關(guān)石，現(xiàn)代詩(shī)人，新婉約詩(shī)主要代表人物。一個(gè)被稱之為“落后于時(shí)代卻又超越于時(shí)代”的浪漫主義、布衣貴族詩(shī)人。詩(shī)歌特點(diǎn)是質(zhì)樸、純凈、婉約。被普遍認(rèn)為具有古典主義與浪漫主義的現(xiàn)代美。其詩(shī)歌富有音樂(lè)特質(zhì)和畫(huà)面感。能夠?qū)⒏衤稍?shī)和自由詩(shī)完美的結(jié)合，擺脫了“戴著鐐銬跳舞”的拘囿，形成了自己的風(fēng)格，獨(dú)樹(shù)一幟。作品已引起廣泛關(guān)注。倡導(dǎo)“自然清新，典雅情致的寫(xiě)作風(fēng)格，反對(duì)為寫(xiě)詩(shī)而作詩(shī)的寫(xiě)作方法”。2009年9月創(chuàng)辦『新婉約詩(shī)社』。2010年創(chuàng)辦『太陽(yáng)詩(shī)刊』。創(chuàng)辦『新紀(jì)元詩(shī)人協(xié)會(huì)』�！靶峦窦s派代表詩(shī)人”“新婉約派詩(shī)歌”發(fā)起及倡導(dǎo)者。2009年9月創(chuàng)辦『新婉約詩(shī)社』。2010年創(chuàng)辦『太陽(yáng)詩(shī)刊』。創(chuàng)辦『新紀(jì)元詩(shī)人聯(lián)會(huì)』。

有詩(shī)集《花的新郎》《復(fù)活，或以筆為杖》《關(guān)石詩(shī)選》曾獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)中國(guó)作家創(chuàng)作年會(huì)全國(guó)一等獎(jiǎng)。代表作品：《無(wú)產(chǎn)階級(jí)》《歸來(lái)，繆斯的篇章》《打漁》《裸奔》《麥稈上跳舞的小丑》《高粱》《結(jié)婚三部曲》《龍吟》《狼》《花瓣》《小手絹》《時(shí)間》《情愫》《愛(ài)》《生命》等。

　　1冰島：他的新婉約詩(shī)風(fēng)與舊有的婉約派詩(shī)人有著某種聯(lián)姻，又有著詩(shī)歌語(yǔ)言不同的時(shí)代烙印和進(jìn)步。

　　2秋野居士：他既寧?kù)o守道，固守自己的人生追求，追求以禪入詩(shī)，運(yùn)用知性的方式對(duì)待他與世界的關(guān)系，同時(shí)沒(méi)有忘記現(xiàn)實(shí)所賦予他的歷史使命。他在詩(shī)歌的形式結(jié)構(gòu)上又作了大膽的創(chuàng)新�，F(xiàn)在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)形式呈多樣化、自由化、韻律化的藝術(shù)風(fēng)格。這種變化源于語(yǔ)言發(fā)展到今天，基本上脫離了古語(yǔ)單音節(jié)的表意性。同時(shí)由于古詩(shī)固有的形式結(jié)構(gòu)，必須要對(duì)字凝練，以求一字而境界全出，以求在有限的空間緯度上傳達(dá)豐富的思想情感。從他的一些詩(shī)歌來(lái)看，呈現(xiàn)多樣性時(shí)又有規(guī)律可尋。他追求詩(shī)歌形式的對(duì)稱美卻又顯得靈動(dòng)、自然。《我愛(ài)你》《雨霖鈴》《小手絹》《童年》《怨得我惹夢(mèng)來(lái)偷情》等等從這些詩(shī)歌的外在形式看，分成多節(jié)，但上下節(jié)之間在句式和詞語(yǔ)的數(shù)量上大體相同，相互呼應(yīng)。整齊中富有變化，既有一定的韻律性，同時(shí)又生動(dòng)活潑，充分發(fā)揮了古體詩(shī)歌和現(xiàn)在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，從而更好地疏導(dǎo)詩(shī)人的內(nèi)在感情的流向，這點(diǎn)很可取。他在這方面超過(guò)了聞一多先生對(duì)詩(shī)歌的形式主張和改革，聞一多先生過(guò)于講究新詩(shī)的格律化，難免自縛手腳，他主張?jiān)姼枋恰皫е�鐐銬跳舞”未免是一種形式的探討，但是對(duì)自己和讀者來(lái)說(shuō)，都有很大程度的思維限制。關(guān)石在這方面汲取前人的經(jīng)驗(yàn)，他進(jìn)行了多樣的創(chuàng)新，他把格律詩(shī)和自由詩(shī)很好地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，提高了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和美感。樹(shù)立自己的美學(xué)風(fēng)范，下面的詩(shī)歌《怨得我惹夢(mèng)來(lái)偷情》表現(xiàn)得非常明朗，有很強(qiáng)的代表性。