阿爾弗雷德·阿德勒出生于奧地利維也納郊區(qū)的一個(gè)叫做Rudolfsheim的小鎮(zhèn)的一個(gè)富裕的谷物商人的家庭，并在維也納長(zhǎng)大。他的父親是一名猶太商人，主要做谷物生意。在六個(gè)孩子中他排行老三，他的哥哥Sigmund是個(gè)典型的模范兒童。阿德勒是一個(gè)直到4歲才會(huì)走路的體弱多病的兒童，他患有佝僂病，無(wú)法進(jìn)行激烈的體育活動(dòng)。

5歲時(shí)的一次遭遇幾乎改變了他的一生。那年，他患上了致命的肺炎，醫(yī)生認(rèn)為他快死了，家人也不抱什么希望。但幾天后，他竟奇跡般地康復(fù)了。這場(chǎng)病加上他3歲時(shí)大弟弟的死亡使他萌生了要當(dāng)一名醫(yī)生的愿望，他要用這個(gè)生活目標(biāo)去克服童年的苦惱和對(duì)死亡的恐懼。

阿德勒5歲時(shí)上小學(xué)，9歲時(shí)進(jìn)入弗洛伊德14年前上過(guò)的中學(xué)。剛上中學(xué)的時(shí)候，由于他數(shù)學(xué)不好而被老師視為差等生，老師因此看不起他，并建議他的父親讓他去當(dāng)一名制鞋的工人。當(dāng)然，他的父親拒絕這樣做，但這事也刺激了好強(qiáng)的阿德勒，促使他努力學(xué)習(xí)，在數(shù)學(xué)上有了很大進(jìn)步。中學(xué)畢業(yè)后，阿德勒如愿以償，進(jìn)入維也納醫(yī)學(xué)院，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了有關(guān)心理學(xué)、哲學(xué)的知識(shí)，并受到良好的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。

1895 年，阿德勒進(jìn)入維也那大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，初為一眼科醫(yī)師，他特別注意身體器官的自卑，認(rèn)為它是驅(qū)使個(gè)人采取行動(dòng)的真正動(dòng)力。后轉(zhuǎn)向精神病學(xué)，曾追隨弗洛伊德探討神經(jīng)癥問(wèn)題，

1896年的4月到9月，他應(yīng)征服役，在奧地利軍隊(duì)的一所醫(yī)院工作。1897年到1898年，他又回到母校深造。

在這期間，他和來(lái)自俄國(guó)的留學(xué)生羅莎（Raissa Timofeivna Epstein）結(jié)婚。他們生有四個(gè)孩子，三女一男，其中亞歷山德拉（Alexandra）和庫(kù)爾特（Kurt）后來(lái)成為阿德勒學(xué)派的心理學(xué)家。

1899至1900年他與S·弗洛伊德在同一個(gè)城市里行醫(yī)，他會(huì)見(jiàn)了這位心理分析學(xué)的奠基人。阿德勒在醫(yī)學(xué)界捍衛(wèi)了弗洛伊德的思想。不久，他又和威廉·斯特克爾（Wilhelm Stekel, 1868~1940）一起從事《心理分析匯編（Zentralblatt für Psychoanalyse）》的編輯工作。1908年在奧地利的薩爾茨堡（Salzbourg）召開(kāi)的第一次國(guó)際心理分析會(huì)議期間，阿德勒發(fā)表了關(guān)于“好斗的沖動(dòng)”的報(bào)告。

1902 年他參加弗洛伊德周三討論會(huì)，是當(dāng)時(shí)精神分析學(xué)派的核心成員之一。1910 年任維也納精神分析學(xué)會(huì)主席。

創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)

1911年因突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素的作用，公開(kāi)反對(duì)弗洛伊德的泛性論而兩人關(guān)系破裂，阿德勒創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)（individual psychology），另建自由精神分析研究會(huì)。同年，他宣布《心理分析匯編（Zentralblatt für Psychoanalyse）》復(fù)刊（1911年8月，Vol，1， No 10 - 11）。

從1912年開(kāi)始，阿德勒著手宣傳他的學(xué)說(shuō)，取名為個(gè)性心理學(xué)。他創(chuàng)建了自己的科學(xué)協(xié)會(huì)，1912年在維也納學(xué)院內(nèi)組織心理教育學(xué)咨詢。

1914年他創(chuàng)辦《國(guó)際個(gè)體心理學(xué)雜志》。1920年后任教于維也納教育學(xué)院，并在學(xué)校系統(tǒng)中組織兒童指導(dǎo)臨床活動(dòng)，成立兒童指導(dǎo)中心。在 1922年至1930年期間，他主持召開(kāi)了五次國(guó)際個(gè)體心理學(xué)會(huì)議。1924年在維也納教育學(xué)院教課，1926年任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的客座教授，1932年他到長(zhǎng)島醫(yī)學(xué)院任美國(guó)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的第一個(gè)講座。1934年定居紐約。1937年赴蘇格蘭亞伯�。ˋberdeen）做講演旅行時(shí)病逝。

