黃以周(1828—1899)，字元同，號(hào)儆季，又號(hào)哉生，定海廳(今舟山)紫微鄉(xiāng)(今屬定海區(qū))人。黃式三子。幼承父教，以“傳經(jīng)明道”為己任。清同治九年(1870)舉人，初任浙江分水縣(今桐廬)訓(xùn)導(dǎo)。光緒十四年(1888)賜內(nèi)閣中書銜，十六年升教授。時(shí)，江南學(xué)政黃體芳在江陰創(chuàng)建南菁書院，聘以周任講席15年，江南不少學(xué)者多出其門下。邊講學(xué)邊治學(xué)，搜集漢至清代典章制度，撰《禮書通故》100卷，考釋中國(guó)古代禮制、學(xué)制、國(guó)封、職官、田賦、樂律、刑法、名物、占卜等，糾正舊注不少謬誤，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

       黃以周(1828—1899)，字元同，號(hào)儆季，又號(hào)哉生，定海廳(今舟山)紫微鄉(xiāng)(今屬定海區(qū))人黃式三（薇香）四子。同治九年（1870）中舉，歷任遂昌、海鹽縣訓(xùn)導(dǎo)，處州府學(xué)教授，特薦加為內(nèi)閣中書。應(yīng)江蘇督學(xué)黃體芳的聘請(qǐng)，在江陰南菁書院任主講長(zhǎng)達(dá)十五年，教以博文約禮、實(shí)事求是，治學(xué)道高而不拘于漢宋門戶之見，江南許多高材生都出自其門下�！肚迨犯濉份d：“宗源瀚建辨志精舍于寧波，請(qǐng)以周定其名義規(guī)制，而專課經(jīng)學(xué)，著錄弟子千余人。”黃氏生平摯孝，侍奉三十余年不曾離開。秉承家傳，非禮勿動(dòng)，是晚清一位純粹的學(xué)者儒生。

　　黃以周自幼承訓(xùn)家學(xué), 與其兄儆孟、儆仲共讀，互相砥礪切磋。其父周式三著有《周季緒略》、《論語(yǔ)后案》諸書，尤長(zhǎng)于“三禮”，論郊禘、論學(xué)校，皆恪守鄭玄學(xué)說(shuō)，所著《儆居集》，說(shuō)經(jīng)考禮，以精博著稱�！顿泳蛹�》中有《阮氏仁論說(shuō)》一篇，謂阮元《論語(yǔ)論仁論》、《孟子論仁論》、《性命古訓(xùn)》諸作，皆本段玉裁之說(shuō)而推衍之；又謂段氏《說(shuō)文注》中釋仁、釋敬、釋才、釋理皆能去前人之弊，不可以文字、聲音、訓(xùn)詁之學(xué)而才之云云。段氏之學(xué)，出于戴震，故黃式三又有《申戴氏氣說(shuō)》、《申戴氏理說(shuō)》、《申戴氏性說(shuō)》諸篇以發(fā)明之�；张蓸銓W(xué)學(xué)術(shù)思想的淵源和繼承關(guān)系之軌跡，于茲可見。黃氏家學(xué)淵源，對(duì)黃以周影響極大，其專力治《禮》，蓋亦源于其家學(xué)。

　　黃以周專力治經(jīng)，尤精于“三禮”，博大精深，博采漢唐至清有關(guān)“三禮”之經(jīng)注、雜記，對(duì)于古代禮制、學(xué)校、封國(guó)、田賦、樂律、刑法、名物乃至占卜等，詳加考核，作出說(shuō)解，體大精思，為晚清《禮》經(jīng)研究之冠冕。據(jù)《清史稿》載：“以周篤守家學(xué)，以為三代下之經(jīng)學(xué)，漢鄭君、宋朱子為最。而漢學(xué)、宋學(xué)之流弊，乖離圣經(jīng)，尚不合于鄭、朱，何論孔、孟？有清講學(xué)之風(fēng)，倡自顧亭林。顧氏嘗云：u2018經(jīng)學(xué)即是理學(xué)。u2019乃體顧氏之訓(xùn)，上追孔、孟之遺言，于《易》、《詩(shī)》、《春秋》皆有著述，而《三禮》尤為宗主�！敝�偉成《清代樸學(xué)大師列傳》有云：