像風(fēng)∕潛入夜∕腳步兒輕盈∕細(xì)細(xì)碎碎∕如履冰凌∕輕叩我心欞∕郎,可愿意為我醒∕我醉∕若朦朧∕早睡早起∕明日將赴京∕我欲取花翎∕伊笑撓我心肝∕掐得生疼∕唉,貓兒樣的精靈∕攬入懷似睡還醒∕是誰(shuí)攝了我的魂魄∕怨得我惹夢(mèng)來(lái)偷情。詩(shī)歌從整體上看仿佛是宋詞的小令的結(jié)構(gòu)，分上下兩節(jié)，上下句式大體相同，但句子的長(zhǎng)短起伏變化，錯(cuò)落有致，但他又跳出了宋詞嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)的局限，取得了成功的突破。《小手絹》、《雨霖鈴》等都是如此。同時(shí)他又不拘囿與一種詩(shī)歌形式的結(jié)構(gòu)編程，而是注重了變化。有些是整齊劃一《裸奔》；有些是整齊中有變化《我是光明的兒子》；《被害過(guò)程》、《一座城》尤其是《小手絹》值得一提，上下句采用相似的句式“小的時(shí)候”，“大些的時(shí)候”“再大些的時(shí)候”而且是出現(xiàn)在句子開(kāi)頭，引領(lǐng)每節(jié)詩(shī)歌鋪開(kāi)敘事，反復(fù)吟唱，形成復(fù)踏之美，句數(shù)漸漸增多，使得敘事和抒情都顯得厚重，這些特征在其他的詩(shī)歌表現(xiàn)得都很明顯。這些詩(shī)歌形式的變化給了我們視覺(jué)審美的強(qiáng)大沖擊力。同時(shí)他又遵循自己一貫的寫(xiě)作主張。他說(shuō)“詩(shī)歌的寫(xiě)作趨向應(yīng)該崇尚自然清新，典雅情致的寫(xiě)作風(fēng)格，反對(duì)為寫(xiě)詩(shī)而作詩(shī)的創(chuàng)作方法”。這一點(diǎn)是他總的傾向和特征，但具體中有變化。《阿花不見(jiàn)了》在平靜的敘述中流露清新淡雅的美，《我的情郎》在輕歌曼舞的敘述中典雅清新，如小溪清唱，甜美醉人。尤其是《雨霖鈴》深得宋詞的婉約風(fēng)格，哀婉纏綿，如泣如訴。淋漓盡致地抒發(fā)對(duì)情人的思戀以及絕望之情，詩(shī)人并沒(méi)有狂叫于荒野，而是付諸于很清冷的意象，巧妙借用宋詞的韻味美感，使得全詩(shī)的感情纏綿悱惻，卻又怨而不傷。即使是很嚴(yán)肅的話題在詩(shī)人的筆下也改變了我們審美的偏向和習(xí)慣，獲得新的閱讀激情和理解，如《我死了》。死是一個(gè)嚴(yán)肅而又令人恐懼的話題，但出在詩(shī)人的筆下卻韻味大變，死不再可怕，而是“安然的，睡在草地上”，使得人們突破了對(duì)死的認(rèn)識(shí)藩籬，有了更為理智地對(duì)待和解讀。全詩(shī)流暢自然，充滿一片祥和之氣。這些是他生命中那股仁和，慈祥、豁達(dá)的因子在流露，也是他對(duì)愛(ài)的深度的理解在藝術(shù)形式上的表現(xiàn)。使得全詩(shī)彌漫著清淡的幽香，如母愛(ài)飄來(lái)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，必將滋潤(rùn)現(xiàn)實(shí)和歷史。當(dāng)然在現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作日漸繁榮的時(shí)代，無(wú)論是廟堂的貴族吶喊，還是平民化的默默耕耘，整體的創(chuàng)作現(xiàn)象云蒸霞蔚，異常壯觀。在這些各自為陣的大花園里，隨即而來(lái)的是每個(gè)人都想跳出來(lái)，站在時(shí)代的舞臺(tái)的最前端發(fā)言，提出合乎時(shí)代特征的詩(shī)歌創(chuàng)作的主張，以取得在這一花園耕作的話語(yǔ)權(quán)。詩(shī)歌的平民化、口語(yǔ)化、詩(shī)歌語(yǔ)言是取決于西方資源”還是民族傳統(tǒng)，諸如此類等等。都是這一心態(tài)的表露。尤其是有些大師的口號(hào)更涂滿壯麗的色彩，把自己打扮成時(shí)代精神的救世主，給當(dāng)前下了歷史性結(jié)論。然而關(guān)石，他作為一位詩(shī)人，既落后于時(shí)代，又是超越于時(shí)代，他永遠(yuǎn)是一個(gè)精神信仰的守道者，守住他心中的一片沃土。用平生的信仰和追求在菩提樹(shù)下悟道。他說(shuō)：“我堅(jiān)持自己的創(chuàng)作方向，起碼是現(xiàn)在不會(huì)隨波逐流，我不想在這個(gè)時(shí)候成為眾矢的對(duì)象，不是我怕，而是我不想阻饒歷史自然性的進(jìn)程，我只是盡詩(shī)人自己的良心，我不想把詩(shī)歌埋葬在最普遍受眾的世界”。他深知自己所處的時(shí)代賦予他的歷史性地位和份量。