早年生活
1913年2月27日，保爾u2022利科生于法國南部羅納河（le Rhone）河谷中的瓦朗斯市（Valence）。不久，父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，遂隨外祖父在布列塔尼地區(qū)度過他的童年和少年時(shí)代。 三十年代初，在法國東部雷恩市（Rennes）上大學(xué)；后到巴黎從師莊u2022納貝爾德（Jean Nabert）和伽普里爾u2022馬塞爾（Gabriel Marcel），并于1935年獲哲學(xué)教授資格文憑。 （關(guān)于這兩位老師，據(jù)利科在<莊 納貝爾德論行為與信號="納貝爾德論行為與信號">（Lu2019 acte et le signe selon Jean Nabert）一文所說，納貝爾德的反思哲學(xué)繼承了法國十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初的著名哲學(xué)家曼·德·比朗（Maine de Biran,1766-1824）的傳統(tǒng)，集中探索具有獨(dú)立的創(chuàng)造力的意識的問題。 利科在1935年至1940年期間，堅(jiān)持參加伽普里爾·馬塞爾主持的“周五學(xué)術(shù)討論會(huì)”。利科在概述馬塞爾的思想影響時(shí)說：“馬塞爾對我的影響可以歸結(jié)為三點(diǎn)：⑴無拘束性（la disponibilite），⑵“存在”與“有”的對立（lu2019opposition de lu2019Etre et de lu2019avoir），⑶“希望的極端性”（le pole de lu2019espoir）�？傊�，一句話，就是新蘇格拉底主義。）1940年到1945年
第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，利科應(yīng)征服兵役。不久，被德軍俘虜。在戰(zhàn)俘營中所忍受之痛苦經(jīng)歷，給予后期思想之發(fā)展以深刻的影響。在戰(zhàn)俘營中，利科與同營中的法國哲學(xué)家米凱爾·杜弗連(Mikel Louis Duffrenne, 1910-1995)一起，共同研讀胡塞爾現(xiàn)象學(xué)及卡爾·雅斯培存在哲學(xué)的著作，兩人合寫的讀書筆記遂成為戰(zhàn)后發(fā)表的《卡爾·雅斯培與存在哲學(xué)》一書的初稿。1946年到1949年
連續(xù)三年擔(dān)任中學(xué)教師，并在斯特拉斯堡大學(xué)參加哲學(xué)史研討會(huì)。這一時(shí)期，可構(gòu)成為利科思想發(fā)展的第一時(shí)期，即所謂“接受現(xiàn)象學(xué)與存在主義的時(shí)期”。 1949年，發(fā)表《關(guān)于意志的哲學(xué)》的一卷《意愿者與非意愿者》（Philosophie de la volonté I: Le volontaire et lu2019involontaire, Aubier-Montaigne 1949）。本書對“意愿者”與“非意愿者”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)研究，在“決定”（la décision）、“行為”（lu2019agir）與“同意”（le consentement）的三向交錯(cuò)領(lǐng)域中進(jìn)行解析。1950年到1955年
在斯特拉斯堡大學(xué)承接莊u2022依波利特（Jean Hyppolite,1907-1968）教職，任斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)教授。翻譯并發(fā)表胡塞爾著《論觀念：一種現(xiàn)象學(xué)及一種純粹現(xiàn)象論哲學(xué)的指導(dǎo)性觀念》。 1955年，隨法國記者代表團(tuán)，以《精神》雜志成員的名義，訪問中國各大城市，歷時(shí)兩個(gè)半月�！毒瘛冯s志曾于1956年1月和6月發(fā)表“從中國歸來”專號，總結(jié)利科一行訪問中國的觀感。發(fā)表《歷史與真理》（Histoire et Vérité）。1956年到1960年
