簡介
他生于法國布列塔尼省一富商家庭。初學(xué)神學(xué)后轉(zhuǎn)學(xué)醫(yī)學(xué)。1733年獲博士學(xué)位。后一面后醫(yī)，一面從事著述。他繼承和發(fā)展了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和R.笛卡爾的機(jī)械唯物主義，提出人是機(jī)器的觀點(diǎn)，認(rèn)為統(tǒng)一的物質(zhì)是唯一的實(shí)體，感覺是人的心靈一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，否定心靈是獨(dú)立的精神實(shí)體，論證了思維活動(dòng)依賴于人腦，是人腦的功能和屬性。公開宣揚(yáng)無神論思想，認(rèn)為沒有宗教，人類社會(huì)就會(huì)幸福得多。求學(xué)
他初學(xué)神學(xué)，后因厭惡轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)。1733年獲得博士學(xué)位后，隨即到萊頓拜名醫(yī)H.波爾哈維為師，深受機(jī)械主義醫(yī)學(xué)思想的影響�；厥ヱR洛后一面行醫(yī)，一面翻譯老師的主要著作，積極傳播他的學(xué)說。1743～1745年在法蘭西近衛(wèi)團(tuán)任軍醫(yī)，曾患熱病。他根據(jù)對自己病情的觀察，得出的活動(dòng)決定于人的機(jī)體組織的結(jié)論，并以此作為他的第一部哲學(xué)著作《心靈的自然史》(1745)的主題。這部書一出版就引起僧侶和當(dāng)局的狂怒，被下令焚毀，他只好流亡荷蘭。1747年他在荷蘭匿名發(fā)表他最著名和影響最大的著作。書中的和思想連當(dāng)時(shí)較為開明的荷蘭人也激烈反對。1748年他應(yīng)標(biāo)榜實(shí)行“開明專制”的普魯士國王腓特烈二世的邀請遷居柏林，被任命為皇家科學(xué)院會(huì)員和御醫(yī)。他在普魯士出版了《人是植物》（1748）、《伊壁鳩魯?shù)捏w系》(1750)和《幸福論》(1750)等一系列著作。除了這些主要的哲學(xué)著作外，他還寫過一些論戰(zhàn)性的諷刺作品和醫(yī)學(xué)論文。1751年11月11日他由于在自己身上試驗(yàn)新的治療方法而卒于柏林。
機(jī)械唯物主義哲學(xué)體系
拉美特里繼承和發(fā)展了唯物主義和的思想，在法國第一次提出系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義哲學(xué)體系。他認(rèn)為統(tǒng)一的實(shí)體是唯一的存在，運(yùn)動(dòng)同廣延一樣是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。他用能自我創(chuàng)造的自然代替有智慧的造物主上帝，反對笛卡爾的和僵死的物質(zhì)觀。拉美特里從物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)力和創(chuàng)造力的根本觀點(diǎn)出發(fā)，批判地繼承了笛卡爾的“動(dòng)物是機(jī)器”的思想，并進(jìn)一步得出“人是機(jī)器”的結(jié)論。他肯定笛卡爾只以物質(zhì)的原因說明動(dòng)物的基本觀點(diǎn)，但不同意笛卡爾把動(dòng)物看成是沒有感覺能力的簡單的自動(dòng)機(jī)。他主張用有感覺、有精神的活的有機(jī)機(jī)器的新概念來說明人。他提出的“人是機(jī)器”的概念主要認(rèn)為人的身體狀況毫無例外地決定人的心靈狀況，人的機(jī)體組織則是類似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動(dòng)機(jī)。
拉美特里運(yùn)用大量當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和解剖學(xué)的科學(xué)材料，論證人的心靈對人的機(jī)體組織特別是對人腦的依賴關(guān)系。在他看來，外界對象刺激感覺器官中的神經(jīng)，由神經(jīng)腔中一種精細(xì)的物質(zhì)“元精”將運(yùn)動(dòng)傳入大腦，達(dá)到感覺中樞，感覺心靈在這里接受各種感覺。感覺能力是記憶、反省、、感情、判斷、意志等心靈的其他各種活動(dòng)的基礎(chǔ)。腦部一旦出現(xiàn)毛病，腦子和感官之間的通道被堵塞，心靈的一切活動(dòng)就會(huì)停止。
為了駁斥者根據(jù)人才有和而斷言心靈是獨(dú)立的精神實(shí)體的觀點(diǎn)，拉美特里特別著重論證人的活動(dòng)和道德感對人的機(jī)體組織的依賴關(guān)系。他認(rèn)為，科學(xué)知識的基礎(chǔ)是事物間的相似關(guān)系，人之所以能在不同事物之間把握到種種關(guān)系，關(guān)鍵在于人發(fā)明了語言的詞匯這種符號，正如發(fā)明了數(shù)字符號便有了全部算術(shù)那樣。詞匯符號的實(shí)質(zhì)是以聽覺器官傳到腦子的聲音作為視覺器官傳到腦子的形象的標(biāo)志。所以產(chǎn)生科學(xué)知識的思維活動(dòng)不能脫離感覺，不能脫離人腦，它是人腦的功能和屬性。拉美特里把一般認(rèn)為只是在藝術(shù)中起作用的想象，推廣應(yīng)用到科學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)想象對的極端必要性和重要性。想象在他看來是感性與理性緊密結(jié)合的精神活動(dòng)，心靈的一切活動(dòng)都可以還原為統(tǒng)一不可分的想象作用。因此，比較、分析、判斷、推理等心靈的理性活動(dòng)絕不是獨(dú)立于人腦的精神實(shí)體。拉美特里認(rèn)為道德的源泉在于機(jī)體組織的自我保存的感覺。人和動(dòng)物由于都是用同樣的物質(zhì)構(gòu)成，都有相似的機(jī)體組織，所以都遵循同樣的自然法則，具有保存?zhèn)�體和物種的感覺，即“己所不欲，勿施于人”，這是產(chǎn)生人和動(dòng)物的良知的源泉。人和動(dòng)物的機(jī)體組織的狀況雖然存在著差異，但這只不過使人和動(dòng)物的良知的敏銳程度有所不同而已。
觀點(diǎn)
拉美特里認(rèn)為宇宙間只存在一種物質(zhì)組織，而人則是其中最完善的，所以在無機(jī)物、有機(jī)物和人之間不存在不可逾越的界線。他的觀點(diǎn)已經(jīng)接近自然界進(jìn)化的思想。他還提出植物和動(dòng)物有著統(tǒng)一的起源以及物質(zhì)和動(dòng)物逐漸完善的猜測。拉美特里堅(jiān)決批判為證明上帝存在而以目的論的觀點(diǎn)歪曲自然的必然性，公開宣布無神論的觀點(diǎn)。這是法國資產(chǎn)階級發(fā)展中的重大轉(zhuǎn)變。他明確指出認(rèn)識是外物在“腦幕”上的，既強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和觀察在認(rèn)識中的首要地位，又承認(rèn)在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上理性的作用。
他承認(rèn)機(jī)體組織的不同決定人的智力的不平等，認(rèn)為天才人物和他們對其他人的教育決定社會(huì)歷史的發(fā)展。他的的倫理學(xué)說賦與社會(huì)利益以相當(dāng)重要的地位。政治上他是開明君主專制的擁護(hù)者。拉美特里的思想對、和P.-J.G.卡巴尼斯等人有重大的影響。
