風顛
風者，大塊噫氣也，任天之形與聲，莫不見之而改觀，聞之而興起，這是原意。但因其行為崢嶸磊落，嘯傲自由，嬉笑怒罵，殊多乖謬，常人不能理解，因此誤將“風顛”做“瘋顛”。
風顛禪師
身披大紅破衲，一手執(zhí)半個破瓢，一手持太子所賜柱杖，酒意熏熏，步態(tài)顛顛，身后緊跟一群嬉笑嘲弄的蒙童。這副形象似濟顛而非濟顛，卻是清康熙年間的風顛禪師。風顛禪師一生云游四方，談禪說道，西行于絲綢之路，東去北京，南下江浙，足跡遍布于名山古剎，留下了許多軼聞趣事。永登縣苦水鎮(zhèn)群眾至今尊他為“李佛”，近年來在豬馱山重修寺院，香火極盛。據(jù)傳，西安碑林所藏達摩面壁圖系他所繪，另有《風顛當禪師實行實錄》傳世，但系手抄本，今已殘缺不全。這卷《實行錄》所記載的風顛禪師行狀頗為詳實，除祈雨賑災(zāi)、修橋、浚河、治病救人、殮骨撫幼等等善舉外，還如實記錄了許許多多荒誕怪異的行徑，茲列舉如下。
一是嗜酒如命
如他從紅城子去莊浪城，一路上逢酒肆便吃，見娶親的坐席上便飲，吃醉了便橫臥街頭，撿干 屎橛充饑。康熙的大王子，留他在御花園過夏，問他吃葷還是吃素。他答曰：“遇貴而逢賤，只要有酒�！贝笸踝诱f：“大海任君餐�！背剡B忙稱道：“果然好供養(yǎng)�！庇幸淮涡�，竟吃掉一對鴨子，十個雞蛋，又將一壇酒抱起，一口氣喝了個子凈。
二是喜狎妓冶游
這位禪師每到一地，常游戲于花柳場中，月余不返。有一次同妓女玩耍半夜，次日竟將妓女紅襪子悄悄穿上，公然坐于鬧市。嚇壞了也笑壞了路人。又有一次在山東住店，他竟然命店家找妓女。店家說：“上臺禁止，婊子全無，男風盡有�！彼阕尩昙艺襾硪荒邪缗b者，唱彈歌舞到半夜。但他又多次勸妓從良，唆使妓女威逼老鴇答應(yīng)跳離火坑，并以良家婦女的名義，為一解救妓女的道姓官員立碑志德，其文頗風趣，曰：“眾小女子感道老爺天高地厚之恩，逐革兩院無底火坑，閃得我男兒無處嫖風，回家與小女子夜夜成雙，免守空房，男兒全臉面，立起基業(yè)，因此設(shè)立碑文�！�
三是常常行走官場
說些勸誡清廉愛民的官場話，但又傲視權(quán)貴，敢笑敢罵。凡官員們所贈銀兩，他統(tǒng)統(tǒng)稱為“民脂民膏”。一個姓楊的官員請他吃酒，他問人家有幾位女人?答曰：“3個。”他馬上又嘲諷說：“怪道衲僧娶不起，都被為官的占了。”他上泰山進香，守門人索要銀兩，且聲明此系萬歲國稅，僧俗無免。他當即罵泰山娘娘，說：“娘娘非娘娘，枉坐泰山上。只愛銀錢好，何不當婊娼�！�
史料記載
從《實行錄》里還可以看出，這位禪師大約屬于臨濟宗吧!這一派致力于把佛性從彼岸世界拉回到每個人的內(nèi)心世界，極力反對偶像化。因此，呵佛罵祖達到肆無忌憚的地步。而風顛禪師也有過之而無不及。如他在紅城子吉祥寺，一邊手執(zhí)磚頭打佛像，一邊口中大罵：“禿驢，你不過騙布施，拐供養(yǎng)，拿在家里養(yǎng)婆娘，山僧這磚頭，打開清平世界，直透佛祖面前�！彼�認為造佛像是“朽木不可雕也”!大藏經(jīng)講說的是“陳谷子爛芝麻”，至于三世諸佛，他認為是“賣狗愚羊”，并宣稱：“若遇山僧，一棒打卻，做個墊背下酒菜，叫它永世不得翻身�！�
公案
風顛禪師留下的公案也極為豐富�！秾嵭袖洝防锒嘤杏涊d，其機鋒之奇特，充滿智慧和機趣。他采用“喝”的手段啟示弟子自悟，這也足以證明他屬于臨濟宗。如有居士問：“如何是空手把鋤頭?”答：“白云清消。”又問：“如何是步行騎水牛?”答：“穩(wěn)坐釣魚臺�！庇謫枺骸叭绾问侨说綐蛏线^，橋流水不流?”答：“海外仙人�！睂@些有名的禪詩，他的回答空明澄澈，可謂熟知禪中三味。
傳說
傳說風顛禪師不識字，此說似乎不確。事實卜，他對禪宗的研究是頗見功底的，在論及學佛的態(tài)度時，他主張學者“須具蓋天蓋地之志，勇猛精進之心，一往直前，不到古人田地決不歇手，身如須彌山，風來吹搖它，一毫不動”。又抨擊說：“今世學者，豎起眉毛做得幾日工夫，屈指教西化，倒敗佛門，沿門說戒，到處談禪，棒喝交馳，瞎打瞎招，只為好出頭，不顧自己之丑�！笨梢姡麑ΧU宗思想的造詣，絕非一般。至于自己的放蕩不羈，也自有道理，認為“成佛不在衣缽，作祖豈論吃齋”，又道是“禪定從來不在靜，動而不動見真性，酒肉場中尋法味，煙花堆里覓禪心”。壞了清規(guī)雖是逆行，卻是“瘋言內(nèi)含禪機”，更比順行能發(fā)揮普渡眾生的作用。在這一點上，比起代禪師來說，似乎思想更激烈，行為更超越，即使?jié)嵑蜕幸惨d色幾分。
童年時常聽西安老人傳說，有一神僧曾于某一人家的煙筒中降落，俗稱“風火爺”，這與《實行錄》中所載甚為相符。但其實是風顛禪師云游到西安后，總兵視其為妖道，派兵捉拿，他上房逃躲，情急之下誤人煙筒�？滴跛氖拍昱D月初八日，這位禪師圓寂于達摩庵，據(jù)傳，在為他鍍金身時，全滲入皮肉，康熙皇帝奇之，便賜以“滲金佛祖”的稱號。
風顛禪師的其它資料已散佚，除《實行錄》外，僅有幾頁連環(huán)畫而已，他的言行和思想是一個禪的世界，對它的發(fā)現(xiàn)和整理，也許有助于清代禪學思想的研究，是否如此，愿識者教之。