個(gè)人簡(jiǎn)介
吉爾·德勒茲， 1925年 1月18日生于法國(guó) 巴黎，1944年中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入巴黎索邦大學(xué)哲學(xué)系就讀，開(kāi)始致力于哲學(xué)研究。他的哲學(xué)思想其中一個(gè)主要特色是對(duì)欲望的研究，并由此出發(fā)到對(duì)一切中心化和總體化攻擊。德勒茲的主要學(xué)術(shù)著作包括有在《差異與重復(fù)》、《反俄狄浦斯》、《千高原》等。 1995年11月4日， 德勒茲因難忍 肺病折磨，從巴黎住處的窗戶跳樓 自殺，享年70歲。教育經(jīng)歷
德勒茲 1944年 中學(xué)畢業(yè)后就讀于巴黎索邦大學(xué)（La Sorbonne）哲學(xué)系。 1952年發(fā)表 處女作《休謨及其生活：著作和哲學(xué)》， 1957年任 索邦大學(xué)哲學(xué)系 助教， 1960年任法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心研究專員， 1964年到 1969年任里昂學(xué)院 哲學(xué)教授，1969年接替 米歇爾·�？拢∕ichel Foucault）任巴黎第8大學(xué)哲學(xué)系 教授直至 1987年 退休。 德勒茲在 電影理論方面主要體現(xiàn)為 1983年至 1985年相繼出版的兩本重要 著作《運(yùn)動(dòng)-影像》（L’Image-Mouvement，1983）和《時(shí)間-影像》（L’Image-Temps，1985）哲學(xué)成就
生平
吉爾·德勒茲（Gilles Louis RénéDeleuze,1925-1995)法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家。德勒茲1925年1月18日出生在法國(guó)首都巴黎，1944年中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入巴黎索邦大學(xué)哲學(xué)系就讀，開(kāi)始致力于哲學(xué)研究。他的哲學(xué)思想其中一個(gè)主要特色是對(duì)欲望的研究，并由此出發(fā)到對(duì)一切中心化和總體化攻擊。
吉爾．德勒茲是法國(guó)影響巨大的后現(xiàn)代哲學(xué)家，是六十年代以來(lái)法國(guó)復(fù)興尼采運(yùn)動(dòng)中的關(guān)鍵人物，德勒茲正是通過(guò)激活尼采而引發(fā)了對(duì)差異哲學(xué)和欲望哲學(xué)的法蘭西式的熱情。如今，德勒茲的影響遍布人文科學(xué)的各個(gè)角落，他的《反俄狄普斯》和《千座高原》業(yè)已取得世界性的聲譽(yù)。鑒于德勒茲還遠(yuǎn)未在我國(guó)學(xué)術(shù)界獲得應(yīng)有的重視，我們特意刊發(fā)以下文章，以期引起知識(shí)界對(duì)德勒茲的興趣和重視。
著眼點(diǎn)
德勒茲的著眼點(diǎn)是欲望，他修正了通常的欲望概念。在拉康和弗洛伊德這里，欲望是由于欠缺而引起的一種主體心理狀態(tài)，因而它是匱乏式的、收縮式的、否定式的。德勒茲則將欲望看成是生產(chǎn)性的，積極的，主動(dòng)的，創(chuàng)造性的，非中心性的，非整體化的，欲望是和尼采的意志類似的一種創(chuàng)造性力量，它具有革命性、解放性和顛覆性，它應(yīng)該充分地施展出來(lái)。 德勒茲的政治學(xué)是一種欲望政治學(xué)，他并不排斥階級(jí)政治，但是，要顛覆資本主義國(guó)家機(jī)器，階級(jí)政治是不充分的。霸權(quán)式的法西斯主義不僅僅存在于希特勒式的政權(quán)政治中，它還可能存在于資本主義的各個(gè)角落中，存在于每一個(gè)人隱秘的心靈深處，個(gè)人身上的自我可能是培育法西斯主義的溫床，因?yàn)橐粋�(gè)固定化的、內(nèi)斂的完整主體都可能埋藏著法西斯主義的人格種子，因此，德勒茲的主張是反俄狄浦斯，即反自我，因?yàn)樽晕艺怯氖滓幋a機(jī)器，這樣，他的批判矛頭直指弗洛伊德。區(qū)別
