王士性(1547—1598)，字恒叔，號(hào)太初，宗沐侄，臨海城關(guān)人，人文地理學(xué)家。

少年好學(xué)，喜游歷。萬歷五年(1577)進(jìn)士，授確山知縣。歷任禮科給事中、廣西參議、河南提學(xué)、山東參政、右僉都御史、南京鴻臚寺正卿，不久致仕歸里。士性一生，游跡幾遍全國，凡所到之處，對(duì)一巖、一洞、一草，一木之微，悉心考證；對(duì)地方風(fēng)物，廣事搜訪，詳加記載，并成著作。

王士性是明代嘉靖、隆慶、萬歷年間人，性喜游歷，“少懷向子平（東漢隱士，遍游山川）之志，足跡欲遍五岳”。

王士性的家族本來是官宦之家，他的祖父善詩文，但過早去世。到了其父王宗果這代，家道已中落。因“幼貧而好學(xué)”，族人王宗沐對(duì)他“愛如己子”，收他為繼子。

王宗沐官至刑部侍郎，有著述多種。他的幾個(gè)親生兒子也都有功名。王士性和王宗沐及從弟士換、士琦、士昌，都是進(jìn)士、名流，《明史》里皆有傳。民國時(shí)期的《臺(tái)州府志》，也為王家五人立傳，在同一條目里記了4500多字，這在志書中罕見。

王士性31歲中進(jìn)士，領(lǐng)到的第一個(gè)官職是確山知縣，之后歷任禮科給事中、廣西參議、河南提學(xué)、山東參政、右僉都御史、南京鴻臚寺正卿，不久致仕歸里。21年“宦轍所至”遍游五岳兼及各地名山大川。除福建外，其余兩京十二省均留下他的足跡。四十年后，徐霞客在游記中稱王士性為“王十岳”，可見對(duì)他的推崇。

有《五岳游草》十二卷、《廣游志》二卷、《廣志繹》五卷及《玉峴集》等。其中《廣志繹》凡山川險(xiǎn)易、民風(fēng)物產(chǎn)之類，巨細(xì)兼載，眼光獨(dú)到，是一部很有價(jià)值的人文地理學(xué)著作，士性被譽(yù)為中國人文地理學(xué)的開山鼻祖。

1980年6月17日謝國楨先生在《明清野史筆記概述》一文中便提出王士性《廣志繹》是研究我國歷史地理及自然地理的重要文獻(xiàn)。1983年，在廣西桂林召開的一次紀(jì)念明代地理學(xué)家徐霞客的會(huì)上，我國歷史地理學(xué)界的前輩，已故譚其驤教授，發(fā)表了一個(gè)講話，題目是《與徐霞客差相同時(shí)的杰出的地理學(xué)家——王士性》。他對(duì)徐霞客與王士性各自的成就貢獻(xiàn)進(jìn)行了比較，指出：“從自然地理角度看，徐勝于王，從人文地理（包括經(jīng)濟(jì)）角度看。王勝于徐”。1985年在全國徐霞客學(xué)術(shù)討論會(huì)上，譚其驤先生再次高度評(píng)價(jià)王士性，稱他與徐在“伯仲之間”。

在沉寂四百多年后，王士性這位臨海的鄉(xiāng)賢，終于引起學(xué)界重視，他對(duì)我國人文地理學(xué)所作出的貢獻(xiàn)，得到了應(yīng)有的評(píng)價(jià)。

比徐霞客（江蘇江陰人）早出生40年，著有《五岳游草》、《廣游志》、《廣志繹》、《吏隱堂集》。據(jù)徐建春、梁光軍二位先生《王士性論稿》一書稱，王士性是“章安王氏”第十五世子孫，與王宗沐為疏族關(guān)系，并與臨海理學(xué)家金賁亨家為姻親關(guān)系。對(duì)他家世有興趣的讀者，可找該書一閱。

王士性屬于那種官也做的好，玩也玩的好，學(xué)問也好，詩文也好的人，他的遺憾在于52歲英年早逝。自萬歷五年為進(jìn)士后，他先后當(dāng)過縣令，禮科給事中，吏科右給事中，兵備副使，提學(xué)，參政，太仆少卿等官職，敢于言事，任事，《明史稿，王士性傳》對(duì)他的才具，見識(shí)評(píng)價(jià)相當(dāng)高。而就他的生平說，應(yīng)當(dāng)著重介紹的還是他的游歷和他的人文地理思想。