　　先生為學(xué)，不拘漢宋門戶，體亭林“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”之訓(xùn)，上追孔門之遺言。說(shuō)《易》，綜舉辭變象古，于鄭、王無(wú)所偏執(zhí)�！对�(shī)》多宗序�！稌�》必條貫大義�！洞呵铩酚帽仁轮�法。三《傳》校以經(jīng)例，定其短長(zhǎng)。而三《禮》尤邃。凡詳考象說(shuō)，晝夜研索，成《禮書通故》百卷，列五十目，囊括大典，本支敕備，究天人之奧，斟古今之宜，蓋與杜氏《通典》比隆，其校核異義過(guò)之。諸先儒之聚訟，至是渙然冰釋。

　　黃以周在土地田制方面的論著有《軍禮司馬法》二卷，提倡施行均田制，自言：“取北朝均田為準(zhǔn)，校定用尺，謂當(dāng)今八寸一分，不如是，車不足容三人�！逼渲冀K在治禮。在經(jīng)學(xué)思想方面，黃以周學(xué)問(wèn)醇厚，不主門派之見。雖然躬法呂留良、朱熹，但不是簡(jiǎn)單的皈依，對(duì)于朱熹的宋學(xué)，以及近世全謝山的篤實(shí)經(jīng)學(xué)都有雜采，兼收并蓄，只是排斥陸、王的心學(xué)，認(rèn)為太過(guò)強(qiáng)調(diào)而不入正統(tǒng)。在所著《經(jīng)訓(xùn)比義》中認(rèn)為：“欲挽漢宋學(xué)之流弊，其惟禮學(xué)乎？或云u2018禮為忠信之薄u2019，是言一出而周衰；或云u2018禮豈為我輩設(shè)u2019，是言一出而晉亂。學(xué)術(shù)不明，而治術(shù)敝�！痹谘辛�(xí)四書時(shí)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以孟子學(xué)孔子，“由博反約，而未嘗親炙孔圣。”黃以周深信博文約禮的經(jīng)學(xué)，才是行為義理的正途，因而求孟子學(xué)孔圣之師承，并以子思為其學(xué)術(shù)思想的樞軸，并在晚年體弱多病的景況下著有《子思子輯解》，闡述其學(xué)術(shù)主張。

　　黃以周生平著有《禮書通故》、《經(jīng)訓(xùn)比義》，輯有《軍禮司馬法》、《子思子輯解》。還有《經(jīng)說(shuō)》六卷，專釋名物度數(shù)，可與《禮書通故》相媲美，收入《儆季雜著》中。

       黃式三(1789-1862)、黃以周(1882-1899)是父子，舟山市定海區(qū)雙橋鎮(zhèn)人，近代以來(lái)公認(rèn)的重要學(xué)者，浙東學(xué)派的殿軍人物，《清史稿》有傳。通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)家圖書館、北京大學(xué)圖書館、首都圖書館、上海圖書館、浙江圖書館、浙江大學(xué)圖書館、天一閣博物館的調(diào)查，已知黃式三著作有23種、黃以周著作有29種，合計(jì)約有450卷，近500萬(wàn)字。其學(xué)術(shù)成就以經(jīng)學(xué)為主，兼治史學(xué)與諸子學(xué)，對(duì)禮學(xué)尤有系統(tǒng)精深研究。

　　章太炎、梁?jiǎn)⒊�等�?duì)黃氏父子的學(xué)術(shù)地位給予極高評(píng)價(jià)，認(rèn)為有集成性成就。黃以周還在江陰南菁書院擔(dān)任山長(zhǎng)15年，培養(yǎng)弟子近千人，他們中的許多人成為中國(guó)近、現(xiàn)代政治、學(xué)術(shù)、教育等領(lǐng)域的杰出人物。章太炎甚至尊黃以周為自己的導(dǎo)師之一。目前，全國(guó)許多高校都將黃氏父子的重要著作如《論語(yǔ)后案》《周季編略》《禮書通故》列入中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)歷史專業(yè)研究生必讀書目之中；關(guān)于他們的研究正在成為海內(nèi)外的熱點(diǎn)，尤其在日本的學(xué)術(shù)界，更是備受關(guān)注。舟山群島雖孤懸海中，但定海黃氏父子卻為中國(guó)近代學(xué)術(shù)文化作出了巨大貢獻(xiàn)，也為我們留下了一筆豐富的學(xué)術(shù)財(cái)富。目前浙江海洋學(xué)院組織的教授和博士研究團(tuán)隊(duì)，對(duì)黃式三、黃以周著作整理進(jìn)展順利，已完成近300萬(wàn)字的點(diǎn)校工作。