論神經(jīng)癥性格：1914，1974

器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯浚?917

理解人類本性：1918，1957

個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論：1919，1971

生活的科學(xué)：1927，1969，中譯本為傅任敢譯，1936

生活對(duì)你應(yīng)有的意義：1932，中譯本名為《自卑與超越》，黃光國(guó)譯，1960

神經(jīng)癥問(wèn)題：1932，1964

阿德勒承認(rèn)一種運(yùn)動(dòng)的無(wú)意識(shí)的原則，但他卻又縮小性欲和俄狄浦斯情緒綜合感對(duì)于個(gè)性的形成以及在神經(jīng)官能癥的發(fā)生中的作用。他強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)和完美的愿望。他再研究“器官劣勢(shì)”的著作（《Studien über die Minderwertigkeit von Organen》1907）中闡明了自己的理論，他認(rèn)為人類很早就體驗(yàn)到軟弱感和需要安全。

如果說(shuō)嬰兒在同他母親的共生中自然地得到了延續(xù)生命所需要的保護(hù)——這一情況醞釀著人類相互關(guān)聯(lián)的連系——而兒童就應(yīng)該很快地單純依賴自身的力量。兒童也總是渴望獲得更大的能力：對(duì)力量的向往，增加自己的本領(lǐng)并超過(guò)別人。于是個(gè)人處于一種經(jīng)常努力的狀態(tài)，這既是為了補(bǔ)償天生的劣勢(shì)（甚至他的殘疾），又是為了維持自身的平衡。

根據(jù)增長(zhǎng)能力的目的，從個(gè)人的能力、所受教育以及周圍環(huán)境的影響出發(fā)，形成了個(gè)人的性格，也導(dǎo)致了個(gè)人的行動(dòng)。不過(guò)也會(huì)碰到困難，首先是來(lái)自集體觀念和自我肯定傾向之間的矛盾所引起的困難。有些困難表現(xiàn)出是不可克服的。人們?nèi)找娓械讲蛔�，就日漸產(chǎn)生一種卑劣情緒和一種過(guò)度的心理緊張，而這時(shí)能引起軀體紊亂的。因?yàn)榧膊〔粌H把人從他的責(zé)任感里解脫出來(lái)，使他避免因失敗而引起的對(duì)自戀的創(chuàng)傷，而且還允許人延緩作出重要的決定，比如挑選一個(gè)職業(yè)或一位配偶。

阿德勒認(rèn)為，神經(jīng)官能癥患者通過(guò)與心理治療者的對(duì)話能夠?qū)W會(huì)同他內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)相一致。心理治療者則努力將他的病人引導(dǎo)到對(duì)個(gè)人生活作風(fēng)以及他自己的道德標(biāo)準(zhǔn)體系采取批判的立場(chǎng)。

一切生存的問(wèn)題都不外乎愛(ài)情、勞動(dòng)和社會(huì)生活的問(wèn)題。個(gè)人的幸福不能靠損害他人獲得，而只能依靠他人或與他人共同取得。要從社會(huì)形成的苦惱中解脫出來(lái)并重新回到人類的充分一致，條件就是改變?nèi)祟惖纳�活安排。依靠自由意志，這種改變就有可能。

阿德勒認(rèn)為每個(gè)人在幼兒時(shí)期，就漸漸形成一種生活模式，根據(jù)此生活模式而形成生活的主觀目標(biāo)，但每個(gè)人的生活模式不同，因此每一個(gè)人的主觀目標(biāo)不完全相同，研究心理過(guò)程應(yīng)以每個(gè)人的特殊心理經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象，故阿德勒的心理學(xué)被稱為“個(gè)體心理學(xué)”或“個(gè)人心理學(xué)”。

所謂“個(gè)人”，阿德勒強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都有一種奮力驅(qū)使追求優(yōu)越以適應(yīng)環(huán)境，從而達(dá)到個(gè)人的整合和統(tǒng)一。這種理論與弗氏人格理論的區(qū)別如下：

阿德勒的學(xué)說(shuō)以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，并強(qiáng)調(diào)“社會(huì)意識(shí)”。主要概念是創(chuàng)造性自我、生活風(fēng)格、假想的目的論、追求優(yōu)越、自卑感、補(bǔ)償和社會(huì)興趣。

feeling of inferiority(自卑感) ，compensation(補(bǔ)償作用），superiority(優(yōu)越情結(jié)），inferiority complex(自卑情結(jié)）， striving for superiority(追求優(yōu)越），aggression drive(侵犯驅(qū)力），masculine protest(男性反抗）。

