基本內(nèi)容
古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家�！ �
介紹
【簡(jiǎn)介】
名字的由來(lái)：柏拉圖原名阿里斯托勒斯，卻又何以改稱“柏拉圖”？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語(yǔ)意為“寬闊”。后來(lái)，柏拉圖的名字被延用下來(lái)，流行至今。 柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）和《法律篇》中�！ “乩瓐D是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)�！ “乩瓐D認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過(guò)程即是"回憶"理念的過(guò)程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過(guò)理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過(guò)反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論�！ “乩瓐D的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0一3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3一6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫(xiě)、算、唱歌，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。20一30歲，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)"四科"，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系�！ 「鶕�(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的u2018三藝u2019及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久�！ “乩瓐D認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對(duì)于未來(lái)的哲學(xué)家來(lái)講，前面所述的各門(mén)學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展�！ 【徒虒W(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論�！ ±硇缘挠�(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國(guó)》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸給為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。 這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。 柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法。他第一個(gè)確定了心理學(xué)的基本劃分，并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來(lái)。他繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論，在教學(xué)的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗(yàn)，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。 但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。他主張的通過(guò)回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過(guò)程，反映了其對(duì)掌握知識(shí)理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化，使感覺(jué)和理性之間對(duì)立起來(lái)的思想，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)�！ �
【生平】
一般推測(cè)柏拉圖出生的年份應(yīng)該是在公元前427年或前428年的5月或12月（如同其他早期的西方哲學(xué)家，他的出生日期也依然未知）。柏拉圖生于一個(gè)較為富裕的貴族家庭，他的父親是阿里斯通（Ariston）、母親是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行老四。他的家庭宣稱是古雅典國(guó)王的后代，他也是當(dāng)時(shí)雅典知名的政治家柯里西亞斯（Critias）的侄子，不過(guò)兩人之間的關(guān)系也仍有爭(zhēng)議。依據(jù)后來(lái)第歐根尼·拉爾修的說(shuō)法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來(lái)因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。但第歐根尼也提起了其他的說(shuō)法，柏拉圖這個(gè)名字也可能是來(lái)自他流暢寬廣（platutês）的口才、或因?yàn)樗麚碛袑拸V的前額。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時(shí)候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會(huì)使他口才如此甜蜜流暢�！ 」�399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望，于是開(kāi)始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識(shí)。