德勒茲對(duì)一切中心化和總體化企圖都發(fā)起了暴風(fēng)驟雨般的攻擊，無(wú)論這種總體性是哲學(xué)式的，還是機(jī)構(gòu)式的。只要是禁區(qū)、結(jié)構(gòu)、壓抑，只要是權(quán)威、機(jī)構(gòu)和暴君，德勒茲都難以容忍�！〉牵吕掌澟c這些后結(jié)構(gòu)主義同志不同的是，他從來(lái)不是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者，在結(jié)構(gòu)主義如火如荼的六十年代，德勒茲已經(jīng)是一個(gè)激進(jìn)的后結(jié)構(gòu)主義者了。德勒茲的后結(jié)構(gòu)主義色彩直接來(lái)自尼采，而不是來(lái)自于索緒爾，他似乎是少見(jiàn)的未受索緒爾影響的后結(jié)構(gòu)主義思想家，這使得德勒茲的身影顯得孤立而突兀。即便是�？�，也曾在當(dāng)時(shí)的結(jié)構(gòu)主義陣營(yíng)中徘徊。未受結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)洗禮的德勒茲，確確實(shí)實(shí)，從一開(kāi)始就有政治和歷史抱負(fù)，從一開(kāi)始就充滿著尼采式的激進(jìn)的責(zé)任意識(shí)和革命意識(shí)，在六七十年代的法國(guó)，德勒茲的確與眾不同，為此，對(duì)于“這個(gè)法國(guó)數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)才子”，�？掠芍缘乇磉_(dá)了他的敬意：“二十世紀(jì)將是吉爾．德勒茲的世紀(jì)�！�工作內(nèi)容
分類
德勒茲的工作分為兩部分：1 關(guān)于其他哲學(xué)家、藝術(shù)家的著作；2 由各種哲學(xué)概念闡發(fā)而生的多種哲學(xué)理論。形而上學(xué)
德勒茲早期的主要哲學(xué)工作（先于他同瓜塔里的合作）可以簡(jiǎn)單地總結(jié)為系統(tǒng)地將經(jīng)典形而上學(xué)中“同一”和“差異”的關(guān)系反轉(zhuǎn)。經(jīng)典形而上學(xué)中，差異源于同一：“x不同于y是因?yàn)榫哂泄潭ū拘缘膞和具有固定本性的y的本性之間有差別”。德勒茲認(rèn)為，所有同一性都由差異性所成。同一并不邏輯或形而上地先于差異，“自然界中屬同一類的物體之間也是有差異的”也就是說(shuō)，我們是從差異出發(fā)來(lái)分類出“同一性”的。顯然同一性是由無(wú)盡的差異構(gòu)建出的：“大X為各種小x的差異集合體，小x為各種x’的差異集合體……”面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，德勒茲認(rèn)為，我們必須抓住存在的真實(shí)所是，而分類法意義上的概念無(wú)法達(dá)至內(nèi)在的差異，“如果哲學(xué)要確實(shí)直接關(guān)乎物，就必須是u2018關(guān)于抓住物本身，達(dá)至物之所是，達(dá)至物之同他物差異所在，達(dá)至物的內(nèi)在差異性u(píng)2019的哲學(xué)”
