公子川韋，是戰(zhàn)國時期渠國人，是渠武公少子、渠昭公異母弟。渠昭公后期騙取昭公信任，掌握渠國軍政大權。 趁昭公鋒病危，廢立太子，自立為君，后被太子打敗，死后無謚號，故稱沛陽君川韋或公子川韋。著有《沛陽君書》。為太史公等所敬重。

余讀《沛陽君書》，悲其志，覺余音三日而不衰。觀公子自盡處，未嘗不垂涕，悲夫公子為說難而不能自脫耳。然世言公子多異，異時事有類之者皆附之公子，呼之“草包”、“混蛋”、“惡魔”云云。公子大名不復傳世矣，悲哉！痛哉！吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉。     ——司馬遷

沛陽君真乃豪杰也，變法強國，然以廢太子睿為首的守舊派反抗，導致一個將要新興的戰(zhàn)國霸主消失在了歷史之中。                          ——郭沫若

古代之人，我服的人很少，川韋便是其中之一。                             ——毛澤東

古有沛陽君，今有曾文正。                      ——蔣介石

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        渠公子川韋者，渠武公少子而渠昭公異母弟也，武公封公子為沛陽君。其母嘗息逢澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，武公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)公子。公子目蓋重瞳子，左股有七十二黑子，修八尺有余，而形貌昳麗，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。

武公欲立公子，然諸大夫不從，遂立昭公。 武公卒，昭公即位。公子自知無以立足，遂領食客逃至大山之中。公子為人仁而下士，士無賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕士。士以此方數(shù)千里爭往歸之，致食客三千人。當是時，諸侯以公子賢，多客。故三千食客皆隨之。

昭公五年，中山攻渠，渠敗。當是時，公子得選兵八萬人，進兵擊中山軍。中山軍解去，遂救以存渠。昭公大悅，封公子為上將軍，統(tǒng)全國之兵。公子以渠之強，羞不如天下諸子論說，是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。公子乃使其客人人著所聞，集論以為二十卷一百八十篇、二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《沛陽君書》。布渠都市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。歲余，諸侯賓客使者相望于道，請公子。太子睿恐其為變，乃賜沛陽君書曰：“君何功于渠？渠封君。君何親于渠？！”公子懼之，乃自省于昭公。

昭公六年，公子使齊。公子旦日從百馀騎來見齊王，至臨淄，因人或傳其書至秦。齊王見書，又聞公子賢，嘗嘆曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！” 故齊王即日因留公子與飲。鄒忌數(shù)目齊王，舉所佩玉玨以示之者三，齊王默然不應。鄒忌起，出召劍客，謂曰：“君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛陽君于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。”劍客則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛陽君飲，琴瑟定為亂耳，請以劍舞�！饼R王曰：“諾。”劍客拔劍起舞，公子亦拔劍起舞，曰：“吾善劍，雙人舞劍則妙哉！”劍客不得擊。齊王見之曰：“真壯士哉！真英雄哉！”公子謝之，立而飲齊王之賜酒。

昭公危，召公子，卒。公子宣曰使太子睿為君，然暗使諸大夫棄太子睿，自立為君，卒后無謚。廢太子睿為靖嘗君。

元年，遷都樓，罷黜眾卿大夫封地，集權于己。免公孫昊樓令之職。貶文城令公孫洪至邊疆門地任令。后又遷其至樓京近郊任衛(wèi)尉。國人怒而不敢言。裁冗官，頂法度，使民務耕織。公子曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以圣人茍可以彊國，不法其故；茍可以利民，不循其禮�！备使仍唬骸安蝗弧Ｊト瞬灰酌穸�教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之�！惫�子曰：“谷之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”賈怡曰：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪�！惫�子曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多�！�

二年，廢太子睿領兵五萬，于興起，隨軍大夫公孫洪舉書《討逆川韋檄文》，云：

先君創(chuàng)業(yè)未辦，而中道崩殂，死于非命。偽臨朝川韋者，性非和順，地實寒微，非正室生。圖謀君位久矣。為討先君歡喜，偽己而親武公，武公受惑，喜之，封其為將統(tǒng)軍。后有昭公，念其為弟，封侯加官，統(tǒng)全國兵。然其非但不念君恩，而忘恩負義，趁昭公大病不起，持刀入宮篡權奪位。逆臣賊子也，安能為君乎？且即位不修德政，濫施淫威，國之大害也！舜囚堯，終受禹放于湘；公子州吁弒君奪位，使衛(wèi)衰；鄭厲公奪位，使鄭小霸如白日斜。此三軍這，皆位不正有一時之權貴，然饑餓不得善終也。渠，將亡乎？太子睿，原國之儲君也，今為正我渠，登高而呼。公等或受渠恩，或為公子公孫。時下，是社稷存亡之秋也。先君言猶在耳，公等忠豈忘也。若公等公扶社稷，無費先君之命，可與之分土。勿待國亡矣！

后敗，公子未擒廢太子睿，景特諫曰：“君應擒之，不留后患。”公子拂聽。睿南得楚許人，重整旗鼓，再擊之，得十余城。公子患之，使使往請景特。景特乃誡門下：“有敢為君使通者，死�！辟e客皆莫敢勸景特。公子往見景特曰：“汝所以重於天下，名聞諸侯者，徒以有寡人也。今睿攻寡人，寡人急而汝不恤，使睿破渠都而夷寡人之宮，汝當何面目立天下乎？”語未及卒，景特立變色，告車趣駕北攻秦。 至河水上，既祖，取道，公子擊筑，景特而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風蕭蕭兮河水寒，壯士一去兮不復還！”公子和曰：“探虎穴兮入蛟宮，仰天噓兮成白虹！”復為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。於是公子就車而去，終已不顧。

