拉德勃魯赫　Radbruch，Gustav 　　德國(guó)法學(xué)家。新康德主義法學(xué)派主要代表之一。第二次世界大戰(zhàn)后改信自然法學(xué)。 　　他出生于德國(guó)的呂貝克，先后入慕尼黑、萊比錫和柏林等大學(xué)學(xué)習(xí)法律，師從李斯特、施塔姆勒等 　　著名學(xué)者。1902年，以論文《相當(dāng)因果關(guān)系論》獲得博士學(xué)位。第二年成為海德堡大學(xué)的私法講師，主講刑法和法哲學(xué)。在海德堡大學(xué)，他受到了“海德堡新康德主義學(xué)派”的重大影響。1914年，他受聘擔(dān)任柯尼斯堡大學(xué)教授。以后，又任基爾大學(xué)和海德堡大學(xué)的教授。1920～1924年，作為社會(huì)民主黨人，出任德國(guó)魏瑪共和國(guó)議員和內(nèi)閣司法部長(zhǎng)。二次大戰(zhàn)期間，拉德勃魯赫受到了納粹政權(quán)的迫害。戰(zhàn)后，又重新回到海德堡大學(xué)教書(shū)。曾任柯尼斯堡大學(xué)、基爾大學(xué)和海德堡大學(xué)法學(xué)教授。

　　拉德勃魯赫以康德的先驗(yàn)唯心主義哲學(xué)作為思想基礎(chǔ)，提出一種相對(duì)主義法學(xué)。他認(rèn)為一切文化都在于實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值，它不是純粹理性而是實(shí)踐理性。法作為一種文化現(xiàn)象，最終在于實(shí)現(xiàn)正義。由于正義是一個(gè)相當(dāng)模糊的概念，隨之而產(chǎn)生的問(wèn)題是如何衡量平等與不平等，以及如何對(duì)待平等和不平等的人。為了確定法的具體內(nèi)容，正義觀念或原則就必須由功利觀念或原則加以補(bǔ)充，但功利本身又是一個(gè)相對(duì)的概念，其確切含義難以肯定，只能取決于不同的政治信念。有人認(rèn)為法的最高價(jià)值是個(gè)人人格的發(fā)展（個(gè)人主義），有人認(rèn)為是國(guó)家權(quán)力（超個(gè)人主義或集體主義），還有人認(rèn)為是文化（超人格主義）。這3種價(jià)值觀代表了各類(lèi)不同的政治信仰，是無(wú)法加以科學(xué)論證的。法學(xué)需要研究各種法律制度所謀求的政治價(jià)值，但不應(yīng)對(duì)相互沖突的政治價(jià)值作出選擇。法律也不能成為相互沖突的政治價(jià)值的玩具，對(duì)正確與錯(cuò)誤總要權(quán)威性地加以決定。為了維護(hù)安定和秩序，就需要法的確定性，要求由國(guó)家發(fā)布和執(zhí)行法律。因而，法律制度由正義、功利和確定性3種觀念或原則構(gòu)成，它們相互補(bǔ)充又相互沖突。只強(qiáng)調(diào)某一原則必然會(huì)損害其他原則。在一種法律制度中，對(duì)3項(xiàng)原則的比重，也是無(wú)法科學(xué)地確定的，只能取決于不同政治制度和不同信念，在這一問(wèn)題上也體現(xiàn)了相對(duì)主義。從歷史上看，專(zhuān)制主義國(guó)家將功利作為法的主要原則；自然法時(shí)代僅謀求正義原則；法律實(shí)證主義則僅看重法的確定性而不顧法的正義和功利的原則。第二次世界大戰(zhàn)前，他認(rèn)為，當(dāng)這3項(xiàng)原則發(fā)生不可調(diào)和的沖突時(shí)，法的確定性原則應(yīng)占優(yōu)先地位。戰(zhàn)后，他大幅度地修改了、甚至可以說(shuō)放棄了相對(duì)主義法律學(xué)說(shuō)，認(rèn)為法應(yīng)具有絕對(duì)的價(jià)值準(zhǔn)則，在法的正義原則和實(shí)在法發(fā)生不可調(diào)和的沖突時(shí)，正義原則應(yīng)占優(yōu)先地位；又認(rèn)為法律實(shí)證主義的“法律就是法律”的觀點(diǎn)，有利于納粹政權(quán)的暴行。西方法學(xué)界認(rèn)為他的這一轉(zhuǎn)變，是從新康德主義或相對(duì)主義法學(xué)轉(zhuǎn)向自然法學(xué)。