與徐霞客自助式游歷不同，王士性主要是利用在各地做官之便飽覽河山，有時(shí)也特意走訪名勝。后人評(píng)說他是“無時(shí)不游，無地不游，無官不游”�！案F幽極險(xiǎn)，凡一巖一洞，一草一木之微，無不精訂�！毙煜伎陀芜^十四省，獨(dú)缺四川；王士性也游過十四省，單少福建，范圍都是相當(dāng)廣闊了。

明人的游歷考察多注重自然山水，而王士性同時(shí)還注重考察人文現(xiàn)象；那時(shí)地理研究者的一個(gè)通病，是偏重文獻(xiàn)考證，口耳相傳的多，實(shí)地考察的少。王士性卻親歷親為，他的記述“皆身所見聞也，不則寧闕如焉”。和徐霞客日記式的旅游錄實(shí)不同，他對(duì)于獲得的第一手資料，進(jìn)行了理論探索，還將記行文字專門集為《五岳游草》，精煉而富文采。

王士性對(duì)地理學(xué)的區(qū)域性特點(diǎn)進(jìn)行深入研究，同時(shí)對(duì)方言學(xué)，地名學(xué)都有重要貢獻(xiàn)。經(jīng)過細(xì)致考察，他得出自然環(huán)境對(duì)于人的行為有決定性影響結(jié)論，以浙江為例，他認(rèn)為可分為三區(qū)：杭、嘉、湖為平原水鄉(xiāng)，是“澤國之民”，這里舟楫交通方便，百貨所聚，城市里的人比較富裕，風(fēng)俗也較奢侈，縉紳的勢(shì)力很大；金、衢、嚴(yán)，處丘陵地帶，是“山谷之民”，石氣所鐘，性情剛烈，習(xí)性儉約，但不把富人放在眼里；寧、紹、溫是“海濱之民”，這里的人因?yàn)橛泻＠�而不太窮，又因?yàn)椴唤?jīng)商，而不太富，風(fēng)俗也“居奢儉之半”，比較適中。

十分難得的是，王士性已開始以發(fā)展的眼光看問題，注意到我國經(jīng)濟(jì)，文化重心從北向南的轉(zhuǎn)移，他在《廣游志》中說：“自昔以雍、冀、河、洛為中國，楚、吳、越為夷，今聲名文物反以東南為盛，大河南北不無少讓何？客有云：此天運(yùn)循環(huán)，地脈移動(dòng)，彼此乘除之理。余謂是則然矣�！蓖跏啃缘牡乩硭枷�，對(duì)明末清初不少學(xué)者的觀念有很深的影響，如對(duì)清代學(xué)術(shù)發(fā)展起過重要影響的樸學(xué)大家顧炎武，在他的著作中多處引用王士性的學(xué)說，甚至整節(jié)整節(jié)地照錄王士性的原文。

王士性記游文字淡雅清麗，是散文高手，記游詩亦多佳作，僅錄其述巾子山一節(jié)及《上華頂》詩，以見一斑：

“巾子山一名帢幘，當(dāng)城內(nèi)巽維，云黃華仙人上升落幘于茲山也。兩峰古木虬結(jié)，秀聲可餐，各以浮圖鎮(zhèn)之，山腰窞處一穴，為華胥洞，其趾有黃華丹井焉，前對(duì)三臺(tái)山，半山為玉輝堂，登堂見靈江來自西北，環(huán)抱于前，流東北以去。江上浮梁臥波，人往來樹影中，海潮或浮白而上，百艘齊發(fā)，呼聲動(dòng)地，則星明月黑之夕共之。唐任翻題曰：u2018絕頂新秋生夜涼，鶴翻松露滴衣裳，前村月照半江水，僧在翠微開竹房u2019”。

