阿底峽
阿底峽(Atisa 982~1054)古印度僧人、佛學(xué)家。漢名無極自在，本名月藏，法名燃燈吉祥智。生于巴格浦爾（另說班加爾或比哈爾）。11歲在那爛陀寺從覺賢學(xué)習(xí)佛學(xué)，旋去王舍城跟密教大師阿縛都底波陀學(xué)習(xí)密法，爾后又去超戒寺從那洛波鉆研顯密兩乘。29歲在菩提伽耶摩底寺（另說奧坦多補梨寺）從戒護受具足戒，學(xué)習(xí)戒律，又從法護學(xué)習(xí)顯教經(jīng)典。在1013年阿富汗的穆突起默德·伽塞尼的穆斯林軍隊最后一次侵入印度前，他去金地島（今蘇門答臘）從法稱學(xué)習(xí)密法，并去錫蘭（今斯里蘭卡）鉆研大小乘經(jīng)論和密咒。44歲時返印度，出任超戒寺首座（大上座），聲名極盛，與寶生寂、覺賢、阿縛都底波陀、動毗波、寂賢等人一起被稱為超戒寺八賢。
西藏后弘期開始時入藏弘法的印度著名高僧，對西藏佛教在10世紀后重新復(fù)興發(fā)揮了巨大的作用。
阿底峽出身王族，是今孟加拉國首都達卡附近人。二十九歲出家。出家后先后師事香蒂巴、那洛巴等印度著名大師，成為精通五明的大班智達。其后，先后出任印度十八個寺院的住持。其間他在五十九歲任超巖寺(印度著名寺院)上座時，名震四方，影響最大。
阿底峽入藏弘法是與當時藏西古格王朝國王意希沃的努力是分不開的。意希沃是一位奉佛篤深的國王，為了復(fù)興藏地佛教，不惜一切代價，甚至是自己的生命，在西藏佛教史上流傳著許多佳話。據(jù)記載，他為了邀請阿底峽入藏，按照阿底峽提出的要求，到處搜刮黃金，當他搜刮到噶洛國時兵敗被俘。后來他的孫子絳曲沃設(shè)法以黃金去贖他，可他為法而忘軀，仍堅持要以黃金去請阿底峽，最后被敵國殺害了。
阿底峽接到古格王朝的邀請后于1040年動身，1041年到達尼泊爾，1042年到達古格。在古格時，他主要住在托林寺。他在古格進行的宗教活動除了講經(jīng)和翻譯經(jīng)典外，還為絳曲沃寫了一部《菩提道燈論》。這部著作是他針對當時西藏佛教界的弊病而寫的，在西藏佛教史上占有重要地位。阿底峽由此而被后人推尊為“佛尊”。
阿底峽在古格住了三年，1045年起程準備返回超巖寺。當他行至布讓地方，遇到仲敦巴等人，他們是衛(wèi)藏(指拉薩地區(qū))派出的專門迎請阿底峽的，于是又隨仲敦巴等人來到衛(wèi)藏傳法。他曾先后到拉薩，葉巴、盆域、聶塘等地傳教收徒，前后近十年，影響甚大。最后于1054年圓寂于拉薩西南的聶塘。阿底峽圓寂后，他的弟子仲敦巴領(lǐng)眾修行并繼續(xù)弘法，1056年在熱振地方建起熱振寺，作為弘法據(jù)點，由此形成噶當派。阿底峽到達衛(wèi)藏標志著佛教復(fù)興勢力由阿里進入衛(wèi)藏，在西藏佛教史上稱作“上路宏法”。阿底峽為后弘期西藏佛教的復(fù)興發(fā)揮了重要作用，成為藏傳佛教噶當派的鼻祖。
阿底峽形象較好辨認。他面相慈善，身著僧衣，頭戴通人冠，雙手當胸結(jié)說法印，右后方有金頂，左后方有經(jīng)篋，雙足結(jié)跏趺坐于蓮花寶座中央。身后有圓形頭光、身光及祥云、遠山。