即創(chuàng)造性自我。創(chuàng)造性自我是一種個(gè)人主觀體系，它解釋個(gè)人的種種經(jīng)驗(yàn)使之有意義。它追求經(jīng)驗(yàn)，甚至創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)以幫助個(gè)人完成他獨(dú)特的生活作風(fēng)。創(chuàng)造性自我使人格有一貫性、穩(wěn)定性和個(gè)性。它是人類生活中活的因素。

生活風(fēng)格是一個(gè)人在每一行動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)、極其獨(dú)特并因人而異的各種動(dòng)機(jī)、特性與價(jià)值的團(tuán)集物。它決定一個(gè)人要學(xué)什么、怎樣行動(dòng)、怎樣思維，有哪些經(jīng)驗(yàn)要滲入他的人格之中。和生活風(fēng)格無(wú)關(guān)的經(jīng)驗(yàn)被抹煞，被抵制，被壓抑。每個(gè)人有他自己的生活風(fēng)格；沒(méi)有兩個(gè)人的生活風(fēng)格是一樣的。生活風(fēng)格是由創(chuàng)造性自我發(fā)展、建立起來(lái)的。早在兒童時(shí)期四五歲時(shí)就形成了。

在阿德勒看來(lái)，每個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)是不同的。個(gè)體所處的環(huán)境條件也千差萬(wàn)別，從而導(dǎo)致每個(gè)人試圖獲得優(yōu)越的方法也迥然然不同。阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為“生活風(fēng)格”。這是一種標(biāo)識(shí)個(gè)體存在的獨(dú)特方式，是作為一個(gè)統(tǒng)一整體的自我在社會(huì)生活中尋求表現(xiàn)的獨(dú)特方式。

首先，我們來(lái)看看生活風(fēng)格的形成過(guò)程。阿德勒認(rèn)為，兒童在四五歲時(shí)就形成了他的生活風(fēng)格。它是以“原型”的方式無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)的。兒童自己還意識(shí)不到。原型的內(nèi)容包括人生的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略等。至于兒童形成的是什么樣的生活風(fēng)格，則要取決與他的生活條件和家庭即社會(huì)環(huán)境。如果兒童體驗(yàn)到某種自卑感，那么他對(duì)這種自卑感的補(bǔ)償就是他的生活風(fēng)格。如果他把某人作為自己的榜樣，或把某種現(xiàn)象作為自己的追求目標(biāo)，那么他的生活風(fēng)格就會(huì)在這種追求中得到發(fā)展。因此，盡管人們生存的具體環(huán)境各異，便形成了每個(gè)人各自不同的生活風(fēng)格，形成了各具特色的人。

其次，理解個(gè)體的生活風(fēng)格，就是理解獨(dú)特的自我。阿德勒認(rèn)為，個(gè)體心理學(xué)的任務(wù)就是分析人的生活風(fēng)格，理解獨(dú)特的個(gè)體，以便更好的把握個(gè)體的未來(lái)，為兒童教育提供理論依據(jù)。他概括了理解生活風(fēng)格的三種途徑：出生順序，早期記憶和潛意識(shí)夢(mèng)境。

最后，在阿德勒看來(lái)，認(rèn)識(shí)和理解了某個(gè)人的生活風(fēng)格，就意味著了個(gè)體的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了理解人性的目的。

即假想目的論。與弗洛伊德不同，阿德勒相信，人的行動(dòng)是受他對(duì)未來(lái)的各種愿望，而不是受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)。這些未來(lái)的愿望可能純粹是假想的－即不可能實(shí)現(xiàn)的各種理想，然而這些假想的愿望卻對(duì)一個(gè)人的行為有著深刻的影周。激發(fā)他去完成愈益重大的事業(yè)。正常人遇必要時(shí)能夠擺脫這些假想的影響而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而神經(jīng)癥患者卻做不到這一點(diǎn)。

行為是以在一定的社會(huì)環(huán)境中想要達(dá)到的目的為基礎(chǔ)的。首要的目的就是歸屬。孩子對(duì)想要達(dá)到的目的并沒(méi)有清醒的意識(shí)。有時(shí)候，他們對(duì)于如何達(dá)到自己的目的的想法是錯(cuò)誤的，并且其行為方式所達(dá)到的效果往往與其目標(biāo)背道而馳。比如，他們想要得到歸屬感，但他們?yōu)檫_(dá)到這一目標(biāo)所做的努力很笨拙，其行為就會(huì)惹人討厭。這會(huì)成為一個(gè)惡性循環(huán)。他們的行為越是惹人煩或生氣，他們就會(huì)越急迫地追求歸屬感，因此也就越發(fā)令人討厭。