如康德和柏格森，德勒茲認(rèn)為傳統(tǒng)時(shí)空觀是立足于主體的位置、運(yùn)動(dòng)的。他認(rèn)為，純粹的差異是“非時(shí)空性”的，差異是一種“the virtual”（虛擬）的概念�！皌he virtual”（虛擬）在此不是“虛擬現(xiàn)實(shí)”的“虛擬”，而是有關(guān)普魯斯特在《追憶似水年華》中對(duì)“過(guò)去”的定義：“real without being actual, ideal without being abstract” 。（中譯本作“現(xiàn)實(shí)而非現(xiàn)時(shí)，理想而不抽象” ）德勒茲說(shuō)的“虛擬”，是在這個(gè)意義上的。也就是說(shuō)，德勒茲的“虛擬”是如同“過(guò)去”之于“當(dāng)下”那樣一般的“一種前在于物的非實(shí)體”。德勒茲的“虛擬”是當(dāng)下真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的前在環(huán)境條件，是物本身內(nèi)在的差異性，“從中構(gòu)建出的概念同概念所指之物是一體的” 。德勒茲有關(guān)差異的說(shuō)法不是實(shí)踐的空談抽象，它是一套確實(shí)起作用的系統(tǒng)——差異物之關(guān)系結(jié)構(gòu)，這個(gè)系統(tǒng)構(gòu)建出了真實(shí)的空間、時(shí)間和感知。
先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義
德勒茲稱自己的哲學(xué)為“先驗(yàn) 經(jīng)驗(yàn)主義”�？档抡軐W(xué)的先驗(yàn)唯心主義中，經(jīng)驗(yàn)只在被組織化、概念化之后起作用。德勒茲認(rèn)為，非語(yǔ)境化（脈絡(luò)化）的概念只能生成看上去很完美實(shí)際上沒(méi)有意義的形而上命題，例如，將“因果關(guān)系”這個(gè)概念超出經(jīng)驗(yàn)地討論，就會(huì)討論出“先有蛋還是先有雞”這樣的無(wú)解的命題。德勒茲將康德的說(shuō)法反轉(zhuǎn)：經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)性使其超越概念，而這富有差異性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴沟酶拍畋簧a(chǎn)、讓我們不被分類法所桎梏，讓我們不受限制地思考。單義性理論
同時(shí)，德勒茲認(rèn)為存在之物、概念是單義的，也就是說(shuō)，所有感知是從“一”得證的。在此，德勒茲借用了中世紀(jì)哲學(xué)家鄧斯·司各脫的“本體論意義上的單義性”理論。中世紀(jì)關(guān)于上帝的爭(zhēng)論中，包括托馬斯·阿奎那在內(nèi)的眾多著名哲學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)說(shuō)“上帝是好的”時(shí)，上帝的“好”只是在修辭學(xué)意義上類似于人類的“好”。而司各脫則認(rèn)為，當(dāng)說(shuō)“上帝是好的”時(shí)，上帝的“好”跟說(shuō)“珍妮是好的”中的“好”是同一意義的“好”——兩個(gè)“好”不只是類似，而是根本一致——兩者只在程度上有區(qū)別。當(dāng)說(shuō)到“好”、“有力量”等屬性概念的時(shí)候，這些概念都是被單義地應(yīng)用的，不管是應(yīng)用于上帝、人還是蟲(chóng)子。
德勒茲將單義性理論應(yīng)用于“存在是單義地差異的”，“這不是說(shuō)差異本身必然，而是說(shuō)存在絕對(duì)（單義地）是差異的，因?yàn)榇嬖谑蔷哂胁町愡@個(gè)屬性的。進(jìn)一步說(shuō)，不是說(shuō)我們u2018單義地u2019（絕對(duì)）是某個(gè)同我們差異的存在，而是說(shuō)我們、我們的個(gè)性特質(zhì)所在絕對(duì)（單義地）是差異著的（多義的）” 這里，德勒茲呼應(yīng)和反轉(zhuǎn)了斯賓諾莎的論點(diǎn)：“所有存在之物都是u2018一u2019的變形”。德勒茲認(rèn)為，沒(méi)有“一”，只有永遠(yuǎn)差異的流動(dòng)過(guò)程。德勒茲將此總結(jié)為“一等于多” 。
《差異與重復(fù)》是德勒茲在這種形而上學(xué)中最為堅(jiān)持和系統(tǒng)性的著作。他的其他著作中則發(fā)展了相似的概念，如《反俄狄浦斯》中的“無(wú)器官身體”、《什么是哲學(xué)》中的“內(nèi)在性的平面”和“混沌”等。