以冷靜，平緩的方式看待時(shí)代的風(fēng)云變幻，辛勤地耕耘在自己開(kāi)墾的綠洲上，以踏實(shí)的作風(fēng)抒寫(xiě)心中熾熱的信念和對(duì)理想的追求。從表層看他確實(shí)落后于時(shí)代，他似乎背叛了時(shí)代火熱的門(mén)派之爭(zhēng)。但是，他只想用自己的方式詮釋詩(shī)歌和時(shí)代生存的境遇關(guān)系，然而正是這點(diǎn)，使得他又超越于時(shí)代。他用詩(shī)歌的語(yǔ)言的既發(fā)事實(shí)來(lái)詮釋了詩(shī)歌作為豐富人類精神無(wú)限的可能性，并且在思維領(lǐng)域作深層次的開(kāi)拓，這是詩(shī)歌創(chuàng)作的純粹性要求。和那些所謂“詩(shī)歌是人類語(yǔ)言中唯一具有生殖器官的創(chuàng)造活動(dòng)”或主張用“上半身或下半身”創(chuàng)作理論運(yùn)用詩(shī)歌語(yǔ)言將人類精神的固化，只求當(dāng)下感性的抒寫(xiě)，無(wú)疑關(guān)石的詩(shī)歌創(chuàng)作超越了時(shí)代的拘囿。成為歷史性普遍意識(shí)的存在。他不是為一個(gè)時(shí)代而寫(xiě)的，而是為人類的精神追求，人格的趨向完美而苦吟的，成為另一種開(kāi)拓時(shí)代的先鋒派。所以，一旦時(shí)間的流水沖刷所有淘金者忙碌的身影之后，他的詩(shī)歌所凝固的文化精神就成了人類普遍的精神狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)。這一點(diǎn)在中國(guó)的文化長(zhǎng)河中屢見(jiàn)不鮮，詩(shī)經(jīng)的創(chuàng)作者，屈原、杜甫、等等，他主張：“詩(shī)歌應(yīng)具備表達(dá)愛(ài)的特質(zhì)”，從這個(gè)層次的高度上說(shuō)他超越了時(shí)代。這一點(diǎn)，是一個(gè)真正詩(shī)人所具有的創(chuàng)作精神和人格品質(zhì)。那些傳統(tǒng)的詩(shī)歌流傳下來(lái)，雖然已經(jīng)剝?nèi)チ嗽�有的�?chuàng)作的人文環(huán)境和時(shí)代的特品，而我們現(xiàn)在仍然津津樂(lè)道，就是很好的證明了，無(wú)需我再深入闡述。他這種恒守詩(shī)魂的求道者是對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)作走向狹隘和死亡的一個(gè)有力的回?fù)�，更是�?duì)當(dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)體性消亡的很好補(bǔ)充，這噴涌的鮮血是鮮活的，靈動(dòng)的、永恒的。

　　3孫祝田：癡迷于詩(shī)的人，都會(huì)在自己的求索歷程中思索詩(shī)歌的方方面面，尤其是詩(shī)的內(nèi)涵和本質(zhì)。我們所鐘愛(ài)的詩(shī)，究竟是什么？詩(shī)人關(guān)石，精選自己最親近的人的敘談為詩(shī)歌意象，自然地闡發(fā)了自己對(duì)詩(shī)歌包括對(duì)生命的認(rèn)識(shí)感悟。可見(jiàn)，關(guān)石是置身生活的詩(shī)人，他的詩(shī)歌靈魂深深融入生活的深刻里，融入生命的詩(shī)意歷程中。我們?cè)賮?lái)看——《思想》思想一朵花∕那花就開(kāi)了∕紅彤彤的真好看∕真的很嬌艷∕思想一棵樹(shù)∕那樹(shù)就綠了∕葉子那么茂盛∕枝條那么豐滿∕很自由舒暢的隨風(fēng)伸展∕思想，是一把傘∕撐起的是那片天空∕思想，是微波細(xì)瀾∕悠然綻開(kāi)的一朵清幽的蓮。詩(shī)人不是純情緒化的，純情緒固然能出感動(dòng)人心的好詩(shī)，但決定詩(shī)歌的深沉內(nèi)蘊(yùn)的，特別是真正講求詩(shī)歌意境和人生境界統(tǒng)一的詩(shī)人，都會(huì)有著自己獨(dú)到的思索，也就是思想。這首詩(shī)便是詩(shī)人關(guān)石對(duì)自己內(nèi)心思想的情緒感受的外溢。思想可以使花開(kāi)得嬌艷，可以讓樹(shù)枝繁葉茂自由舒展，思想能撐起一片天，思想會(huì)是出淤泥為不染的清幽的蓮。司空見(jiàn)慣的意象，或者說(shuō)詩(shī)中用爛了的意象，在這首小詩(shī)里具有了充盈的生命力感染力，詩(shī)意的詮釋了思想的美好、高潔、活力和自在。更暗含了一個(gè)永恒和超脫。且看，樹(shù)不問(wèn)果，蓮不道苦，不正是不為世俗、私利羈絆的征象嗎？關(guān)石在小詩(shī)《狼》中道：“我在慢慢的蛻變∕忍受著撕心裂肺的疼痛∕掙脫所有懦弱的鏈鎖∕咬斷所有世俗的束縛∕與偏見(jiàn)∕在咆哮的圍攻和謾罵聲中∕我最終站立起來(lái)∕頭也不回的∕迎著凜冽刺骨的寒冷∕重返原本就屬于我的世界∕我以我獨(dú)有的目光∕∕溫柔的傲視我的群類∕低吟淺唱般的嗥叫著∕來(lái)吧∕跟我一起殺戮∕我是你們的王”看看“咬斷所有世俗的束縛/與偏見(jiàn)”“在咆哮的圍攻和謾罵聲中……重返原本就屬于我的世界”，這里僅僅是一個(gè)象征嗎？這里僅僅是抒情嗎？這里是思想的激烈和升華啊，這里是意志的自主和獨(dú)到。這位狼無(wú)疑是充滿思想智慧和詩(shī)意熱情的，這位狼是自主的自由的能夠在自己的靈魂世界帶領(lǐng)沖殺的！這里的王代表著思想的崇高和詩(shī)意的高貴等等。關(guān)石的詩(shī)歌是在有著思想深度的心靈里生長(zhǎng)的一朵朵圣潔的蓮花。

