佛教用語(yǔ) ，指的是修佛所達(dá)到的境界。

此宗統(tǒng)收一切妄惑為三類(lèi)，一見(jiàn)思惑，二塵沙惑，三無(wú)明惑。

見(jiàn)思惑者，見(jiàn)即分別也，意根對(duì)于法塵而起分別，曰見(jiàn)惑，即邪分別道理所起身見(jiàn)邊見(jiàn)等。

思即思惟，又貪染也，眼等五根，對(duì)色等五塵而起貪愛(ài)，曰思惑，即 倒想世間事物 所起貪欲嗔恚等。

塵沙惑者，就所化眾生得名。眾生見(jiàn)思數(shù)多，如塵若沙。

菩薩之行，專(zhuān)為化他，必須通塵沙無(wú)量法門(mén)，應(yīng)病授藥，令斷見(jiàn)思之惑，心性闇昧，于所治病能治法門(mén)塵沙無(wú)量差別，不能一一了知，障乎化導(dǎo)，曰塵沙惑，其體即劣慧也。

如妙樂(lè)云：不染污無(wú)知劣慧為體，以其不能分別藥病等也。無(wú)明惑者，障中道實(shí)相理之別惑，于一切法無(wú)所明了，故曰無(wú)明。

此 三惑元為同體，約粗中細(xì)之義用，分為三種。

不了空諦理，起見(jiàn)思惑。不了假諦理，起塵沙惑。

不了中諦理，起無(wú)明惑。故以即空即假即中三觀，破乎三惑，即證乎三智，成乎三德。

三觀者，若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名假觀也。

若一切法即一法，我說(shuō)即是空，空觀也。若非一非一切者，即是中道觀。

即并從緣生，緣生即無(wú)主，無(wú)主即空。無(wú)主而生，即是假。不出法性，并皆即中。故云一空一切空，三觀悉彰破相之用也。

一假一切假，三觀悉彰立法之功也。一中一切中，三觀悉是絕待之體也。三智者，一切智，道種智，一切種智也。一切智者，空諦智。

道種智者，假諦智。一切種智者，中諦智。觀音玄義言于一切內(nèi)法內(nèi)名，能知能解。

一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。（內(nèi)法內(nèi)名者，謂理內(nèi)所詮法相及能詮名字。蓋佛教依理而說(shuō)，故名理內(nèi)也。

外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字。蓋外道等違理橫計(jì)，故名理外也）。能用諸佛一切道法，發(fā)起眾生一切善種，是名道種智。

能以一種智知一切道，知一切種，是名一切種智，（一切道者，一切諸佛之道法也。一切種者，一切眾生之因種也。）即于色心依正一切諸法，通達(dá)畢竟空寂之理，曰一切智。

知一切種種差別道法，應(yīng)病與藥，教化眾生，曰道種智。

于一切諸法上，通達(dá)本有性德之體，曰一切種智。三德者，法身般若解脫是為三，常樂(lè)我凈是為德。一法身德，法名可軌，諸佛軌之而得成佛。

身者聚也，一法具一切法，無(wú)有缺減，故名為身。此之法身，在諸佛不增，在眾生不減。眾生迷之，而成顛倒。諸佛悟之，而得自在。

迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂(lè)我凈，是名法身德。常即不遷不變，樂(lè)即安隱寂滅，我即自在無(wú)礙，凈即離垢無(wú)染。

二般若德，梵語(yǔ)般若，華言智慧，謂佛究竟始覺(jué)之智，而能覺(jué)了諸法，不生不滅，清凈無(wú)相，平等無(wú)二，不增不減，具足常樂(lè)我凈，是名般若德。

三解脫德，不系名解，自在名脫，謂佛永離一切業(yè)累之縛，得大自在，具足常樂(lè)我凈，是名解脫德。

如前所述，三諦圓融故，證一諦即證三諦，斷一惑即斷三惑，得一智即得三智，是曰三惑頓斷，曰三智一心中得。

然觀智有明昧淺深之別，故所斷惑，先粗，次中，后細(xì)。

先于信位斷見(jiàn)思?jí)m沙，初住以后斷無(wú)明，依是六即位。六即者，智者大師依涅盤(pán)經(jīng)之貧舍寶藏喻及力士額珠等，設(shè)六種階位，示從凡夫至佛之位次。

約修行位次，從淺至深，故名為六。

約所顯理體，位位不二，故名為即。

一理即，二名字即，三觀行郎，四相似即，五分證即，六究竟即。

一切眾生，皆有佛性，有佛無(wú)佛，性相常住，為理即。

謂眾生本具佛性之理，與諸如來(lái)無(wú)二無(wú)別。

次從 善知識(shí)及從經(jīng)卷，聞見(jiàn)此言，為名字即。

謂理雖即是，日用不知，以未聞三諦，全不識(shí)佛法

或從知識(shí)處聞，或從經(jīng)卷中見(jiàn)，如此理性即佛之名，于名字中通達(dá)解了，知一切法皆是佛法。依教修行，為觀行即。

謂既知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應(yīng)，所行如所言，所言如所行，是為觀行即。

此位修隨喜，讀誦，說(shuō)法，兼行六度，正行六度等五品觀行，稱(chēng)五品弟子位。

相似解發(fā)，為相似即。謂于觀行即中，逾觀逾明，逾止逾寂，雖未能真證其理，而于理仿佛，有如真證，是為相似即佛，此十信位也。

入此位，得法華經(jīng)所說(shuō)六根清凈德，稱(chēng)六根清凈位。分破分見(jiàn)，為分證即。

謂無(wú)明之惑，有四十一品。至此，破一品無(wú)明。

證一分中道，又名分真即，謂因相似觀力，入銅輪位，初破無(wú)明，見(jiàn)佛性，開(kāi)寶藏，顯真如，此十行十回向十地等覺(jué)位也。

從所顯說(shuō)，名為分真。

從能顯言，名為分證

智斷圓滿(mǎn)，為究竟即。謂破第四十二元品無(wú)明，道窮妙覺(jué)，種智俱圓，是為究竟即佛，此極果妙覺(jué)佛也。

共有四個(gè)果位，分別是 阿羅漢、 阿那含、 斯陀含和 須陀洹。

共有三個(gè)果位，分別是 佛、 菩薩和 阿羅漢。

小乘佛教認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個(gè)佛，即 釋迦牟尼，不可能有第二個(gè)佛，可見(jiàn)佛在小乘佛教中的地位是至高無(wú)上的；大乘佛教認(rèn)為眾生皆有 佛性，人人皆可成佛，個(gè)人修行的最高境界就是佛。