在四十歲時(shí)（約公元前387年）他結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學(xué)校——阿卡德米學(xué)園（Academy），學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也因此而得名，也是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。 阿卡德米坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響很大，課程設(shè)置類(lèi)似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。據(jù)說(shuō)，柏拉圖在學(xué)園門(mén)口立了塊碑：“不懂幾何者不準(zhǔn)入內(nèi)”。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子，其中最杰出的是亞里士多德�！ 〕撕神R之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩哥拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門(mén)尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念�！ �
【年表】
一、 成長(zhǎng)時(shí)期28年： 公元前427年 柏拉圖出生（奧林匹克88屆第一年），家世顯赫，此年即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后4年，伯里克利死后第二年，蘇格拉底42歲（是年西西里萊翁蒂尼（Leontini）邦人高爾吉亞來(lái)雅典求援，告敘拉古入侵其邦）�！ �
公元前423年 4歲，阿里斯托芬《云》上演，蘇格拉底在場(chǎng)觀賞，當(dāng)場(chǎng)現(xiàn)身示眾，態(tài)度自若�！ �
公元前421年 6歲，據(jù)說(shuō)是《理想國(guó)》發(fā)生時(shí)間（或所托時(shí)間）�！ �
公元前420年 7歲，進(jìn)狄?jiàn)W尼索斯學(xué)校，識(shí)字，聽(tīng)荷馬等詩(shī)作�！ �
公元前411年 16歲，普羅塔哥拉被400人大會(huì)中人指控使人不信神，逃出雅典，在往西西里途中遇難（前此哲學(xué)家受迫害或驅(qū)逐、處死、或自愿放逐的還有阿那克薩哥拉，畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特）�！ �
公元前409-404年 估計(jì)到過(guò)騎兵執(zhí)勤，據(jù)說(shuō)參加過(guò)3次戰(zhàn)役�！ �
公元前408年 高爾吉亞在第93屆奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，呼吁雅典和斯巴達(dá)團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付波斯�！�
公元前407年 20歲跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，此前曾向克拉底魯學(xué)習(xí)赫拉克利特哲學(xué)；向赫莫根尼學(xué)習(xí)巴門(mén)尼德哲學(xué)。據(jù)說(shuō)曾想寫(xiě)戲劇，給蘇格拉底看，被否定。
公元前405年 敘拉古狄?jiàn)W尼索斯推翻民主，建立僭主政權(quán)。
公元前404年 23歲，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，雅典30僭主，柏拉圖一度想從政，后失望。
公元前399年 28歲，蘇格拉底受審（柏拉圖在場(chǎng)）并被處死，就死時(shí)因病不在（太傷心？）。
二、游學(xué)12年
公元前398年 柏拉圖與其他蘇格拉底的弟子紛紛離開(kāi)雅典到外地避風(fēng)，到過(guò)西西里、意大利、埃及。
公元前392年 35歲，在這前后，撰寫(xiě)早期對(duì)話：《申辯》、《克力同》、《游敘弗倫》、《拉齊斯》、《呂西斯》、《查米迪斯篇》�！ ∫了骺死自谘诺滢k學(xué)園，教演講術(shù)�！ � 公元前390年 出訪：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派掌握的政權(quán)等。
公元前388年 訪敘拉古狄?jiàn)W尼索斯一世，結(jié)識(shí)其小舅子（女婿）狄翁（時(shí)狄翁20歲），成為至交，（此其間據(jù)說(shuō)曾得罪僭主被賣(mài)作奴隸，由安尼舍里斯贖身）�！ �
三、講學(xué)20年
公元前387年 40歲，回到雅典，開(kāi)始個(gè)人講學(xué)，或說(shuō)此年建立學(xué)園，此前后撰寫(xiě)對(duì)話：《普羅塔哥拉》、《美諾》、《尤息德謨斯篇》。
又中期著作：《理想國(guó)》、《會(huì)飲》、《斐得若》、《費(fèi)多》等最具戲劇性的對(duì)話。
公元前385年 （見(jiàn)陳表：蘇格拉底案的平反：控告人的死，立蘇格拉底雕像，但不一定真實(shí)。又陶行知1938到雅典參觀石牢，坐5分鐘以示敬仰，又寫(xiě)詩(shī)“這位老人家，為何也坐牢？歡喜說(shuō)真話，假人都煩惱”，又杜汝輯、葉秀山文章談及此）。
公元前384年 43歲，亞里士多德生，德謨斯提尼生。
公元前380年 大約在這些年，在雅典西北郊外的陶器區(qū)建立學(xué)園�！安欢畮缀螌W(xué)者勿入此門(mén)。
公元前376年 高爾吉亞死。
公元前371年 底比斯軍在伊巴密濃達(dá)指揮下，大敗斯巴達(dá)。
公元前370年 德謨克利特死，據(jù)說(shuō)柏拉圖曾想購(gòu)其書(shū)付之一炬。
四、晚年最后的政治嘗試及講學(xué)、著述：20年（或可再分兩段：政治、著述）
公元前367年 60歲，將學(xué)園交歐多克索主持，自己帶弟子和友人第二次往敘拉古，當(dāng)年老狄?jiàn)W尼索斯死，狄翁攝政，此時(shí)柏拉圖已聲名遠(yuǎn)播希臘及以外
亞里士多德來(lái)雅典學(xué)習(xí)（據(jù)說(shuō)講善，僅剩亞里士多德一人聽(tīng)）