　　4丁香：《有時(shí)候，我很悲傷》在光陰的輪盤(pán)上/我低聲的，哭泣/時(shí)間的指針，和麥芒親如兄弟/割過(guò)麥子的

　　手/也割傷過(guò)自己/懷念麥茬/也懷念你，現(xiàn)在/你在哪里？/關(guān)于你的消息/如地里的麥子/越過(guò)了冬季/又是，一年新綠/有些時(shí)候/我很悲傷/為了生存，無(wú)辜/傷害麥子，咀嚼/它們的身體。這首詩(shī)里，詩(shī)人用“麥茬”和“你”兩個(gè)意象反復(fù)推進(jìn)整詩(shī)，轉(zhuǎn)換自然、流暢�！霸诠怅幍妮啽P(pán)上/我低聲的，哭泣/時(shí)間的指針/和麥芒/親如兄弟”�！肮怅幍妮啽P(pán)”，一年一年的時(shí)間飛逝，流轉(zhuǎn)之快，所以“我低聲的，哭泣”，慨嘆時(shí)間匆匆，而我卻無(wú)力抓住。還為誰(shuí)而哭？我們暫且不去深究，只埋一種淡淡的傷感于此�！皶r(shí)間的指針”和“麥芒”一反“針尖對(duì)麥芒”的常態(tài)成了兄弟，有一種歲歲年年如是的惘然，平添又一縷憂傷。這里用“麥芒”自然過(guò)渡到下節(jié)的“麥茬”。“割過(guò)麥子的手/也割傷過(guò)自己/懷念麥茬/也懷念你，現(xiàn)在/你在哪里”。兩個(gè)“割”字，就將兩種物種之間引起受傷的同一種動(dòng)作－－“割”巧妙的尋找到了，并且利用“割”這一通感，順利完成情感和場(chǎng)景轉(zhuǎn)換。如今，想起滿地的“麥茬”，思緒自然會(huì)飄向故鄉(xiāng)，想起親人，所以，我把這里的“你”理解為故鄉(xiāng)的親人甚至就是詩(shī)人的父母。前面的割裂之痛自然轉(zhuǎn)換到思鄉(xiāng)念親之痛，這種思念之情躍然紙上，這樣的痛滾落于詩(shī)人和讀者心間。就在某個(gè)黃昏，回望故鄉(xiāng)的方向，淚已成行，打濕詩(shī)稿。不過(guò)所幸還好，“關(guān)于你的消息/如地里的麥子/越過(guò)了冬季/又是，一年新綠”。這種思念不會(huì)冰封，一個(gè)又一個(gè)春景里，麥茬會(huì)再次煥發(fā)新綠，你的消息也會(huì)慰藉我一顆羈旅之心。然而在詩(shī)作最后，詩(shī)人的情感再次陷入悲傷中，“為了生存，無(wú)辜/傷害麥子，咀嚼/它們的身體”。有多少父母為了孩子，甘愿讓他們啃食自己走出家鄉(xiāng)，他們無(wú)怨！可作為子女，當(dāng)真正理解到父母的奉獻(xiàn)時(shí)是多么的悔恨和無(wú)奈�。≈链�，前面的所有傷感糾纏于此，時(shí)間流逝之嘆、割裂之痛、思念之痛以及生存之艱或者還有愛(ài)情失意等等情感迸發(fā)，似一股洪流，在我們心頭激蕩。然而詩(shī)人僅僅輕輕地吐出“有些時(shí)候/我很悲傷”，一重一輕的反照，一個(gè)悲傷卻不悲觀、失意卻不絕望的形象感動(dòng)你我。詩(shī)人的情感起伏，讓詩(shī)歌內(nèi)在的韻律反復(fù)跳躍，也深深叩擊著讀者的心。讀關(guān)石的詩(shī)，如同品一杯香茗般自然，可看似本原的一系列自然景物，卻被賦予了生命情感的內(nèi)涵。詩(shī)中景物有靈有性，詩(shī)中情味雋永。我想，在一個(gè)個(gè)靜夜，點(diǎn)一盞小燈，隨著緩緩的音樂(lè)，輕輕吟讀他的詩(shī)句，一定別有一番韻味，別有一番體驗(yàn)。

　　5靑青子：初讀關(guān)石的詩(shī)，給我的第一感覺(jué)是，她一定是一位感情真摯的才女，詩(shī)意柔美，風(fēng)格簡(jiǎn)練，超凡脫俗，有女子特有的嫵媚和朦朧，我倒以為關(guān)石為朦朧派更為合適些。然而，關(guān)石卻是一位風(fēng)流倜儻的男子，在我意料之外�？赐觋P(guān)石詩(shī)人的詩(shī)，由衷的佩服起來(lái)，他的每一首，都是那么的自然，那么的情意纏綿，或者是深邃而不失哲理的小語(yǔ)，讓青子愛(ài)不釋手�！