《上華頂》詩云：“群山培塿列兒孫，萬八峰頭此獨(dú)尊；咫尺一噓通帝座，東西半壁擁天門；仙家雞犬云間宿，人世煙霞杖底捫；玉室金庭何處是，等閑拔地有昆侖�！�

王士性在臺(tái)州留下來的筆墨

王士性，字恒叔，號(hào)太初，又號(hào)元白道人，浙江臨海人。生于明代嘉靖二十六年（1547），卒于萬歷二十六年（1598）。士性自幼貧而好學(xué)，讀書過目成誦。性喜游歷，為諸生時(shí)已游杭州及越中佳山水。萬歷五年(1 577)登進(jìn)士第，此后相繼在河南、北京、四川、廣西、云南、山東、南京等地做官，官止鴻廬寺卿。除福建外，他的足跡遍及當(dāng)時(shí)的兩京十二省，寫了不朽的游記與記游詩。

結(jié)集在《五岳游草》、《廣游記》、《廣志繹》三本書中。王士性游記的最大特點(diǎn)是不僅僅對(duì)自然的記述，對(duì)游歷和考察的對(duì)象還加以理論思維，有許多方面走到了當(dāng)時(shí)世界的前列，這些理論思維足使他躋身于我國歷史上的大地理學(xué)家之列，成為我國杰出的人文地理學(xué)家，像徐霞客一樣享有盛名。本文重點(diǎn)是寫王士性游臺(tái)州。王士性在臺(tái)州，著作豐富，成績巨大，據(jù)史料記載，曾著有《玉峴集》、《東湖志》兩本書。玉峴是涌泉境內(nèi)桐樹山南脈的一座山名，而王士性是臨海市沿江鎮(zhèn)蘭道村人與玉峴山隔江相望，舉目可見，《玉峴集》便是取名之源。

《東湖志》是記載始建于宋端拱二年（989）的東湖，它是臺(tái)州府所在地一顆美麗的明珠�？上А队駦s集》和《東湖志》這兩部書在歷史長河中已湮沒。不過這兩部集子雖然沒有保存下來，而散落在《五岳游草》、《廣志繹》等巨著中卻留下了不少篇章。例如游了江南長城，爬上了江南“八達(dá)嶺”，寫了“兩浙十一郡城池，唯吾臺(tái)最據(jù)險(xiǎn)，西南二面臨大江，西北巉巖扦天，雖鳥跡亦無�！眱H僅這一筆就把長城的雄偉、美麗、壯觀、刻劃得十分形象和生動(dòng)，把游客帶到了不到長城非好漢的境地。游東湖寫了《過樵夫亭》詩一首，詩云“一言大義明霄漢，萬死余生直草菅”的悲情大義；游巾子山，寫了《兩登巾山雨憩景高亭》一首，詩云“夢(mèng)里懷人若有神，斷碑荒草一時(shí)新。孤亭地?fù)黼p峰起，絕壑天開萬井春u2019u2019等八句贊美詩。

王士性的足跡到哪里，哪里就有王士性的筆墨，他到臨海市郊區(qū)汛橋游蓋竹洞。蓋竹洞，古時(shí)又稱仙人洞，是我國道教發(fā)祥地之一。曾在五代十國任過宰相的道士杜光庭，在道書上寫著三十六洞天，稱蓋竹洞為十九洞天，蓋竹山竹旺林密，風(fēng)景幽美，早在漢代就有道士陳仲林等四人在山中修道，后傳說其得道升天。晉時(shí)有道人許邁于蓋竹洞創(chuàng)石室，后改名棲真觀。葛洪的《抱樸子》對(duì)蓋竹山評(píng)價(jià)極高，謂此山可含仙丹。宋代知府唐仲友、清代馮庚雪等名人，都游過蓋竹洞。王士性游蓋竹洞是陪王先生去的，他在詩中贊美蓋竹洞是“宇內(nèi)洞天三十六，玄都仙伯紛相逐。我聞此洞多素書，葛洪謂是神仙居”等詩句。

