人物簡介
崔希真是唐代宗大歷初年，鐘陵郡（今江西南昌）的一位善于彈琴，精于繪畫，又喜歡修養(yǎng)道術(shù)的人。[1][2]
主要故事
大歷二年十月初一夜里下大雪。崔希真早晨出門，看見一位老人，穿著蓑衣，戴著斗笠，在門下避雪。崔希真感到奇怪，就請(qǐng)他進(jìn)來。老人脫去蓑衣，摘下竹笠之后，看他的精神長相，不是個(gè)平常人。崔希真對(duì)老人更敬重了。他問老人說：“我家里有大麥面，我靠它當(dāng)飯吃，你老人家能吃這種東西嗎？”老頭說：“大麥?zhǔn)芩臅r(shí)之氣，是谷物之中較好的，能澆上一點(diǎn)豉汁，就更好�！贝尴Ｕ婢妥尲胰藗滹�。備飯其間又獻(xiàn)上松花酒。老頭說：“這種花酒澀而無味。我是個(gè)野人，能讓它變得醇美�！庇谑抢先藦膽牙锶∪ヒ煌椟S色的挺堅(jiān)硬的藥來。用石頭把它搗碎，放到酒里，酒就立時(shí)變得甜美了。老人又把幾丸送給崔希真。崔希真打聽這是什么藥，老人笑而不答。崔希真進(jìn)到屋里，從窗子偷偷地看，見老頭在幃幄前掛的白絹上涂抹什么，很快就結(jié)束了。崔希真不一會(huì)兒獻(xiàn)上飯食，老人沒有推辭就吃起來。崔希真后來又進(jìn)到屋里，再出來的時(shí)候老人已經(jīng)走了。于是崔希真踏著雪尋找老人的蹤跡。走了幾里，來到江邊，走進(jìn)長滿蘆葦?shù)慕局校匆娨粭l大船，船上有幾個(gè)人，相貌都很奇特。那個(gè)打柴的就站在一邊。那人回頭笑著說：“葛三是被這個(gè)人逼住了！”又回身對(duì)崔希真說：“就是尊道嚴(yán)師的禮節(jié)，也不必這樣！”崔希真下拜致謝。他回去到幃幄中一看，得到一張圖。圖上有三個(gè)人、兩棵樹、一只白鹿一個(gè)藥箱。其中兩個(gè)人是世外異人的樣子，手拿玄芝的采藥人。一位是仙人。畫上的樹象柏樹，枝干全都折斷。藥箱被風(fēng)雨吹打得樣子很枯槁。樹根連在一起。畫上的一切都不是平常可能想到的。后來他拿著圖和丸藥到茅山，向李涵光天師請(qǐng)教。天師說：“這是仙人葛洪的三兒子畫的�！崩钐鞄熡终f：“在朽木下畫神仙的形象，意思是，得道成仙的人，壽比松柏還長。那藥就是千年松的松膠。[1][2]
古文記載
大歷初，鍾陵客崔希真，家于郡西。善鼓琴，工繪事，好修養(yǎng)之術(shù)。二年十月初朔夜大雪，希真晨出門，見一老人，衣蓑戴笠，避雪門下。崔異之，請(qǐng)入。既去蓑笠，見神色毛骨，非常人也，益敬之。問曰：“家有大麥面，聊以充飯，叟能是乎？”老父曰：“大麥?zhǔn)芩臅r(shí)氣，谷之善者也。能沃以豉汁，則彌佳。”崔因命家人具之。間又獻(xiàn)松花酒。老父曰：“花澀無味。某野人也，能令其醇美�！蹦擞趹阎腥∫煌杷帲S而堅(jiān)。老人以石碎之，置于酒中，則頓甘美矣掛素上，如有所涂，瞬息而罷。崔少頃具饌獻(xiàn)，受而不辭。崔后入內(nèi)，出已去矣。遂踐雪尋跡，數(shù)里至江，入蘆洲中，見一大船，船中數(shù)人，狀貌皆奇，而樵客在側(cè)。甚人顧笑曰：“葛三乃見逼于伊人�！被刂^崔曰：“尊道嚴(yán)師之禮，不必然也�！贝薨荻x之。歸視幄中，得圖焉。有三人二樹一白鹿一藥笈，其二人蓋方外之狀，手執(zhí)玄芝采藥者；一仙；樹似柏皆斷；笈為風(fēng)雨所敗�？蓍轮疇�，根相連屬，皆非常意所及。后將圖并丸藥，詣茅山，問李涵光天師。天師曰：“此真人葛洪第三子所畫也。”李君又曰：“寫神人形狀于朽木之下，意若得道者壽過松柏也。其藥乃千歲松膠也。”（出《原化記》，記于《太平廣記》卷第三十九）[1]
太平廣記
簡介 《太平廣記》是宋代人編的一部大書。宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等12人奉宋太宗之命編纂。因?yàn)樗幊捎谔脚d國三年（公元９７８），所以定名為《太平廣記》。全書五百卷，目錄十卷，專收野史傳記和以小說家為主的雜著。引書大約四百多種，一般在每篇之末都注明了來源，但偶爾有些錯(cuò)誤，造成同書異名或異書同名，因而不能根據(jù)它作出精確的統(tǒng)計(jì)了。（現(xiàn)在書前有一個(gè)引用書目，共三百四十三種，可是 與書中實(shí)際引出數(shù)目并不符合，大概是宋代之后的人補(bǔ)加的。）《太平廣記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細(xì)目，查起來比較方便。從內(nèi)容上看，收得最多的是小說，實(shí)際上可以說是一部宋代之前的小說的總集。其中有不少書現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，只能在本書里看到它的遺文。許多唐代和唐代以前的小說，就靠《太平廣記》而保存了下來。書里最值得重視的是第四八四至四九二卷，九卷雜傳記里所收的《李娃傳》、《東城老父?jìng)鳌�、《柳氏傳》、《長恨傳》、《無雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等，都是名篇，最早見于本書。還有收在器玩類的《古鏡記》，收在鬼類的《李章武傳》，收在龍類的《柳毅傳》，收在狐類的《任氏傳》，收在昆蟲類的《南柯太守傳》等，也都是非常有名的作品。