假想的目的，即便不是假想的，能對(duì)人的行為起到一定程度的引導(dǎo)作用，并在一定程度上影響行為的方式。

追求優(yōu)越是為求得自身完美所做的一種努力，而并非一種要超過(guò)他人的欲望，雖然試圖完全達(dá)到自己愿望的方式因人而異。阿德勒觀察到患神經(jīng)癥的人只顧努力達(dá)到自己的目的，正常人則以對(duì)社會(huì)有益為自己奮斗目標(biāo)。

顯然，自卑產(chǎn)生的追求是推動(dòng)個(gè)人獲取成就的主要推動(dòng)力。一個(gè)人正是感到自卑，才會(huì)千方百計(jì)地區(qū)尋求補(bǔ)償，否則他就會(huì)得心理疾病，甚至失去生活的勇氣。阿德勒相信心理治療和兒童教育的目的是給人提出目標(biāo)定向，這種目標(biāo)就是追求優(yōu)越。因此，羨慕別人，勝過(guò)或超過(guò)別人，征服別人等都是這種追求優(yōu)越的人格體現(xiàn)。人生的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)就是追求優(yōu)越。后來(lái)阿德勒把追求個(gè)人優(yōu)越改為追求一種優(yōu)越而完美的社會(huì)。

不過(guò)，追求優(yōu)越的結(jié)果卻有兩重性。它既可以激勵(lì)人追求更大的成就，使人的心理得到積極的成長(zhǎng)，也會(huì)由于追求個(gè)人優(yōu)越而忽視社會(huì)和他人的需要，從而產(chǎn)生“自尊情結(jié)”，使人變得缺乏社會(huì)興趣，妄自尊大。

人們常說(shuō)的“自卑情結(jié)”是阿德勒最出名的概念之一。自卑感起因于一個(gè)人感覺(jué)生活中任何方面都不完善、有缺陷。自卑感使人努力克服缺陷。阿德勒把這種努力叫做補(bǔ)償。

1907年阿德勒發(fā)表《器官的自卑感及其生理補(bǔ)償》一文，指出有生理缺陷的人往往有一種生理上的自卑感，他必須通過(guò)發(fā)展有缺陷的器官或全力發(fā)展其他功能而使這種缺陷得到補(bǔ)償。從1910年開(kāi)始他對(duì)自卑感的看法發(fā)生了改變。他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來(lái)就帶有不同程度的自卑感，因?yàn)閮和�的生存必須依賴成人。和成人相比，兒童感到了自己的孱弱，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感。

為了克服自卑感，兒童用先天的“侵犯驅(qū)力”來(lái)尋求補(bǔ)償，使自己的人格在文化與順應(yīng)中得到發(fā)展。后來(lái)阿德勒將“侵犯驅(qū)力”改為“男性反抗”。他認(rèn)為如果兒童順應(yīng)或很少反抗，這種自卑感就帶有女性品質(zhì)或使他稱為生活的弱者，反之，兒童若奮起反抗，這種自卑感便帶有男性的品質(zhì)�！叭魏涡问降牟皇芙�令約束的攻擊，敏捷，能力，全力以及勇敢，自由，侵犯和殘暴的特制都是男性所具有的品質(zhì)。”

即所謂的社會(huì)責(zé)任感或集體感。即是人希望對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)以便使之更加完善的一種天賦的特性。個(gè)人試圖在社會(huì)中完善單憑自己無(wú)法完善的東西。阿德勒說(shuō)，社會(huì)興趣是對(duì)個(gè)人的種種缺陷的最后補(bǔ)償。社會(huì)興趣使得一個(gè)人將個(gè)人私利服從于公共福利。

阿德勒提“Gemeinschaftsgefuhl”的概念，這是阿德勒創(chuàng)造的德文單詞。英文中沒(méi)有恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)單詞，阿德勒最后選擇了“社會(huì)利益”這個(gè)詞（或“社會(huì)責(zé)任感”）。它是指一個(gè)人真心關(guān)心同伴，并且真誠(chéng)地想為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

1、 確立了心理學(xué)的社會(huì)文化方向

2、 豐富了人格的創(chuàng)造性內(nèi)涵

3、 發(fā)展了整體研究的方法論原則

4、 推動(dòng)了心理學(xué)的社會(huì)應(yīng)用和教育

5、 基本觀點(diǎn)的非理性傾向，理論基調(diào)仍然是潛意識(shí)。

6、 理論術(shù)語(yǔ)的不確定性，缺乏明確的操作性定義。

7、 某些思想觀點(diǎn)的非科學(xué)性。有較高的應(yīng)用價(jià)值，但他的理論科學(xué)性不強(qiáng)，也缺乏系統(tǒng)性