队袝r(shí)候，我很悲傷》在光陰的輪盤(pán)上∕我低聲的，哭泣∕時(shí)間的指針∕和麥芒∕親如兄弟∕割過(guò)麥子的手∕也割傷過(guò)自己∕懷念麥茬∕也懷念你，現(xiàn)在∕你在哪里∕關(guān)于你的消息∕如地里的麥子∕越過(guò)了冬季∕又是，一年新綠∕有些時(shí)候∕我很悲傷∕為了生存，無(wú)辜∕傷害麥子，咀嚼∕它們的身體…………從題目可以看出詩(shī)人想要表達(dá)的情愫，仔細(xì)的讀上幾遍，的確有淡淡的憂傷在里面……“在光陰的輪盤(pán)上/我低聲的，哭泣”。作者為什么要低聲的哭泣，而不是號(hào)啕大哭，想必作者是要表達(dá)一個(gè)憂郁的男人，窩在心里不吐不快，又不甘心被發(fā)見(jiàn)的那種難受的滋味。所以，在光陰的輪盤(pán)上，我們的作者選擇了低聲的，哭泣，作者為什么要哭呢？這就是作者留下的一個(gè)懸念。接著看：“時(shí)間的指針/和麥芒/親如兄弟”；看到麥芒就想到了刺，想到了針扎的疼痛。而指針和麥芒就像一對(duì)兄弟，他們有共同的地方，就是都有尖銳的形狀，作者用擬人的手發(fā)表達(dá)了作者想要詮釋的意念。讓讀者興味的想看下去，看看究竟會(huì)有怎樣的憂傷，據(jù)青子猜測(cè)，這就是作者的目的�！案钸^(guò)麥子的手/也割傷過(guò)知己/懷念麥茬/也懷念你現(xiàn)在/你在哪里”。割麥子，是一件很普通的事情，也割傷過(guò)知己，這也順理成章；懷念麥茬，是因?yàn)辂溩右呀?jīng)收割，看不到豐滿的麥子，作者想要表達(dá)的是一種隱隱的感覺(jué)。麥子已經(jīng)收割，只有麥茬還在地里，所以作者很淺顯的很聰明的就用麥子和麥茬和受傷的手，聯(lián)系在一起。表達(dá)了一種親自手刃的一段往事“或者愛(ài)情”并且受了傷，而今，只能看著麥茬“往事或者愛(ài)情”獨(dú)自憂傷。自然而然就有了后面的詩(shī)句“懷念麥茬/也懷念你，現(xiàn)在/你在哪里”，作者的傷心悔恨，在懷念里酣暢淋漓的表現(xiàn)了出來(lái)。請(qǐng)看下面：“關(guān)于你的消息/如地里的麥子/越過(guò)了冬季/又是，一年新綠”。這幾句是作者不甘心的表現(xiàn)，期待中可能就有了奇跡，就像地里的麥子，經(jīng)過(guò)了冬天的雪藏，來(lái)年春天，又是綠意盎然。就像作者想要表達(dá)的對(duì)于愛(ài)情或者是愛(ài)人的那種愧疚的表示。從第一段的低聲哭泣，到第二段悔恨與痛苦的詰問(wèn)，在鏈接第三段的痛苦中又有了期盼，作者的身心經(jīng)歷了痛苦.悔恨.懷念.憧憬……一步步的引入了末節(jié)的悲傷。且看，“有些時(shí)候/我很悲傷/為了生存/無(wú)辜傷害麥子/咀嚼它們的身體”。其實(shí)，最后一段才是作者的心里話。這悲傷因了一些事情，不得不割舍不愿意舍去的珍貴的東西，而后筆鋒一轉(zhuǎn)：“但是沒(méi)辦法呀，為了生存不得已而為之”這才是作者想要告訴我們的情結(jié)，痛苦中升華。全篇詩(shī)中，沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有生僻的文字，言簡(jiǎn)意賅，情感濃郁，字字含悲……這就是我眼中的“詩(shī)人的悲傷”。《童年》翻開(kāi)童年，是掛在西天夕陽(yáng)下，一幅水墨含煙，闔上晨昏，是蒿草西風(fēng)中，母親在塋上輕聲喚我……關(guān)石的這首童年，讓我不禁想到我的童年，童年的那些逸事縈回在了我的腦海里。是一首很短的詩(shī)，然而作者想要表達(dá)的卻不是簡(jiǎn)單的喻意，這首詩(shī)的第一節(jié)更像是一首配圖詩(shī)�！胺�開(kāi)黃昏/是掛在西天/夕陽(yáng)下/一幅水墨/含煙”。作者用擬人的手法，翻開(kāi)黃昏，這一句開(kāi)首之語(yǔ)，u2018翻u2019字有點(diǎn)睛的作用，是作者功力老道的見(jiàn)證，通感運(yùn)用貼切。接下來(lái)：是掛在西天/夕陽(yáng)下/一幅水墨/含煙。童年已經(jīng)被翻開(kāi)，故事自然得意引入：是掛在西天，夕陽(yáng)下，一幅水墨畫(huà)。畫(huà)的內(nèi)容呢，作者又說(shuō)了，是一幅夕陽(yáng)下水墨含煙的畫(huà)面。在作者的記憶里，童年就像一幅中國(guó)國(guó)畫(huà)，有夕陽(yáng)，有煙雨迷蒙。末一段就比較傷感：闔上晨昏/是蒿草西風(fēng)中/母親在塋上/母親在塋上/輕聲/喚我”。銜接上段的黃昏，這時(shí)候天已經(jīng)黑了，黃昏已經(jīng)“閉”（這又是一次功力的見(jiàn)證）上了眼睛，母親輕聲喚我的聲音如游絲，蕩漾在心頭。看是普通的一聲呼喚，卻道出了作者的迷茫，眼淚不經(jīng)意就緩緩溢出！所以，作者寫(xiě)下u2018母親在墳塋上/輕聲/喚我u2019。這才是作者想要表達(dá)的最深情情感的交織。先是以童年展開(kāi)一幅鄉(xiāng)村畫(huà)卷，在讀者的想象中，引出母親的呼喚。然而，慈母已經(jīng)謝世了，那情深意切的呼喚再不能在黃昏，跌入兒的心中！時(shí)光穿梭，想象飛回兒時(shí)的故鄉(xiāng)，只能假想母親在深夜的蒿草西風(fēng)中，在荒草萋萋的新墳上，還縈繞著母親呼喚兒子回家不絕的回音。這其實(shí)是一首借童年而緬懷母親的一首哀詩(shī)。讀關(guān)石的詩(shī)，意境空靈，畫(huà)面唯美，讓人流連！