       舟山市黃式三黃以周學(xué)術(shù)研究會(huì)是由從事黃式三、黃以周學(xué)術(shù)研究、教學(xué)及其他相關(guān)工作的專業(yè)人員自愿組成的地方性、學(xué)術(shù)性、非營(yíng)利性的社會(huì)團(tuán)體，將積極開展舟山地方上具有全國(guó)影響的學(xué)術(shù)名家研究活動(dòng)。研究會(huì)設(shè)在浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院。

　　今天研究會(huì)還舉行了第一次代表大會(huì)，會(huì)議選舉了研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，14名研究會(huì)理事，選舉王學(xué)淵為研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，杜巖、邱平海、詹亞園、程繼紅為副會(huì)長(zhǎng)，程繼紅兼任秘書長(zhǎng)。江建國(guó)被聘為研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

治通鑒長(zhǎng)

      （案：錢大昕《四史朔閏考》：是月辛未朔。）癸酉，詔：“謀殺已傷，案問(wèn)欲舉自首，從謀殺減二等論�！背�，登州言婦人阿云，有母服嫁民韋阿大，嫌其陋，謀夜以刀殺之，已傷不死。案問(wèn)欲舉自首。審刑院、大理寺論其死，用違律為婚，敕貸阿云死。知登州許遵言：“當(dāng)論如敕律�！痹t送刑部，刑部斷如審刑、大理。遵不服，乞送兩制定議。詔送翰林學(xué)士司馬光、王安石同定，而光與安石議異。安石本不曉法而好議法，強(qiáng)主遵議，特與光異。及執(zhí)政，遂力行之。然議者不以安石為是也。（《紀(jì)事本末》卷七十五。案：《傳家集》載溫公議云：臣竊以為凡議法者，當(dāng)先原立法之意，然后可以斷獄。竊詳《律》文：“其於人損傷，不在自首之例�！弊⒃疲骸耙蚍笟�傷而自首者，得免所因之罪，仍從故殺傷法�！彼�謂“因犯殺傷”者，言因犯他罪，本無(wú)殺傷之意，事不得已，致有殺傷，除為盜之外，如劫囚、略賣人之類，皆是也。律意蓋以於人損傷既不得首，恐有別因馀罪而殺傷人者，有司執(zhí)文并其馀罪亦不許首，故特加申明云“因犯殺傷而自首者，得免所因之罪�！比粴�傷之中，自有兩等，輕重不同：

其處心積慮，巧詐百端，掩人不備者，則謂之謀；直情徑行，略無(wú)顧慮，公然殺害者，則謂之故。謀者尤重，故者差輕。今此人因犯他罪致殺傷人，他罪雖得首原，殺傷不在首例。若從謀殺則太重，若從斗殺則太輕，故酌中令從“故殺傷論法”也。其直犯殺傷更無(wú)他罪者，惟未傷則可首，但系已傷，皆不可首也。今許遵欲將謀之與殺分為兩事，案謀殺、故殺，皆是殺人，若將謀之與殺分為兩事，則故之與殺亦是兩事也。且《律》稱“得免所因之罪”，故劫囚、略人皆是，已有所犯，因而又殺傷人，故劫略可首，而殺傷不原。若平常謀慮，不為殺人，當(dāng)有何罪可得首免？以此知“謀”字止因“殺”字生文，不得別為所因之罪也。若以劫斗與謀皆為所因之罪，從故殺傷法，則是斗傷自首反得加罪一等也。遵所引蘇州洪祚斷例，案《律疏》云：“假有因盜故殺傷人而自首者，盜罪得免，故殺傷罪仍科�！薄妒琛芳戎该�故殺傷人，則是因盜謀殺傷人者，自從謀法。當(dāng)時(shí)法官誤斷，不可用例破條。遵又引《編敕》“謀殺人傷與不傷，罪不至死者，并奏取敕裁”，以為謀殺已傷而罪不至死者，即是自首之人。按尊長(zhǎng)謀殺卑幼之類，皆是已傷而罪不至死，不必因首也。遵又引《律疏問(wèn)答》條云：“謀殺凡人，乃云是舅�！庇衷疲骸爸\殺之罪盡。顯是謀殺，許令自首�！卑竼�(wèn)皆謂謀而未傷，方得首免，若其已傷，何由可首？凡議罪制刑，當(dāng)使重輕有敘，今若使謀殺已傷者得自首，從故殺傷法，假有甲乙二人，甲因斗毆人鼻中血出，既而自首，猶科杖六十罪；乙有怨讎，欲致其人於死地，暮夜伺便推落河井，偶得不死，又不見血，若來(lái)自首，止科杖七十罪。二人所犯絕殊，而得罪相將。果然如此，豈不長(zhǎng)奸？況阿云嫌夫詀陋，親執(zhí)腰刀，就田野中，因其睡寐，斫近十刀，斷其一指，初不陳首，直至官司執(zhí)錄將行