公元前366年 狄?jiàn)W尼索斯二世繼位，狄翁逃離，柏拉圖悵然離開(kāi)敘拉古。
公元前363年 64歲，第三次往敘拉古，被扣留，被逐�！�
公元前357年 70歲，放棄政治活動(dòng)，全力著述，晚期著作有：智者、政治家、斐里布、蒂邁歐篇。
公元前356年 亞歷山大大帝出生。
公元前348年 晚年最后的著作是：法律篇，伊璧諾米篇續(xù)篇，剛開(kāi)篇即去世。
公元前347年 春季（三月？）去世，遺囑對(duì)用于校舍的房產(chǎn)，不許出售、轉(zhuǎn)讓。留下四家奴，釋放一奴隸，財(cái)產(chǎn)很少。
公元前344-343年 狄?jiàn)W尼索斯二世最后被推翻，亞里士多德任亞歷山大教師。
比較孔子（前551-479）： 15-30歲，初仕魯，做小官，“工讀”時(shí)期：15年 30-50歲，專一講學(xué)期，34歲授徒講學(xué)： 20年 51-54歲，再仕魯，任司寇，從政期： 4年 55-68歲，周游列國(guó)時(shí)期： 14年 69-73歲，晚年整理古籍： 5年
【地位】
柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來(lái)，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制�！ 」�12世紀(jì)以前，亞里士多德的學(xué)說(shuō)一直被教廷排斥，甚至歐洲已經(jīng)不再流傳亞里士多德的著作。當(dāng)時(shí)，柏拉圖的學(xué)說(shuō)占統(tǒng)治地位，因?yàn)槭W古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務(wù)神學(xué)教義。直到13世紀(jì)，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學(xué)說(shuō)解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經(jīng)院哲學(xué)。亞里士多德才重新被重視�！ “乩瓐D的理論，被1949年后的中華人民共和國(guó)官方認(rèn)為是唯心主義的。但他對(duì)西方哲學(xué)的啟蒙作用被普遍認(rèn)可，也因?yàn)樗吭降娜烁穸鴤涫茏鹬��！ ?/p>
主要著作
【主要著作】
柏拉圖才思敏捷，研究廣泛，著述頗豐。以他的名義流傳下來(lái)的著作有40多篇，另有13封書(shū)信。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過(guò)對(duì)話的形式記載下來(lái)的。在柏拉圖的對(duì)話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經(jīng)過(guò)后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書(shū)信被確定為真品。
主要有：
I《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》 《克力同篇》 《斐多篇》
II《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》
III《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《饗宴篇》《斐德羅篇篇》
IV《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高爾吉亞篇》 《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想國(guó)》 《蘇格拉底的申辯》 《理想國(guó)》 《巴曼尼得斯篇》
柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品：
《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛(ài)人》（Lovers）
柏拉圖的著作大多是用對(duì)話體裁寫(xiě)成的，人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言優(yōu)美華麗，論證嚴(yán)密細(xì)致，內(nèi)容豐富深刻，達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價(jià)值。
目前使用廣泛的是《柏拉圖全集》（四卷本），人民出版社出版，王曉朝譯。
思想概述
柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。
柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。
柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見(jiàn)是有可能錯(cuò)誤的。
在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。
柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽(yáng)比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見(jiàn)的陽(yáng)光只是太陽(yáng)的“形式”，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見(jiàn)其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說(shuō)的。
柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫(huà)面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。
柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，“憲法國(guó)家”是僅次于理想國(guó)的最好的國(guó)家。他在該書(shū)中同樣指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。
柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)部門(mén)。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)研究，而不去管天上的星界�！卑乩瓐D認(rèn)為宇宙開(kāi)頭是沒(méi)有區(qū)別的一片混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混沌的開(kāi)辟是一個(gè)超自然的神的活動(dòng)的結(jié)果。依照柏拉圖的說(shuō)法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個(gè)理性方案；關(guān)于這個(gè)方案付諸實(shí)施的機(jī)械過(guò)程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。
柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開(kāi)頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒�；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個(gè)宇宙是一個(gè)圓球，因?yàn)閳A球是對(duì)稱和完善的，球面上的任何一點(diǎn)都是一樣。宇宙也是活的，運(yùn)動(dòng)的，有一個(gè)靈魂充溢全部空間。宇宙的運(yùn)動(dòng)是一種環(huán)行運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閳A周運(yùn)動(dòng)是最完善的，不需要手或腳來(lái)推動(dòng)。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對(duì)氣的比例等于氣對(duì)水的比例和水對(duì)土的比例。萬(wàn)物都可以用一個(gè)數(shù)目來(lái)定名，這個(gè)數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。
政治思想
在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。3個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家中，治國(guó)者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國(guó)還很重視教育，因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國(guó)家的好壞。柏拉圖甚至設(shè)想在建國(guó)之初就把所有10歲以上的人遣送出國(guó)，因?yàn)樗麄円咽艿脚f文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時(shí)代開(kāi)始就要接受音樂(lè)、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩(shī)以及悲劇詩(shī)人們的作品，一律不準(zhǔn)傳入國(guó)境，因?yàn)樗鼈儠?huì)毒害青年的心靈。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國(guó)，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由于婚配的不善引起3個(gè)等級(jí)的混雜，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗，軍人政體（Timocracy）隨之興起。軍人政體中， 少數(shù)握有權(quán)勢(shì)者聚斂財(cái)富， 形成寡頭政體（Oligarchy）。貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命，產(chǎn)生民主政體（Democracy）。民主政體發(fā)展到極端時(shí)又會(huì)被僭主政體（Tyranny）所取代。
《政治家篇》約作于柏拉圖后兩次去敘拉古之間（公元前367～前361），這是他在敘拉古的政治實(shí)踐受到挫折，思想發(fā)生變化的時(shí)期�！墩渭移分髦际怯懻撜嬲渭壹罢蔚亩x。柏拉圖在這篇對(duì)話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，真政治家（哲學(xué)王）無(wú)需用法律統(tǒng)治，但現(xiàn)實(shí)中真政治家極為罕見(jiàn)，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因?yàn)檎尾粌H是一種藝術(shù)，亦是一門(mén)科學(xué)。法律對(duì)于政治家，猶如教練和醫(yī)生的訓(xùn)練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實(shí)踐中卻是必要的。
柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)于法律的作用的思想。從理想出發(fā)，他推崇哲學(xué)王的統(tǒng)治，“沒(méi)有任何法律或條例比知識(shí)更有威力”；從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類(lèi)。在這一思想指導(dǎo)下，他在12卷的《法律篇》中，設(shè)計(jì)了他的“第二等好”的城邦，包括地理環(huán)境、疆域大小、人口規(guī)模與來(lái)源、國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活、階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治制度、法律等細(xì)則。由于指導(dǎo)思想的變化，第二等好的城邦與《理想國(guó)》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區(qū)別。主要有：政治制度由哲學(xué)王執(zhí)政的賢人政體轉(zhuǎn)為混合政體，以防止個(gè)人專權(quán)�！独硐雵�(guó)》主張統(tǒng)治者實(shí)行公產(chǎn)、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則恢復(fù)了私有財(cái)產(chǎn)和家庭。《理想國(guó)》中劃分公民等級(jí)是依照其先天稟賦的優(yōu)劣，而《法律篇》則是按照后天財(cái)產(chǎn)的多寡。