　　6鄭丹彤：關(guān)石詩(shī)作品被贊譽(yù)的很多，李明霞女士寫(xiě)就《淺讀關(guān)石詩(shī)選》并介紹關(guān)石與我相識(shí)，我于是有了解讀他詩(shī)作和心聲的機(jī)緣。雖不敢妄猜關(guān)石何以以石為名，但在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，關(guān)石的詩(shī)歌的確是那種大隱隱于市的布衣貴族，貴在語(yǔ)言簡(jiǎn)約煉字精準(zhǔn)，哲學(xué)厚度與情感深度兼具，音韻美與意境美并存，卻不露絲毫斧鑿痕跡，可謂妙得自然之趣，獨(dú)具返璞歸真的美感�！妒�頭記》的《詠石》說(shuō)的最好：“愛(ài)此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墜世又何年。有志歸完璞，無(wú)才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙�！币牢易疽�(jiàn)，研究關(guān)石的創(chuàng)作態(tài)度、作品風(fēng)格、修養(yǎng)風(fēng)骨，不妨參照此詩(shī)解讀。關(guān)石近期作品中，《生命樹(shù)》是其精彩之作，極具研究?jī)r(jià)值�！渡�命樹(shù)》神說(shuō)，大愛(ài)無(wú)疆于是，我就俯下身子扎根于荒地我不祈望自己能長(zhǎng)成參天的茂密若是；有饑餓的鳥(niǎo)兒飛過(guò)就把我啄了去若是；有受傷的蟲(chóng)子爬過(guò)就把我噬了去若是；需要有依靠的老人請(qǐng)把我折了去若是；有傷心的孩子經(jīng)過(guò)請(qǐng)靠著我悲泣若是；逃難的人經(jīng)過(guò)就在我掩護(hù)下躲避若是；憎恨我的人經(jīng)過(guò)就將我連根拔起若是；有相愛(ài)的人經(jīng)過(guò)，請(qǐng)你們呼吸，關(guān)于愛(ài)的秘密若是；有你經(jīng)過(guò)，我親愛(ài)的人呵，請(qǐng)你就在我的臂彎筑起家園。在愛(ài)的蒙悅中繁衍生息大千世界萬(wàn)象具備，樹(shù)本尋常物，但經(jīng)詩(shī)人寄意抒情，便生發(fā)出另一種奇秀意象，別具洞天。關(guān)石將生命喻為一棵樹(shù)，讓生命樹(shù)以一個(gè)驛站的角色出現(xiàn)，閱歷生命各種苦樂(lè)，同時(shí)，也將自我的生命信念化為這棵樹(shù)，在荒地中艱難生存卻布施蔭涼，一邊奉行大愛(ài)超越自我，一邊守候知音呼喚同道共建美好家園�！渡�命樹(shù)》潛伏著道、貫穿著仁、印合著德，至情至性，儼然菩提樹(shù)的化身。作者因心造境，以手運(yùn)心化虛而為實(shí)，將詠物、抒情、寓意完美交融于一體，同時(shí)音律和諧，語(yǔ)言真摯自然，詩(shī)歌的外在結(jié)構(gòu)形式亦頗具建筑美感。然而，生命樹(shù)作為承載多種寓意的意象載體，作者并未著意刻畫(huà)其外在色相。全詩(shī)只是一樹(shù)的自說(shuō)自話，沒(méi)有答詞，但空白給予讀者的想象力卻產(chǎn)生了比擁擠的畫(huà)面更神妙的表現(xiàn)效果，無(wú)字處意蘊(yùn)無(wú)窮。生命樹(shù)的物質(zhì)存在形象是虛的，已經(jīng)路過(guò)或者將要路過(guò)樹(shù)的那一系列過(guò)客，如“饑餓的鳥(niǎo)兒”、“需要依靠的老人”等卻擁有實(shí)相，他們分別代表了不同的生命群體和不同的生命缺乏，即生理需要的缺乏、安全需要的缺乏、歸屬和愛(ài)的需要的缺乏、尊重需要的缺乏等，以此展現(xiàn)生命萬(wàn)象，同時(shí)也暗示了樹(shù)自身的豐富閱歷，并進(jìn)一步反襯出樹(shù)的高大堅(jiān)韌和悲憫姿態(tài)，生命樹(shù)的精神意象由此而得到豐滿充實(shí)。這一部分的詩(shī)歌內(nèi)容在詩(shī)歌的第三節(jié)，作者采用了一系列的排比句來(lái)表現(xiàn)，每一句的字?jǐn)?shù)完全一樣，尾字韻腳相近，前三行以十一魚(yú)韻“去”字諧韻，后幾行皆是七齊韻。每一句都通過(guò)“若是”兩字短促有力的音節(jié)開(kāi)始，以同樣的近似的句式結(jié)構(gòu)展開(kāi)并且結(jié)束，體現(xiàn)了眾生平等，頗具《觀世音菩薩發(fā)愿偈》的韻致。