景特至軍，悉更約束，易置軍吏，出兵擊睿師。許人佯敗而走，張二奇兵以劫之。景特乘勝追造秦壁，壁堅拒不得入；奇兵二萬五千人絕景特軍之后，又五千騎絕景特軍壁間。景特軍分而為二，糧道絕。許人出輕兵擊之，趙戰(zhàn)不利，因筑壁堅守以待救至。許人聞渠食道絕，自如發(fā)民年十五以上悉詣長平，遮絕渠救兵及糧食。齊人、楚人救渠。渠人乏食，請粟于齊，齊王弗許。景特軍食絕四十六日，皆內(nèi)陰相殺食。急來攻秦壘，欲出為四隊，四，五復之，不能出。景特自出銳卒搏戰(zhàn)，睿射殺之。景特師大敗，卒十五萬人皆降。

公子遂親兵而擊之。去之而歸，齊軍既已過而西矣。許人謂睿曰：“彼川韋之兵素悍勇而輕齊，吾等號為怯，善戰(zhàn)者因其勢而利導之。兵法，百里而趣利者蹶上將，五十里而趣利者軍半至。使吾軍入川韋地為十萬灶，明日為五萬灶，又明日為三萬灶�！惫�子行三日，大喜，曰：“我固知許人、睿軍怯，入吾地三日，士卒亡者過半矣。”乃棄其步軍，與其輕銳倍日并行逐之。許人度其行，暮當至賀零。道陜，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大樹白而書之曰“川韋死于此樹之下”。于是令軍善射者萬弩，夾道而伏，期曰“暮見火舉而俱發(fā)”。公子果夜至斫木下，見白書，乃鉆火燭之。讀其書未畢，許人軍萬弩俱發(fā)，川韋軍大亂相失。於是公子乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百馀人，潰圍南出，馳走，乃有二十八騎。許人騎追者數(shù)千人。公子自度不得脫。謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十馀戰(zhàn)，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，然今卒困於此。今日固決死，原為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知非戰(zhàn)之罪，實廟堂罪也�！蹦朔制潋T以為四隊，四鄉(xiāng)。許人軍圍之數(shù)重。公子謂其騎曰：“吾為公取彼一將。”令四面騎馳下，期山東為三處。於是公子大呼馳下，許人軍皆披靡，遂斬其一將。是時，騎將追公子，公子瞋目而叱之，騎將人馬俱驚，辟易數(shù)里與其騎會為三處。其軍不知公子所在，乃分軍為三，復圍之。公子乃馳，復斬其一都尉，殺數(shù)十百人，復聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：“何如？”騎皆伏曰：“如公子言�！惫�子欲歸，迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中，以故許人軍追及之。公子引劍將自剄，太息流涕曰：“我何罪于天，而至此哉？”良久，曰：“我固當死�！彼熳詺�。

司馬遷評價太史公曰：“余讀《沛陽君書》，悲其志，覺余音三日而不衰。觀公子自盡處，未嘗不垂涕，悲夫公子為說難而不能自脫耳。然世言公子多異，異時事有類之者皆附之公子，呼之“草包”、“混蛋”、“惡魔”云云。公子大名不復傳世矣，悲哉！痛哉！吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉。因公子未有謚號，故記為列傳�！�

     戰(zhàn)國渠沛陽君公子川韋及其門人所著�！妒酚�·公子川韋列傳》記載《沛陽君書》二十卷一百八十篇，二十余萬言。《漢書·藝文志》記載《沛陽君書》乃戰(zhàn)國渠沛陽君川韋及其門人所著，按《易》分為八八六十四篇，兩萬五千余字，然后多有散佚�！端鍟�·經(jīng)籍志》記載，《沛陽君書》共二卷十四篇，然兩篇有題無文，五千余字�！冻缥目偰俊酚涊d，《沛陽君書》共六篇，不到兩千字。今本同之。

夫天地之根，道也。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。天長地久者，道也�？傻乐�道，非道也。雖有張儀蘇秦之舌萬者，不能名其一處也。

水有道，故老子曰：“上善若水�！惫仕�有利萬物之能、不與萬物爭之賢，故曰夫唯不爭，故天下莫之能爭。大道廢，方有仁義，仁義廢，方有禮法。故孔孟之所言者，大謬也。荀子所言者，雖非大道，但亦知道也�？酌现�徒，何以遍天下也？曰：士人多拜儒生為師。儒以文亂法也，空談仁義，無以利國也。

周室東遷，后天下亂耳。諸侯爭雄，遂百家獻策。百家者，儒、道、法、墨、兵、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、雜家、小說家、醫(yī)家也。

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陽陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高�？鬃釉唬骸叭缬兴�譽，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進循之，是以《五經(jīng)》乖析，儒學浸衰，此辟儒之患。

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，《易》之嗛々，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。

陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。

法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制�！兑住吩弧跋韧跻悦髁P飭法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)�？鬃釉唬骸氨匾舱�名乎！名不正則言不順，言不順則事不成�！贝似渌�長也。及譥者為之，則茍鉤鈲鋠析亂而已。

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。

從橫家者流，蓋出于行人之官�？鬃釉唬骸罢b《詩》三百，使于四方，不能顓對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。

雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。

農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨�？鬃釉弧八�重民食”，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。

小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也�！比灰喔�滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也�！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮�！苯癞惣艺吒魍扑�長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經(jīng)》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野�！狈浇袢ナゾ眠h，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術。而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。

道者，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后，未嘗不同也。諸子百家之言者亦有道之所及。

奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長。是故圣人執(zhí)要道以安天下也。

萬物生于道，亦歸于道。人法天，天法地，地法道，道法自然也。