認(rèn)識(shí)論
德勒茲不尋常的形而上學(xué)需要一套不尋常的認(rèn)識(shí)論與之配套，這個(gè)認(rèn)識(shí)論他自己稱之為“u2018思想之象u2019（the image of thoughts）的轉(zhuǎn)向”。 德勒茲認(rèn)為，亞里士多德、笛卡爾、胡塞爾等經(jīng)典理論中的思想之象將思維誤認(rèn)為是一種毫無(wú)以為的行為：真理或許很難獲得，但是思維是定然有能力獲得正確的事實(shí)和概念等的；上帝之眼、中立角度或許很難達(dá)到，然而那是我們理性思維的理想目標(biāo)；確定性的真實(shí)和感知的有序延伸。德勒茲通過(guò)形而上學(xué)意義上的“流動(dòng)”（flux）拒絕了經(jīng)典認(rèn)識(shí)論，他認(rèn)為，真實(shí)的思維是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的暴力對(duì)抗，是一種對(duì)有序性的無(wú)意識(shí)破裂。真實(shí)世界能夠改變和調(diào)整我們的思維。德勒茲認(rèn)為，與其說(shuō)思維能夠認(rèn)識(shí)真實(shí)世界，不如說(shuō)我們的思維是“無(wú)象之思”——一種不是出于主動(dòng)解決問(wèn)題，而是被問(wèn)題所決定的思維進(jìn)程。“所有作為前提的符碼、定理等等，它們并非偶然而生，卻也并非自在有理的。它們就像神學(xué)：你信，它就是，它的理性邏輯就運(yùn)作。理性永遠(yuǎn)是一種從非理性中雕刻出的信仰：它不是隱藏于非理性中的某種原理，而是穿插于非理性元素之間、僅被定義為非理性元素之間的特定關(guān)系。所有理性之下，都存在瘋癲和流動(dòng)�！�
從他獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，德勒茲對(duì)哲學(xué)史有著自己獨(dú)特的解讀。閱讀哲學(xué)著作不再是尋求一個(gè)確定解釋，而是呈現(xiàn)哲學(xué)家試圖抓住真實(shí)的困難嘗試。“哲學(xué)家介紹新概念，解釋它們，但不會(huì)告訴我們這些概念是對(duì)問(wèn)題的回應(yīng)……哲學(xué)史不應(yīng)只是重復(fù)哲學(xué)家的話，而應(yīng)關(guān)注哲學(xué)家未說(shuō)的潛意識(shí)和暗示。”
同樣，德勒茲認(rèn)為，與其說(shuō)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)被看作對(duì)真理的尋求，不如說(shuō)哲學(xué)是對(duì)概念的創(chuàng)造。對(duì)于德勒茲來(lái)說(shuō)，概念不是固定的前在條件或命題，而是被形而上地構(gòu)建出的、對(duì)一系列思考（如柏拉圖的理念、笛卡爾的我思等等）的定義。一種哲學(xué)概念“在其被創(chuàng)造之時(shí)即斷言了概念及其對(duì)象”。德勒茲認(rèn)為，哲學(xué)因此就更像是一種實(shí)踐性或藝術(shù)性的作品，而不像洛克、蒯因說(shuō)的那樣是用科學(xué)語(yǔ)言可以描述的前在實(shí)體世界的附屬品。