仔細(xì)分析下，則前三行句式結(jié)構(gòu)幾乎完全一樣，僅在第三行稍有變化，但均以視死如歸的“了去”兩字結(jié)韻，體現(xiàn)了舍身飼虎割肉喂鷹的慈悲。第四行開(kāi)始，句式結(jié)構(gòu)較前三行又有了微妙的起伏和改變，并且第四、五、六行結(jié)尾的兩字分別以“悲泣”、“躲避”、“拔起”來(lái)結(jié)韻，韻同字不同。我們知道，這六句詩(shī)傳達(dá)了類似的事件和情懷，以相似的句式節(jié)奏來(lái)鋪敘符合音樂(lè)的表現(xiàn)手法，只要在看似單調(diào)的韻律中潛伏個(gè)別小小的變化音，就會(huì)避免念咒一樣的單調(diào)，和而不同。而關(guān)石恰恰是深諳音律之人，懂得那些小小的變化的必要，并能將其變化的自然而然，宛若天成，不落痕跡。其實(shí)這首詩(shī)最見(jiàn)作者綜合修養(yǎng)功力的所在，也恰恰體現(xiàn)在這六句詩(shī)的句式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，那排比出的長(zhǎng)短一樣的句子，那些在句頭、句中、句尾一再反復(fù)出現(xiàn)的字眼和節(jié)奏，都是作者精心設(shè)置的群舞伴舞，都為了令主題--------第七行詩(shī)，特異、凸現(xiàn)，如萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅，繼平鋪直敘的前六句之后突然躍入眼簾。這一筆峰回路轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)折，打破了先前整齊劃一的沉寂，柳暗花明，令人眼前一亮，充分給予了讀者心理上的情緒暗示，感受到活力和希望。而這一句的內(nèi)容，也是生命苦難的沉重主題中，唯一盛開(kāi)的一朵花，關(guān)于幸福，關(guān)于希望，關(guān)于愛(ài)，互相的愛(ài)。為了更好的表現(xiàn)這種意境，第七句的字?jǐn)?shù)陡然增加了很多，并且增加了斷句，語(yǔ)氣中飽含著驚喜和客氣，說(shuō)：若是；有相愛(ài)的人經(jīng)過(guò)，請(qǐng)你們呼吸，關(guān)于愛(ài)的秘密現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)研究形式美，側(cè)重造型藝術(shù)的形式美研究，關(guān)石是詩(shī)人，卻比我們這些美術(shù)出身的更懂得形式美更接近藝術(shù)。他在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)、排列、組合問(wèn)題上，下足了功夫。《生命樹(shù)》詩(shī)行的整體排列形式活用了重復(fù)、對(duì)稱、平衡、漸變、對(duì)比、特異等構(gòu)成方法，如第三節(jié)第七句的凸現(xiàn)，就是與前六句對(duì)比的結(jié)果，是特異句式句形使然。聞一多曾說(shuō)增加一種建筑美的可能性是現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)之一，因?yàn)橹袊?guó)文字呈方塊狀，在組織和排列上具有先天優(yōu)勢(shì)，不利用實(shí)在可惜。雖然詩(shī)之所以為詩(shī)并不依賴外在形式，但《生命樹(shù)》的特殊分行造成的整體外在排列形式，既具有塔式建筑的造型美感，又富于極強(qiáng)的暗示性，自上而下，層層遞進(jìn)，烘云托月一樣隆重推出了詩(shī)的高潮部分-------如前所述的互相的愛(ài)，并進(jìn)一步過(guò)渡推移到下一節(jié)，最終的兩句詩(shī)行，也是最動(dòng)情的兩句：若是；有你經(jīng)過(guò)，我親愛(ài)的人呵，請(qǐng)你就在我的臂彎筑起家園，在愛(ài)的蒙悅中繁衍生息至此，生命樹(shù)的意象形象完整了，在對(duì)愛(ài)的祝福和召喚中，完成了它自我的生命超越主題。我們看到生命樹(shù)是靜默的，以悲憫的姿態(tài)面對(duì)苦難和同樣苦難的眾生，盡其所能在荒地?fù)纹鹨话褠?ài)的巨傘。生命樹(shù)又是熱烈的，深情的祝福著愛(ài)、期待著愛(ài)表白著愛(ài)，在塵世的荒寂中綻放出真實(shí)可信卻耀眼無(wú)比的光華。這是一棵閱盡滄桑的生命樹(shù)，深深扎根泥土，不逃避，不放棄，不斷超越著自我，奉行著大愛(ài)。至此，生命樹(shù)的思想與生命樹(shù)的空間已然被節(jié)奏化了，趨向于音樂(lè)的境界，飛升到永恒，但見(jiàn)一棵參天的茂密的生命樹(shù)，面朝大海，春暖花開(kāi)。