拷捶，勢(shì)不獲已，方可招承。情理如此，有何可憫？朝廷貸命編管，已是寬恩，而遵更稽留不斷，為之伸理，欲令天下今后有似此之類，并作減二等斷遣，竊恐不足勸善，而無(wú)以懲惡，開巧偽之路，長(zhǎng)賊殺之源，奸邪得志，良民受弊，非法之善者也。臣愚以為大理寺、刑部所定已得允當(dāng)，難從許遵所奏作案問(wèn)欲舉減等兩科。今來(lái)與王安石各有所見，難以同共定奪，伏乞朝廷特賜裁酌施行。又案：邵博《聞見后錄》：登州有婦人阿云者，謀殺夫而自承。知州許遵謂法因犯殺傷而首者，得免所因之罪，仍科故殺傷法，而敕有因疑被執(zhí)招承減等之制，即以按問(wèn)欲舉聞，意以謀為殺之因，所因得首，合從原減。事下百官議，蓋斗殺、劫殺，斗與劫為殺因，故按問(wèn)欲舉，可減以謀為殺，則謀非因，所不可減。司馬文正公議之云云。自廷尉以下，皆嫉許遵之妄，附文正之議。王荊公不知法，好議法，又好與人為并，獨(dú)主許遵之議。廷尉以下爭(zhēng)之不可得，卒從原減。至荊公作相，謀殺遂立按問(wèn)。舊法一問(wèn)不承，后雖為自言，皆不得為按問(wèn)。時(shí)執(zhí)法者欲廣其事，雖累問(wèn)不承者亦為按問(wèn)，天下非之。至文正公作相，立法應(yīng)州軍大辟，罪人情理不可憫，刑名無(wú)所疑慮、輒敢奏聞?wù)�，并令刑部舉駁，重行朝典，不得用例破條。蓋自祖宗立法以來(lái)，大辟可憫、與疑慮得奏裁減。若非可憫、非疑慮，則是有司妄讞，以幸寬縱，豈能暴惡安善良之意乎！文正公則辟以止辟，正法也。荊公則姑息以長(zhǎng)奸，非法也。至紹圣以來(lái)，復(fù)行荊公之法，而殺人者始不死矣。余嘗謂后漢張敏之議，可為萬(wàn)世法。曰：“孔子垂經(jīng)，皋陶造法也，原其本意，皆欲禁民為非也�；蛞評(píng)2018平法當(dāng)先論生u2019。臣愚以為天地之性，唯人為貴，殺人者死，三代通制。今欲趣生，反開殺路，一人不死，天下受弊�！队洝吩唬簎2018利一害百，人去城郭。u2019夫春生秋殺，天道之常。春一物枯即為滅，秋一物華即為滅。王者承天地，順?biāo)臅r(shí)，法圣人，從經(jīng)律而已”。蓋為司馬文正公之議合也。蘇黃門初嫉許遵之讞，后復(fù)云：“遵子孫多顯，豈能活一人，天理固不遣哉！”亦非也。使妄活殺人者，可為陰功，則被殺者之冤，豈不為陰譴哉！馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷一百七十云：神宗熙寧元年，登州有婦謀殺夫傷而未死，及按問(wèn)，遂承。