教育觀
柏拉圖還是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開(kāi)始從事教育研究活動(dòng)。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫(xiě)、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來(lái)的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過(guò)5年后，他就可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王了。
在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對(duì)婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營(yíng)布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)體育的各個(gè)方面。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競(jìng)技主義和競(jìng)技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂(lè)陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
愛(ài)情觀
柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩個(gè)人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來(lái)得大。柏拉圖著書(shū)以他的老師蘇格拉底之口表述說(shuō)，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。
在歐洲，很早就有被我們中國(guó)人稱之為“精神戀愛(ài)”的柏拉圖式的愛(ài)，這種愛(ài)認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛(ài)情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛(ài)著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛(ài)的對(duì)象結(jié)合。
在今天的人們看來(lái)，柏拉圖的愛(ài)情觀讓人不可思議。而有一位美國(guó)學(xué)者卻對(duì)今人所理解的這種柏拉圖的愛(ài)情觀，提出了新的見(jiàn)解。美國(guó)東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國(guó)家庭體制》一書(shū)的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛(ài)，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛(ài)，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過(guò)程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男人很難從女人中找到精神對(duì)手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛(ài)情的原因。柏拉圖堅(jiān)信"真正"的愛(ài)情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石，惟有超凡脫俗的愛(ài)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
而美國(guó)的社會(huì)學(xué)者對(duì)“柏拉圖式的愛(ài)情”是只有神交的“純愛(ài)情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛(ài)情，也眾說(shuō)紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情能夠讓人得到升華。他說(shuō)，對(duì)活得高尚的男人來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽(yù)，不是財(cái)富，而是愛(ài)情。世上再也沒(méi)有一種情感像愛(ài)情那樣深植人心。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見(jiàn)，都不會(huì)像被自己的戀人看見(jiàn)那樣，使他頓時(shí)蒼白失色，失去一切的一切，無(wú)力面對(duì)自己愛(ài)的人和愛(ài)自己的人。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響
柏拉圖曾旅行到意大利南部，在那兒遇到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)者，后來(lái)看來(lái)對(duì)他產(chǎn)生了影響。以下是柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一些主要的共同觀點(diǎn)：
1．視數(shù)學(xué)為萬(wàn)物的本質(zhì)
2．宇宙二元論——真理（理念）世界和由影子組成的可見(jiàn)世界
3．靈魂的輪回和不朽
4．對(duì)理論科學(xué)感興趣
5．宗教神秘主義和道德禁欲主義
柏拉圖與亞里士多德的思想比較
