基本內(nèi)容
中文名稱: 巢父
性別: 男
相關(guān)人物: 許由
生平簡(jiǎn)介
唐堯時(shí)的隱士。是陽(yáng)城（今山西洪洞）的大賢.山居不營(yíng)世利，在樹上筑巢而居，時(shí)人號(hào)曰巢父。上古時(shí)禽獸多而人民少，于是人民就在樹上筑巢居住以避野獸。傳說(shuō)堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受，又讓給許由，許由亦不肯受。
中國(guó)文化中的許由巢父
許由、巢父是傳說(shuō)中唐堯時(shí)代有名的隱士，并且他倆還是很好的朋友。關(guān)于他們的故事流傳很廣，在《莊子·逍遙游》、《史記·伯夷列傳》、漢蔡邕《琴操·箕山操》、魏嵇康《高士傳》、晉皇甫謐《高士傳》、唐歐陽(yáng)詢《藝文類聚》卷三十六《人部二十·隱逸上》等都有記載，所述內(nèi)容有所不同。晉人皇甫謐《高士傳》中為其二人立傳，記述較為詳細(xì)。巢父，已不知其姓名，隱居在山中，不謀求世俗的利益，年老之后，在樹上筑巢并能安然沉睡，所以當(dāng)時(shí)的人都稱呼他為“巢父”。許由，字武仲，陽(yáng)城槐里人，“為人據(jù)義履方，邪席不坐，邪膳不食”。堯聽說(shuō)后，決定把帝位禪讓給許由，便親自去拜訪他，說(shuō)明禪讓天下的理由。但許由不愿意接受，于是逃遁到中岳嵩山附近的箕山腳下、潁水的北邊居住。堯見許由不愿意接受禪讓，又派人來(lái)請(qǐng)他做九州的行政長(zhǎng)官。許由聽了這話后，認(rèn)為玷污了自己的耳朵，就跑到潁水邊，趕緊用清水來(lái)洗耳朵。恰巧這時(shí)，他的朋友巢父牽著一頭小牛到這里準(zhǔn)備給牛飲水，看到許由洗耳，非常奇怪，便問(wèn)其緣故。許由說(shuō)：“堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳�！背哺嘎犃怂脑�，作出了更為激烈的反應(yīng)：“子若處高岸深谷，人道不通，誰(shuí)能見子？子故浮游欲聞，求其名譽(yù)，污我犢口。”為了不讓許由洗耳所用之水沾染牛嘴，巢父就牽著牛到上游去飲水了。許由洗耳、巢父飲牛在古代詩(shī)文中多用為隱居不仕的典故。
學(xué)者考證
中國(guó)科技大學(xué)教授寧業(yè)高等專家學(xué)者考證，巢父是我們居巢人，是遠(yuǎn)古時(shí)代以居巢為中心、以巢湖流域?yàn)榛氐挠谐彩献宀柯涞那蹰L(zhǎng)�！俺病闭�，有巢氏族之簡(jiǎn)稱，“父”者，氏族民眾對(duì)酋長(zhǎng)之尊稱，大凡被推舉或世襲而職為有巢氏族酋長(zhǎng)者，皆稱“巢父”，這和商周時(shí)期的諸侯國(guó)巢國(guó)之君稱“巢伯”是一樣含義的氏族習(xí)慣稱謂。也就是說(shuō)，“巢父”，實(shí)為有巢氏部族酋長(zhǎng)的通稱。洗耳池所說(shuō)的這位巢父，跟唐堯、虞舜為同代人而介乎其中。這位巢父，不僅德才上乘，而且命運(yùn)極好。其前其后歷屆“巢父”，都悄然湮沒于歷史長(zhǎng)河，而他幸逢圣王并因拒禪隱居，其典型事跡和崇高風(fēng)節(jié)被歷代所誦譽(yù)，于是這個(gè)原本為有巢氏族酋長(zhǎng)的通稱——“巢父”，便被典型化、個(gè)性化了，成為這一任巢父的專用名號(hào)而載入史冊(cè)并流傳下來(lái)。