　　以周之學(xué)能超拔前儒者，固在能傳浙東史學(xué)之規(guī)模堂廡，而其識(shí)斷精審，則不得不追溯至皖派之禮學(xué)。章太炎謂“黃式三傳浙東學(xué)，始與皖南交通”(《檢論，清儒》)，可為考察以周父子學(xué)問(wèn)之依據(jù)。

　　清代皖學(xué)起于江永、戴震，“綜刑名，任裁斷”，以深邃密察為貴。江永惜朱子晚年修(儀禮經(jīng)傳通解》未成而歿，遂依黃幹所補(bǔ)《喪禮》門為式，以之大宗伯)吉兇軍賓嘉五禮之次，增損獎(jiǎng)括，成<禮書綱目》八十八卷。東原承師風(fēng)，亦重禮學(xué)，早年繪(考工記圖》，翼贊鄭學(xué)，為紀(jì)昀稱賞。江永高弟尚有金榜專治《三禮》，撰《禮箋》十卷，詳稽制度，精確不刊；又有程瑤田撰《通藝錄》，詳究名物度數(shù)，圖文雙輔，精密過(guò)于東原。此可見江氏學(xué)風(fēng)之流衍。

　　凌廷堪，私淑東原，撰《禮經(jīng)釋例》，分別科條，有功《儀禮》甚巨。戴震弟子尚有金壇段玉裁，撰疋周禮漢讀考》《儀禮漢讀考》，以聲音貫穿文字，精確不移；曲阜孔廣森，撰(大戴禮記補(bǔ)注》<禮學(xué)卮言》。解疑釋棼，說(shuō)多精審；興化任大椿。撰《弁服釋例》<釋繒》，詳究經(jīng)例，有功名物。凌氏弟子胡培暈，撰《儀禮正義》，搜羅甚廣。案斷亦精，然非完書。胡氏弟子楊大堉續(xù)成之，則稍遜師作。此皆可見戴學(xué)影響下的禮學(xué)撰述。

　　綜此而論，皖學(xué)重心之一在禮學(xué)。以周《禮書通故)于皖學(xué)諸家江、戴、程尤多稱引，《射禮通故》多次暗引績(jī)溪胡肇聽說(shuō)。以周(儆季文鈔》卷三(復(fù)胡子繼書》盛稱績(jī)溪胡氏之禮學(xué)與服膺之情，以周撰次<禮書通故》，胡、楊《正義》是其重要參考書。以周深研有年，遂能析其利弊。《復(fù)胡子繼書》云：“研六所著之篇體例既善，疏解亦精。楊氏所補(bǔ)，淺陋太甚�！�…研六之書所見有異于鄭，或補(bǔ)之、或正之，未嘗與鄭為難。楊氏則愛今薄古，羅列異說(shuō)以與之?dāng)�，研六無(wú)是病也。研六之書薈萃群言，折衷一是。雖或臚陳異說(shuō)，亦分正備。楊氏則淆稱雜引，胸?zé)o主見，上節(jié)錄甲說(shuō)，下節(jié)錄乙說(shuō)，甲乙兩說(shuō)本不相蒙，遂使上下經(jīng)文脈絡(luò)斷，研六無(wú)是病也，研六所著書雖未完而全經(jīng)大侶了然胸中，同此一說(shuō)，此詳彼略，視繹義之重輕而先后之。楊氏則隨見隨錄，全無(wú)權(quán)衡，甚且研六所著之篇云u2018說(shuō)詳某篇某語(yǔ)下u2019，屢檢楊氏所補(bǔ)，竟有不判析一字，是微降昧其師教，直未卒讀師書也�！背庳�(zé)楊氏之陋，其舌，以周弟子曹元弼有志于《禮經(jīng)纂疏》，雖未完成，固承乃師之意也。

　　章太炎云：“先師德清俞君及定海黃以周元同與先生(孫詒讓)三皆治樸學(xué)，承休寧戴氏之術(shù)�！�((太炎文錄》卷二《瑞安孫先生傷辭》)可見以周禮學(xué)與戴學(xué)之淵源。