王士性每到一處，對(duì)那里的人文常常是流露其中，如他登臺(tái)州市章安鎮(zhèn)金鰲山，就聯(lián)系到宋高宗文信國俱航海至此，即寫了《登金鰲山》一詩，詩云：“巨鰲不載蓬瀛去，獨(dú)向江門枕濁流。曲磴眠云芳草濕，洪濤浴日曙光浮。山城埤堄黃沙磧，水國蒹葭白露秋，極目西風(fēng)傷往事，誰家君相屢維舟”的傷感詩。到三門游仙巖洞，即寫了《游仙巖謁文信國諸公像》一詩，詩中對(duì)文天祥嘆息道：“長安日落孤航杳，故國魂招大澤空”的詩句。

王士性在臺(tái)州對(duì)天臺(tái)之游留下筆墨可以說最多，在《五岳游草》中的《入天臺(tái)山志》和拾遺中的《游天臺(tái)山記》對(duì)天臺(tái)山地理、地質(zhì)、名勝、風(fēng)俗等都作了全面記述。在文章的開頭，就寫“志稱天臺(tái)山高一萬八千丈，山有八重，如張大帆，以其上應(yīng)臺(tái)星，故名天臺(tái)”的記述。短短一句話就把天臺(tái)地理、來歷講得清清楚楚。又如對(duì)赤城山的記述“背皆赤色，望之如雉堞，故名赤城�！绷攘葞讉�(gè)字，便把赤城的特色勾劃出來。再如對(duì)天姥山，則一言而概之“天姥者，天臺(tái)之來山也，故稱姥焉”。用極其精煉的幾個(gè)字，便將天臺(tái)的地理、位置、區(qū)域特點(diǎn)躍入人們的眼目。又如在《廣志繹》中寫道：浙有三石梁，南明山石梁蜿蜒臥地，雁蕩山石梁斜飛倚天，天臺(tái)山石梁則龜脊橫空，深壑無底，奔雷飛瀑，驚目駭魂，非修觀遺生者莫能度。用比較和洗煉的筆觸把浙江三石梁的各自特色刻劃得入木三分。似這樣優(yōu)美宏麗、生動(dòng)形象和寓于動(dòng)態(tài)美的游記在他的游記和詩中隨處可見。

讀王士性的一篇篇游記和游記詩，仿佛是在看一幅幅優(yōu)美的山水畫，在短短篇幅中就看到了天臺(tái)的錦繡原野、壯麗河山，領(lǐng)略了天臺(tái)山多姿多彩的風(fēng)土人情，不僅給人以美的藝術(shù)享受，而且還能激發(fā)他們的愛國愛鄉(xiāng)的情懷。

王士性緣何這般喜愛天臺(tái)山?除了天臺(tái)山有一幅幅優(yōu)美天然山水畫外，還有一個(gè)重要原因，就是王士性信佛。誰都知道天臺(tái)山是佛教圣地。而王士性除了信佛，且對(duì)佛學(xué)也富有研究，人們都說王士性信佛是受王宗沐影響，因?yàn)橥踝阢迨峭蹶柮鞯牡諅鳉W陽德的門人，而王士性同王宗沐又是同宗同族關(guān)系，故他與天臺(tái)山和尚交往甚深，從與幽溪大師的書函往來便可略知一二。幽溪大師即傳燈法師，生于1553年，卒于1667年。時(shí)為高明寺住持，曾編有《幽溪?jiǎng)e志》留世。王士性在致《幽溪書》中說“大師登壇說法，開悟迷途眾生，功德無算。”僅這句話就可以證實(shí)王士性和幽溪大師的交往了。

人們都說觀一斑便知全貌，縱觀王士性在臺(tái)州留下來的部分筆墨，便可知王士性是何等熱愛家鄉(xiāng)臺(tái)州，熱愛祖國的大好河山。由于愛得深，所以他能以地理要素角度，能將浙江地區(qū)劃分為澤國文化區(qū)、山谷文化區(qū)、濱海文化區(qū)。還將浙東文化區(qū)進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)文化區(qū)。認(rèn)為杭、嘉、湖為平原水鄉(xiāng)，是澤國之民；金、衢、嚴(yán)丘陵險(xiǎn)阻，是為山谷之民；寧、紹、臺(tái)、溫，連山大海，是為濱海之民。根據(jù)浙江三種地理類型來劃分文化特征十分恰當(dāng)科學(xué)的，這是王士性一大發(fā)明和貢獻(xiàn)，也是王士性被后人榮稱為人文地理學(xué)家主要原因之一。