1956年 在巴黎大學(xué)教授哲學(xué)課程。創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究中心，出版《巴黎胡塞爾文庫》（Pariser Husserl-Archiv），并注意吸收分析哲學(xué)、語言哲學(xué)和基督教神學(xué)關(guān)于意識、認(rèn)識、行為、象征以及意義的研究理論成果。進(jìn)入了利科思想發(fā)展的第二時(shí)期，即所謂“對于象征和神話的歷史比較研究時(shí)期”（1956-1960）。 1960年，發(fā)表《關(guān)于意志的哲學(xué)》第二卷《目的性與意志》（Philosophie de la volonté Ⅱ: Finitude et volonté, 2 vol. Aubier-Montaigne, 1960）�！蛾P(guān)于意志的哲學(xué)》第二卷包含兩分冊：第一冊《目的性與罪過：可能犯錯(cuò)誤的人》（Finitude et culpabilité: 1·Lu2019homme faillible）；第二冊《惡的象征性》（2·La Symbolique du mal）。上述兩分冊完成了利科意志哲學(xué)的三部曲：⑴對意愿者和非意愿者的交叉結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)分析；⑵對于“可錯(cuò)性”概念進(jìn)行人類學(xué)研究，以便從“人”的先天構(gòu)成中探索道德上的“惡”和精神上的痛苦的可能來源；⑶對于“惡”的象征體系進(jìn)行分析，說明“惡”的單純可能性與錯(cuò)誤的現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。意志哲學(xué)三部曲的完成，使利科發(fā)展了關(guān)于信號和象征以及“論談”（le discours）的完整理論，闡明了語言、行為和思想的綜合交錯(cuò)關(guān)系，為他的現(xiàn)象學(xué)的反思詮釋學(xué)理論奠定了基本構(gòu)架。1961年到1965年
1961年，年初在羅馬國際學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)表<象征的詮釋學(xué)與哲學(xué)反思>的論文（Herméneutique des symboles et réflexion philosophique），重點(diǎn)說明“反思”在揭示象征的意義的過程中，如何可能沿著“哲學(xué)合理性”的原則進(jìn)行深化。利科尤其深刻說明了“象征使人思想”（Le symbole donne à penser）的基本原則。進(jìn)入了利科思想發(fā)展的第三時(shí)期：反思與分析的詮釋學(xué)時(shí)期（1961－1975）。 從1961年開始，利科以其象征詮釋學(xué)的反思原則，積極參與西方哲學(xué)界從伽達(dá)默發(fā)表《真理與方法》（1960）以來圍繞詮釋學(xué)問題的大爭論。 1962年初在羅馬國際學(xué)術(shù)討論會(huì)會(huì)刊《關(guān)于非神秘化與想象力的問題》（Demitizzazione e imagine, 1962, 1）上發(fā)表論文<象征的詮釋學(xué)與哲學(xué)反思續(xù)篇>（Herméneutique des symbols et réflexion philosophique Ⅱ），集中論述關(guān)于惡的象征性詮釋學(xué)的基本精神，強(qiáng)調(diào)“惡”的“象征”，作為“神話的圖案”（des images mythiques），表現(xiàn)了“象征”的非凡的凝縮能力（la puissance de condenser），強(qiáng)調(diào)了表面上清晰的語言所難以表達(dá)的深層含義。 1963－1965年，利科更為集中地研究詮釋學(xué)與精神分析學(xué)的關(guān)系，從哲學(xué)的高度，對夢、性、圖騰和各種心理活動(dòng)的象征性理論，進(jìn)行哲學(xué)詮釋學(xué)的理論分析，進(jìn)一步對“意義”的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索，試圖解決“我思”、“我說”、“我做”及文化歷史總體的協(xié)調(diào)一致的問題。這些研究成果集中地發(fā)表在1965年出版的論佛洛伊德的論文集《論詮釋》（De lu2019interpretation: essai sur Freud. 1965）。 1965年，為紀(jì)念德國神學(xué)家和哲學(xué)家羅曼諾·古瓦爾迪尼（Romano Guardini）八十壽辰，發(fā)表論文<存在與詮釋學(xué)>（Existence et herméneutique），載于《對世界的詮釋》論文集（Interpretation der Welt. 1965）。利科全面論述了詮釋學(xué)的現(xiàn)象論方法論基礎(chǔ)。1966年到1974年