亞里士多德在十七或十八歲時(shí)來(lái)到雅典，成為柏拉圖學(xué)院的學(xué)生。他在那兒呆了約20年，直到公元前347年柏拉圖去世。柏拉圖對(duì)他產(chǎn)生了重大影響，盡管他最終與柏拉圖哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，形成了自己的哲學(xué)體系。他的哲學(xué)可以說(shuō)在許多方面與柏拉圖講授的觀點(diǎn)對(duì)立，不僅針對(duì)柏拉圖的理念論，也針對(duì)他的政治學(xué)說(shuō)：因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō)，柏拉圖式往上趨向理念，亞里士多德則注意眾多的特定現(xiàn)象。柏拉圖試圖建立永久完美的理想國(guó)理論，而亞里士多德卻從考察已有的國(guó)家形式入手，試圖在這些國(guó)家中找到能夠?qū)崿F(xiàn)的最好形式。
其他概念
柏拉圖主義
柏拉圖主義（Platonism）是數(shù)學(xué)歷史上影響最大的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)，它起源于古希臘的柏拉圖，此后在西方數(shù)學(xué)界一直有著或明或暗的柏拉圖主義觀念，19世紀(jì)，它在數(shù)學(xué)界幾乎占了統(tǒng)治地。20世紀(jì)初，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)三大學(xué)派的爭(zhēng)議剛趨平息，柏拉圖主義觀點(diǎn)又成為討論的熱點(diǎn)之一。 柏拉圖主義的基本觀點(diǎn)：數(shù)學(xué)的對(duì)象就是數(shù)、量、函數(shù)等數(shù)學(xué)概念，而數(shù)學(xué)概念作為抽象一般或“共相”是客觀存在著的。柏拉圖認(rèn)為它們存在于一個(gè)特殊的理念世界里，后世的柏拉圖主義者并不接受“理念論”，但也認(rèn)為數(shù)學(xué)概念是一種特殊的獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的客觀存在，它們是不依賴于時(shí)間、空間和人的思維的永恒的存在。數(shù)學(xué)家得到新的概念不是創(chuàng)造，而是對(duì)這種客觀存在的描述；數(shù)學(xué)新成果不是發(fā)明，而是發(fā)現(xiàn)。與之相應(yīng)的，柏拉圖主義認(rèn)為數(shù)學(xué)理論的真理性就是客觀的由那種獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的存在決定的，而這種真理性是要靠“心智”經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解，靠某種“數(shù)學(xué)直覺(jué)”來(lái)認(rèn)識(shí)的，人們只有通過(guò)直覺(jué)才能達(dá)到獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“數(shù)學(xué)世界”。 由于認(rèn)為數(shù)學(xué)概念是一種真實(shí)的存在，所以現(xiàn)代柏拉圖主義也被稱為“實(shí)在主義”。柏拉圖主義在西方近現(xiàn)代數(shù)學(xué)界有相當(dāng)大的影響，一些數(shù)學(xué)巨匠如G．康托爾、羅素、哥德?tīng)�、布爾巴基學(xué)派基本上都持這種觀點(diǎn)。一般認(rèn)為，所以如此不是偶然的，這是數(shù)學(xué)反映客觀世界，數(shù)學(xué)具有客觀真理性這一素樸信念在哲學(xué)上的反映。而正因?yàn)槿绱耍乩瓐D主義對(duì)數(shù)學(xué)的歷史發(fā)展就具有一定的積極作用：它促使數(shù)學(xué)家們?cè)谧约旱难芯恐胁扇】陀^的科學(xué)的立場(chǎng)，而且，當(dāng)某些高度抽象的數(shù)學(xué)理論因找不到現(xiàn)實(shí)原型而為人們所懷疑時(shí)，它也有可能給人們以一定的信念。盡管這種信念是盲目的，從而就有可能導(dǎo)致錯(cuò)誤。 柏拉圖主義的錯(cuò)誤是顯然的：把反映形式當(dāng)作了認(rèn)識(shí)對(duì)象；把抽象當(dāng)作具體的客觀存在；認(rèn)為一種思維形式本身是客觀的當(dāng)然具有客觀的真理性。離開(kāi)人的實(shí)踐來(lái)考察真理性必將導(dǎo)致謬誤。柏拉圖主義在哲學(xué)上是一種客觀唯心主義�！� 宣稱信仰柏拉圖主義并非意味著接受柏拉圖的所有見(jiàn)解，而往往只是對(duì)如下特定思想的認(rèn)同，即理念形式是存在的、永恒的，并比世界中的現(xiàn)象更實(shí)在、更完美，甚至是唯一真正實(shí)在和完美的實(shí)體。這個(gè)體系還包括認(rèn)為理念形式只能由靈魂所認(rèn)識(shí)等。 對(duì)柏拉圖主義的辯護(hù)有：語(yǔ)言對(duì)象的抽象描述的一般性和其所描述對(duì)象的特殊性的對(duì)比；數(shù)學(xué)對(duì)象的抽象和毫無(wú)疑問(wèn)的精確性等。 柏拉圖主義中的理念形式在不同的情形下往往具有不同的意義。如：一類(lèi)事物的名稱；數(shù)學(xué)對(duì)象；自然定律等。 它以理念論為中心，包括宇宙論方面的宇宙生成說(shuō)，認(rèn)識(shí)論方面的回憶說(shuō)，倫理觀與社會(huì)政治觀方面的四主德與理想國(guó)的學(xué)說(shuō)，美學(xué)方面的“摹本”說(shuō)，探求理念體系的概念辯證法以及教育學(xué)說(shuō)等。是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系，對(duì)后世西方哲學(xué)的影響極大。柏拉圖式愛(ài)情