每一個(gè)詩(shī)人都有自己生命體驗(yàn)的重心，關(guān)石關(guān)注的是個(gè)體存在的終極意義，《生命樹(shù)》探尋的是存在的本體和理想的人格。既然生命存在的本身自成目的，那么深刻的認(rèn)知自我、真實(shí)而不虛矯的表現(xiàn)生命，就是生命的目的和價(jià)值。這在他的詩(shī)歌語(yǔ)言中可見(jiàn)一斑。率真自然的詩(shī)歌語(yǔ)言，句句近人卻字字高妙，扎根泥土又不局促塵埃。秋野居士的《關(guān)石和他的詩(shī)》極有見(jiàn)地，認(rèn)為“他把格律詩(shī)和自由詩(shī)很好地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，提高了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和美感，樹(shù)立自己的美學(xué)風(fēng)范�！标P(guān)石的《生命樹(shù)》既是作者一貫語(yǔ)言美學(xué)風(fēng)格的延續(xù)，又是一次質(zhì)的超越和突破，語(yǔ)言更加平易近人卻不失典雅含蓄，并且自詩(shī)經(jīng)、佛偈中汲取了句式結(jié)構(gòu)的營(yíng)養(yǎng)，以句式的簡(jiǎn)單和反復(fù)襯托出內(nèi)涵的復(fù)雜深?yuàn)W，句中的標(biāo)點(diǎn)和斷句以及重復(fù)字眼的使用，加強(qiáng)了韻律感和感情的表達(dá)。其所用句式的彈性和張力，使得一些極其平常熟悉的字眼，在特定的聚合結(jié)構(gòu)中放射出強(qiáng)烈的詩(shī)意光芒。如第二節(jié)：于是，我就俯下身子扎根于荒地我不祈望自己能長(zhǎng)成參天的茂密這種自然質(zhì)樸和口語(yǔ)化的敘述語(yǔ)言，表現(xiàn)出細(xì)微而富有生活氣息的意象與情節(jié),讓我們感受到毫無(wú)修飾的真情實(shí)感的流露。

　　蘇、、軾畫(huà)過(guò)一幅《枯木怪石圖》，“外枯而中膏，似淡而實(shí)濃，”“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊�！蹦钱�(huà)中的枯樹(shù)亦如關(guān)石的生命樹(shù)一樣扎根于荒地，也不具有參天的茂密，形枯骨瘦，但它表現(xiàn)出古拙率真的高級(jí)美感。因?yàn)榍珊妥臼窍鄬?duì)的，藝術(shù)需由拙到巧，再由巧至拙，開(kāi)始的拙是真的拙，因?yàn)榧记刹蛔�，故需要基本的技巧�?xùn)練，等技巧達(dá)一定境界后，又需從技法的束縛中解放出來(lái)，此為不為成法所拘，復(fù)歸本真，是超越技巧的大巧，大巧若拙強(qiáng)調(diào)與天然契合。因?yàn)榧记墒侨藶榈墓で桑�而自然是天成的，圓融的，前者如錯(cuò)金鏤彩，后者為出水芙蓉，真正的藝術(shù)應(yīng)該雖由人作卻宛然天成。關(guān)石在詩(shī)歌、音樂(lè)、美術(shù)、哲學(xué)、宗教領(lǐng)域都有深入研究，領(lǐng)悟力亦超于常人，《生命樹(shù)》詩(shī)歌語(yǔ)言是從胸中自在流出，純?nèi)握媛剩�自�?xiě)胸臆，同時(shí)具有鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)。關(guān)石對(duì)語(yǔ)言規(guī)范尺度的把握能力對(duì)具體字詞的精雕細(xì)琢能力早已達(dá)到了游刃有余。另外，在《生命樹(shù)》中，關(guān)石采取了與以往任何詩(shī)歌都不同的句式排列結(jié)構(gòu)，比以往任何一首詩(shī)都更注重音韻的內(nèi)在和諧，運(yùn)用了多種韻律方法。為便于對(duì)所表現(xiàn)事物的類屬邊界和形態(tài)的不確定性做深層的把握，《生命樹(shù)》采用了設(shè)問(wèn)性的語(yǔ)式結(jié)構(gòu)，采取了自說(shuō)自話的表述方式，營(yíng)造了更多的空白妙境予人想象，而朦朧婉約的詩(shī)語(yǔ)能量，形成了一個(gè)若有若無(wú)虛實(shí)相間的張力，令《生命樹(shù)》頻生象外之象。至于《生命樹(shù)》句式詩(shī)行排列組合形成的建筑美，也是關(guān)石歷來(lái)作品中最具外在形式美感的一例，是其詩(shī)歌建筑美試驗(yàn)過(guò)程中最成功的一例。綜上所述，關(guān)石《生命樹(shù)》具有融匯古今中外多元文化的審美取向，是一個(gè)具有外在形式美感和內(nèi)在豐富內(nèi)涵的深刻的感人的優(yōu)秀的作品。

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