1968年，法國興起學(xué)生運(yùn)動(dòng)后，利科先后發(fā)表兩篇論教育制度的論文：⑴ <大學(xué)中的改革與革命>（Réforme et révolution dans lu2019université）和⑵<關(guān)于大學(xué)的概念>（Conception de lu2019uninersité）。在利科看來，大學(xué)制度的核心是保證“研究工作”的自由�！侗�·利科與伽普里爾·馬塞爾對話錄》（Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel, Aubier-Montaigne 1968）一書發(fā)表。年初參加在羅馬召開的國際符號論與詮釋學(xué)代表大會(huì)，發(fā)表<基于希望的自由>（La Liberté selon lu2019espérance.原名為“關(guān)于宗教自由的詮釋學(xué)”）的論文。 1969年，被選為巴黎第十大學(xué)文學(xué)院院長。由于1968年5月起所發(fā)生的聲勢浩大的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，校內(nèi)無法維持正常秩序，保爾·利科遂于1970年3月9日辭去上述職務(wù)。由于莊·依波利特在1969年11月30日的去世，保爾·利科、米謝·�？潞鸵牢侄�·貝拉瓦爾三位最有名望的哲學(xué)教授，同時(shí)地被提名為法國最高學(xué)府法蘭西學(xué)院哲學(xué)講座教授首席的候選人。選舉結(jié)果，米謝·福柯被選中，利科和貝拉瓦爾落選。從此，利科開始了在美國各地的長期講學(xué)活動(dòng)，為他的哲學(xué)創(chuàng)造吸取更多的分析性語言哲學(xué)的研究成果，提供了良好的條件。 發(fā)表《詮釋的沖突：關(guān)于詮釋學(xué)的論文集》一書，搜集了六十年代中發(fā)表的重要論文。1975年以后
1975年 在西德著名現(xiàn)象學(xué)家奧茲主編的《現(xiàn)象學(xué)研究》中發(fā)表《現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)》（Phénoménologie et herméneutique. in E. W. Orth, Phenomenologische Forschungen I, 1975）。 發(fā)表《活生生的隱喻》一書。進(jìn)入利科思想發(fā)展的第四時(shí)期：研究語言在“隱喻”和“敘述”形式下的創(chuàng)造性問題（1975－1988）。 1978年，在聯(lián)合國教科文組織所主編的《當(dāng)代人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究主流》一書中發(fā)表<哲學(xué)>一文。 1983年，發(fā)表《時(shí)間與記述》第一卷（Temps et récit, I. Seuil. Paris）.。 1984年，《時(shí)間與記述》第二卷發(fā)表。 1985年，《時(shí)間與記述》第三卷發(fā)表。 1986年，發(fā)表《從文本到行動(dòng)：詮釋學(xué)論文集第二集》。 與貝爾納·杜比（Bernard Dupuy）、利維納斯（Emmanuel Levinas）等人討論“惡”的問題。發(fā)表<惡的可恥性>（Le scandal du mal. in Les Nouveaux Cahiers, No 85 1986）。 1987年6月，《精神》雜志，在《世界報(bào)》、《改革報(bào)》、《道德與形而上學(xué)》雜志、《哲學(xué)》雜志。入門出版社、巴黎天主教學(xué)院哲學(xué)系及龐畢度文化中心，聯(lián)合召開關(guān)于保爾·利科的思想的學(xué)術(shù)討論會(huì)。討論會(huì)所涉及的廣泛內(nèi)容及主題，引起了法國哲學(xué)界的極大震動(dòng)。 1988年，發(fā)表<記述的同一性>（Lu2019identité narrative），載于《精神》雜志1988年第7、8號合訂本。 1990年，在完成了對記述的同一性的研究的基礎(chǔ)上，集中地思考“自身”（le Soi）的問題，試圖以“自身”范疇為中心，構(gòu)建由反思的詮釋學(xué)、語言哲學(xué)和基督教倫理學(xué)為主體的新型文化哲學(xué)理論體系。這是利科思想發(fā)展的最新階段。研究的結(jié)果，集中體現(xiàn)在《作為他者的自身》(Soi-même comme un autre)一書中。 1991-1992年，面對二十世紀(jì)末的到來，利科非常關(guān)心由社會(huì)政治與文化的轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的敏感問題。其中最重要的，是全球化、原蘇聯(lián)東歐u2018社會(huì)主義國家集團(tuán)u2019的垮臺以及歐盟的擴(kuò)大三大事件。為此，利科連續(xù)發(fā)表新的政論文章。 1993年，在親友、同事和學(xué)生的熱情祝賀氣氛中，利科度過八十周年生日。發(fā)表《讀書評論集第三卷：在哲學(xué)的邊界》。他強(qiáng)調(diào)：“政治的核心問題是自由”。 2003年，利科迎來了自己的九十周年生日。 2005年，5月20日逝世，享年92歲。 �。ㄕ愿咝麚P(yáng)著《利科的反思詮釋學(xué)》同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版。）