這位巢父是始祖有巢氏之后裔、古皇有巢氏之系孫，他繼承和開創(chuàng)巢湖流域文明大業(yè)，并建立了中國(guó)最早的血緣氏族方國(guó)——有巢氏族方國(guó)，簡(jiǎn)稱為巢國(guó)，夏、商時(shí)期，因位于中原之南，被稱為“南巢”，巢國(guó)因收留供養(yǎng)并監(jiān)督夏桀而與商簽訂合約，襲封伯爵，國(guó)君被尊稱“巢伯”，并和好邦交，商國(guó)不武力威脅巢國(guó)，巢國(guó)還可以不向商王納貢，史實(shí)告訴我們，有商一代500年，江淮之間無(wú)戰(zhàn)事。周代商而立，天下歸順，獨(dú)巢國(guó)不習(xí)慣，周武王遂多次興師討伐，巢國(guó)戰(zhàn)敗，周武王視巢國(guó)強(qiáng)大，并在邊遠(yuǎn)地帶，就將巢國(guó)一分為二，割巢國(guó)西部新立廬國(guó)，巢國(guó)仍舊賜伯爵，稱巢伯國(guó)，廬國(guó)賜子爵，稱廬子國(guó)，并且年年向周王進(jìn)貢。到了春秋中后期，巢國(guó)在強(qiáng)大的楚國(guó)、吳國(guó)軍事進(jìn)攻、政治壓迫下，而成為附庸，成為戰(zhàn)場(chǎng)，于公元前518年，在楚吳爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中，被吳國(guó)滅亡。秦統(tǒng)一中國(guó)后，在此設(shè)縣，稱居巢縣。巢國(guó)、巢州、巢湖之一系列的國(guó)名、地名的“巢”字從哪里來(lái)？都是由巢父而來(lái)，追溯根源是有巢氏。歷代史書和《巢縣志》中，都有記載，寧業(yè)高教授有詳細(xì)考論，《遠(yuǎn)古巢湖》一書說(shuō)得清清楚楚。
詩(shī)作記載
巢父無(wú)家累，緣枝自筑巢。
臨流方洗耳，聞響已捐瓢。
舉世皆宵小，丈夫?qū)贍柌堋?
山中得逸意，暮暮與朝朝。
許由巢父銅鏡
上古三代，人們多以水照面，即用盆盛清水以水面的照影梳妝打扮。后將專為照面盛水的盆稱作“鑒”。不過(guò)真正的青銅鏡遠(yuǎn)在三代之初（距今4000余年）就已經(jīng)出現(xiàn)了，各朝各代均有制作，直到水銀鏡出現(xiàn)后，才逐漸廢棄。
青銅鏡的起源很早，傳說(shuō)中黃帝曾做神鏡寶鏡。并在饒州存有黃帝制鏡時(shí)留下的“軒轅磨鏡石”。銅鏡所以被人們喜愛，因它不但光面能照出影像，而且背面的紋飾更具有藝術(shù)感染力。今人鑒賞古時(shí)銅鏡，主要看它們的制作工藝和裝飾紋飾，而古代銅鏡上的紋飾寓意與配置，至今仍有許多難解之謎。如戰(zhàn)國(guó)山字紋鏡，漢代的規(guī)矩紋鏡，唐代的海獸葡萄鏡等。
濟(jì)寧市博物館珍藏的這面金代許由巢父銅鏡，直徑12.1、厚0.9厘米，重580克，鏡為圓形，高沿，背面中間有一鈕。在高山垂柳小溪旁，許由欲掬水洗耳，他的朋友巢父牽牛犢在下游欲飲之。許由，又作許繇，字武仲，陽(yáng)城槐里人，上古高士隱居沛澤中。相傳堯要把君位讓給他，他逃至箕山下，農(nóng)耕而食；堯又請(qǐng)他做九州長(zhǎng)官，他到潁水邊洗耳，表示不愿聽到這類話。晉皇甫謐《高士傳·許由》“堯讓天下于許由……（不愛而逃去）堯又召為九州長(zhǎng)，由不欲聞之洗耳于潁水濱”。又：“（由）邪席不坐，邪善不食，沒葬箕山之巔，亦名許由山”。堯因就其墓號(hào)曰：“箕山公神，以配食五岳�！痹S由結(jié)志養(yǎng)性，優(yōu)游山林，聽到堯讓位給自己而感到耳朵受到污染，因而臨水洗耳。巢父更以許由洗耳的水為穢濁，不愿讓牛在其下游飲水�！逗鬂h書·逸民傳》曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”
此鏡古樸典雅，制作精良，抓住許由洗耳，巢父牽牛張嘴問(wèn)話這一瞬間，把這一傳說(shuō)生動(dòng)的展現(xiàn)在世人眼前。由于采用了陰刻線淺浮雕的技法，畫面高低起伏，立體感極強(qiáng)，起到了很好的裝飾效果。