柏拉圖式愛(ài)情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛(ài)，追求心靈溝通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世紀(jì)提出，作為蘇格拉底式愛(ài)情的同義詞，用來(lái)指代蘇格拉底和他學(xué)生之間的愛(ài)慕關(guān)系。 柏拉圖認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類(lèi)沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾�，人性�?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的． 柏拉圖式的愛(ài)情有以下的意義： 1． 理想式的愛(ài)情觀(比喻極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情觀) 2． 純精神的而非肉體的愛(ài)情 3． 男女平等的愛(ài)情觀 4． 在這世上有，且僅有一個(gè)人，對(duì)你(你)而言，她(他)是完美的，而且僅對(duì)你(你)而言是完美的。也就是說(shuō)，任何一個(gè)人，都有其完美的對(duì)象，而且只有一個(gè)。 第一個(gè)意義最常被使用，但其實(shí)是一個(gè)誤解。不過(guò)既然大家都這樣用，也就算是另一個(gè)意義了。這誤解來(lái)自于柏拉圖的一個(gè)有名的著作"理想國(guó)"。該書(shū)探討如何建構(gòu)一個(gè)理想的國(guó)度，因其或許過(guò)于理想化而難以實(shí)現(xiàn)，故有人以此來(lái)詮釋何謂柏拉圖式的愛(ài)情。 第二個(gè)意義也經(jīng)常被使用，但基本上也是誤解。這誤解來(lái)自柏拉圖的形上學(xué)，他認(rèn)為思想的東西才是真實(shí)的而我們看見(jiàn)的所謂的”真實(shí)世界”的東西反而不是真實(shí)的。 第三和第四個(gè)意義才真的是柏拉圖的愛(ài)情觀或兩性觀 柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念世界，在那里，每個(gè)人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺(jué)得若有所失，企圖找回自己的"另一半"(這個(gè)詞也來(lái)自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什么人們會(huì)有“戀情”。 在他的理論中，沒(méi)有哪一半是比較重要的，所以，男女是平等的。而且，在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對(duì)象。他/她 就在世界的某個(gè)角落，也正在尋找著 你/你。 柏拉圖有關(guān)愛(ài)情的闡述主要見(jiàn)于其《會(huì)飲篇》中。其中有從低到高各種層次的愛(ài)，有凡人的愛(ài)，也有近神的愛(ài)。 首先，愛(ài)情是內(nèi)在的本原的需求。柏拉圖提到了這樣一種神話：起初，世界上有三種人，太陽(yáng)之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的陰陽(yáng)人。人的官能和力量都是現(xiàn)在的兩倍。宙斯為了削弱人類(lèi)，把人劈成兩半，一石兩鳥(niǎo)，一方面?zhèn)�體人類(lèi)只有原來(lái)一半那么強(qiáng)大，另一方面他們的數(shù)量加倍，由此可以更好地侍奉神族。所以，人類(lèi)一直在尋找自己的“另一半”，原始的男人和女人的后代便有同性戀傾向，原始的陰陽(yáng)人的后代便是異性戀傾向。一旦找到了自己的另一半，特別是兩位男性之間，那么“盡管很難說(shuō)他們想從對(duì)方那里得到什么好處，但這樣的結(jié)合推動(dòng)著他們終生生活在一起，在他們的愛(ài)情中，那些純粹的性快樂(lè)實(shí)在無(wú)法與他們從相陪伴中獲得的巨大快樂(lè)相比。他們的靈魂實(shí)際上都在尋求某種別的東西，這種東西他們叫不出名字來(lái)，只能用隱晦的話語(yǔ)和預(yù)言式的謎語(yǔ)道出。”這一切實(shí)際上都是人類(lèi)原始狀態(tài)的殘余，我們本來(lái)是完整的，而我們現(xiàn)在正在企盼和追隨這種原初的完整性，這就是所謂的愛(ài)情。而全體人類(lèi)，包括所有男人與女人，他們的幸福只有一條路，這就是實(shí)現(xiàn)愛(ài)情，通過(guò)找到自己的伴侶來(lái)醫(yī)治我們被分割了的本性。愛(ài)神卡洛斯將在今生引導(dǎo)我們找到自己的愛(ài)人，并給我們的來(lái)世帶來(lái)希望。只要我們敬畏諸神，那么愛(ài)神終有一天會(huì)治愈我們的病，使我們回歸原初狀態(tài)，生活在快樂(lè)和幸福之中。 其次，柏拉圖的愛(ài)神是走向至善形式的靈魂沖動(dòng)。靈魂是愛(ài)的基礎(chǔ)，至善是愛(ài)的終極追求。在《會(huì)飲篇》中，先知迪奧提瑪說(shuō)道，愛(ài)就是對(duì)不朽的期盼，而一切可朽者都在盡力追求不朽。以生育繁衍為目的的交往是延續(xù)輪回的低級(jí)追求，而最高等級(jí)的愛(ài)是熱愛(ài)最終可以達(dá)到善的形式的智慧和哲學(xué)。人的肉體是可朽的，唯有精神不朽。一個(gè)人的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因?yàn)樗麄儛?ài)的是永恒。純粹的、高尚的、以至善為最高目的、以智慧和哲學(xué)為追求對(duì)象的愛(ài)情，沉浸其中的兩人關(guān)系會(huì)更加牢固，他們的交往會(huì)更加完整，勝過(guò)夫妻的情分，這是因?yàn)椤八麄儎?chuàng)造出來(lái)的東西比肉體的子女更加美麗、更加長(zhǎng)壽”。在這一層面，愛(ài)情是人生最主要的理想，與它相比，財(cái)富、門(mén)第、權(quán)柄都不過(guò)是浮云腐土罷了。第三，愛(ài)是各種流變狀態(tài)的極致，美和丑，愛(ài)和怨，平凡與高貴，愛(ài)處于兩種極端的中間地帶。在柏拉圖筆下，愛(ài)神卡洛斯的誕生是貧乏之神趁著豐富之神醉酒的機(jī)會(huì)接近愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒并與之結(jié)合的產(chǎn)物。因此，他是一個(gè)天生貧乏卻又充滿追求欲的孩子。他天生處于兩種極端之中，他的父親貧窮而愚蠢，母親富有、充滿智慧，這就決定了他生命的道路必須與智慧為伍，終生不斷追求，視智慧為生命。他具有豐富和貧乏兩個(gè)方面，是有限的和不完美的，但也保留了善和美的痕跡。柏拉圖就這樣把“愛(ài)情”置于一個(gè)概念的罅縫中，愛(ài)神卡洛斯成為了一個(gè)抽象的概念，因?yàn)樗疤幱谌魏纬B(tài)和可描述的形態(tài)之間”，代表的是像“蘇格拉底的無(wú)知”那樣促人向上的動(dòng)力，獲得智慧理想的內(nèi)在力量。柏拉圖認(rèn)為，這種力量包含了情感、欲望、意志和感覺(jué)，這也是柏拉圖對(duì)愛(ài)情元素的定義，愛(ài)情促使人產(chǎn)生一種追求幸福的欲望。這正是對(duì)話錄千年不衰的迷人之處。