jié)前夕，盧布魯克在和林舉行了一次公開的宗教辯論大會(huì)，蒙哥汗派三名裁判出席大會(huì)。會(huì)上，蒙哥堅(jiān)持一神教，站在穆斯林學(xué)者們一邊反對(duì)佛教哲學(xué)家。
返回法國(guó)
盧布魯克于1254年8月18日帶著蒙哥給路易九世的回信離開哈拉和林，信中寫道：“這是長(zhǎng)生天的命令。天上只有一個(gè)上帝，地上只有一個(gè)君主，即天子成吉思汗�！泵筛缫蚤L(zhǎng)生天以及它在地上的代表“汗”的名義命令法蘭西王承認(rèn)是他的封臣。盧布魯克帶著信，花了兩個(gè)月零6天的時(shí)間從哈拉和林來到伏爾加河。他走的路與前往蒙古朝覲大汗的亞美尼亞王海屯一世所走的路相交。盧布魯克于9月抵達(dá)拔都的斡耳朵，當(dāng)時(shí)拔都好像已經(jīng)住在他的新駐地薩萊。盧布魯克從薩萊出發(fā)經(jīng)阿蘭國(guó)境和打耳班關(guān)隘，來到木干草原，在此他受到波斯的蒙軍統(tǒng)帥那顏拜住的接見，而盧布魯克的譯員去桃里寺（大不里士）訪問波斯民政官阿爾渾阿合。接著，他經(jīng)納希切萬（他在此過了圣誕節(jié)）、埃爾津詹、開塞利和塞爾柱克蘇丹國(guó)的科尼亞，到達(dá)小亞美尼亞（西里西亞），在拉齊卡乘船前往塞浦路斯國(guó)。亞美尼亞王（即亞美尼亞化的西里西亞）海屯一世（盧布魯克在旅途中曾從他的旁邊走過。）表明了他是一位更好的外交家。盧布魯克是在害怕引起蒙古干涉的恐懼中度日，而精明的亞美尼亞王所做的一切是得到蒙古的干預(yù)，以鞏固基督教世界反對(duì)伊斯蘭教。抱此目的，他先到卡爾斯城，駐波斯的蒙軍統(tǒng)帥拜住當(dāng)時(shí)在此扎營(yíng)（1253年）。從卡爾斯城出發(fā)，過打耳班，他來到了伏爾加河下游河畔拔都的帳中，接著又到了和林附近蒙哥的斡耳朵。1254年9月13日，蒙哥“在他全盛的顯赫中登上王位”，正式接見了海頓。
蒙哥給予這位忠實(shí)的藩王熱烈的歡迎，并交給他一份札兒里黑，即授權(quán)保護(hù)他的國(guó)家的詔書，基拉羅斯的亞美尼亞編年史上說：“詔書上蓋有蒙哥的御璽，不許人欺凌他及他的國(guó)家。還給他一紙敕令，允許各地教堂擁有自治權(quán)。”另一位亞美尼亞歷史學(xué)家海頓和尚在他的《海頓行紀(jì)》中補(bǔ)充陳述道，蒙哥給他的拜訪者保證：在他的弟弟旭烈兀汗統(tǒng)帥下的蒙古大軍將進(jìn)攻報(bào)達(dá)［巴格達(dá)］，滅他們“不共戴天的敵人”哈里發(fā)王朝；把圣地歸還給基督教徒。這一許諾至少是部分地將得以實(shí)現(xiàn)。海頓滿懷信心地于11月1日離開蒙古宮廷，經(jīng)通常所走的路線——?jiǎng)e失八里（濟(jì)木薩）、阿力麻里（固爾扎附近）、阿姆河和波斯——于1255年7月回到西里西亞。