但是《太平廣記》的分類標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，如講精怪的《東陽夜怪錄》、講龍女的《靈應(yīng)傳》，都收在雜傳記類，按類別就一時(shí)不容易找到。從這里可以了解到宋初人把一部分唐代傳奇稱作“雜傳記”，還沒有用“傳奇”這一名稱。特點(diǎn) 《太平廣記》引書很多，有些篇幅較小的書幾乎全部收入了，失傳的書還可以根據(jù)它重新輯錄復(fù)原，有傳本的書也可以用它�？�、輯補(bǔ)。例如《劇談錄》、《闕史》、《三水小牘》等書，引文和現(xiàn)有版本的文字略有不同，就很值得研究。研究古代小說的人都要用《太平廣記》作為基本材料。魯迅編輯《古小說鉤沉》和《唐宋傳奇集》時(shí)就充分利用了本書。 他在《破〈唐人說薈〉》一文中指出：“我以為《太平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說幾乎全收在內(nèi)，倘若大略的研究，即可以不必別買許多書。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類一類的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對(duì)于現(xiàn)在談狐鬼的《太平廣記》的子孫，再?zèng)]有拜讀的勇氣�！薄 短綇V記》的分類便于檢查，也很有研究的價(jià)值。書中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術(shù)、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬于志怪性質(zhì)的故事，代表了中國文言小說的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小說，都跳不出這個(gè)范圍。書中神仙加上女仙的故事，共計(jì)七十卷，又排在全書的開頭，可以看出唐五代小說題材的重點(diǎn)所在，也可以看出宋初文化學(xué)術(shù)的一種傾向。唐代道教和佛教競(jìng)爭很激烈，道教雖然不占上風(fēng)，然而由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事卻影響很大，產(chǎn)生了不少優(yōu)美動(dòng)人的小說。例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虬髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關(guān)。晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時(shí)，杜光庭就是一個(gè)神仙傳記的大作家，《太平廣記》里收了不少他的著作。宋初的小說還保留著這種風(fēng)氣。《太平廣記》的編者把神仙、道術(shù)放在異僧、釋證等類的前面，顯然有尊崇民族的宗教文化的意思。作為小說，宣揚(yáng)佛法靈驗(yàn)和因果報(bào)應(yīng)的故事雖然可以誘惑一部分讀者，但藝術(shù)性實(shí)在不如神仙故事。唐代小說里往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。當(dāng)然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的產(chǎn)物，一般帶有消極出世的宗教迷信的宣傳，都需要用批判的眼光來看待�！ √拼≌f的代表作，還應(yīng)該數(shù)那些寫人間現(xiàn)實(shí)生活的作品寫得最好，如完全不帶有神怪成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫作方法更接近于現(xiàn)實(shí)主義的道路�！ ≈袊男≌f成熟于唐代。唐代小說的絕大部分收集在《太平廣記》里，明清人編印的唐代小說集卻往往是改頭換面的偽書，所以魯迅指點(diǎn)讀者看唐人小說還是要看《太平廣記》�！ ‘�(dāng)然，《太平廣記》里收的不只是唐代作品，還有不少是漢魏六朝的作品。其中單篇流傳的唐代傳奇大多已經(jīng)收入了新的選本，如魯迅編的《唐宋傳奇集》、汪辟疆編的《唐人小說》等書，比較容易見到。但不少已經(jīng)散失的小說集還很少有經(jīng)過認(rèn)真整理的版本，我們要了解宋代之前中國古代小說的全貌，也只能通讀《太平廣記》。影響 《太平廣記》對(duì)后來的文學(xué)藝術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。宋代以后，話本、曲藝、戲劇的編者，都從《太平廣記》里選取素材，把許多著名故事加以改編。例如演張生、崔鶯鶯故事的《西廂記》，有各種不同的劇本，這個(gè)故事差不多已經(jīng)家喻戶曉了，可是最早保存在《太平廣記》里的它的素材《鶯鶯傳》，卻很少人知道。 [3]