在他后續(xù)的作品中，德勒茲將藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)區(qū)別為三種不同的規(guī)范，每種都有其自己不同的解讀世界的方式：哲學(xué)創(chuàng)造概念，藝術(shù)創(chuàng)造感知的特定表現(xiàn)方式，科學(xué)創(chuàng)造基于元點(diǎn)、函數(shù)元素的專項(xiàng)理論。德勒茲認(rèn)為，這三種規(guī)范并沒(méi)有高下之分，他們是解讀和組織形而上的流動(dòng)的不同方式，“”。例如，德勒茲不認(rèn)為電影是對(duì)外在真實(shí)的表現(xiàn)，而認(rèn)為它是一種創(chuàng)造新的運(yùn)動(dòng)、時(shí)間組織方式的本體論實(shí)踐（見(jiàn)《電影I：運(yùn)動(dòng)-影像》）。哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)是平等且本質(zhì)地具有創(chuàng)造性和實(shí)踐性的。因此，比起“它是真的么？”、“它是什么”這些經(jīng)典問(wèn)題，德勒茲建議我們提出具有功能性和實(shí)踐性的問(wèn)題，如“它做了什么？”、“它如何起作用”。
價(jià)值
在 倫理學(xué)和 政治學(xué)上，德勒茲又一次呼應(yīng)了斯賓諾莎，這一次他走的是 尼采的路數(shù)。在經(jīng)典的自由社會(huì)模型中，道德從承載抽象天賦權(quán)利、義務(wù)的個(gè)體出發(fā)。順著拒絕任何基于“一”的形而上學(xué)這個(gè)思路，德勒茲批判了“個(gè)體是流變的暫�；蚪孛妗边@個(gè)說(shuō)法（詞源學(xué)意義上，個(gè)體“Individual”有著“不可分”的含義）。按照斯賓諾莎和尼采“倫理的 自然主義”，德勒茲試圖探尋個(gè)體及其道德為前個(gè)體欲望和權(quán)力（力量）的組織后產(chǎn)品。在《 資本主義和 精神分裂》的第二章，德勒茲和瓜塔里將歷史描述為“欲望生產(chǎn)（一個(gè)由 弗洛伊德理論的 驅(qū)動(dòng)力和 馬克思主義的 勞動(dòng)結(jié)合而成的概念）”在現(xiàn)代個(gè)體（受壓抑的、神經(jīng)質(zhì)的）、 民族國(guó)家（持續(xù)控制下的社會(huì)）和資本主義（已被馴服 商品化的混亂）之中的凍結(jié)和組織化。德勒茲沿著馬克思的道路，歡迎資本主義對(duì)封建等級(jí)制的解放，同時(shí)拒斥市場(chǎng)邏輯下的單面化。標(biāo)準(zhǔn)
那么，德勒茲如何將它的 悲觀主義診斷同其倫理的自然主義相一致呢？德勒茲宣稱價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在的：好的生活就是完滿表達(dá)自身權(quán)力（力量）、達(dá)至潛力極限，而不是基于非經(jīng)驗(yàn)性的超驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)代社會(huì)仍然壓制差異，限制人們所為。如要達(dá)至流動(dòng)不止、變化、差異的真實(shí)，我們必須越過(guò)固化的標(biāo)準(zhǔn)，成為一切我們可能成為的——即使我們不知道我們可能是什么。德勒茲式實(shí)踐的完美方式就是創(chuàng)造性，“在此或許存有一個(gè)秘密：去做，不去判斷。如果判斷如此之難，不是因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，而正是因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)都是源于、分于反叛性的判斷。在藝術(shù)領(lǐng)域，哪里有過(guò)一種權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)可以限制未來(lái)的所有作品？”解釋方法
德勒茲的解釋方法
德勒茲對(duì)哲學(xué)家和藝術(shù)家的研究是蓄意異端性的。在《尼采與哲學(xué)》中，德勒茲就宣稱尼采的《道德的譜系》是重寫(xiě)康德《純粹理性批判》的一種嘗試，雖然尼采根本沒(méi)有提及這些，而《道德的譜系》里有關(guān)道德的章節(jié)也同康德關(guān)注的內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)。同樣，德勒茲宣稱單義性是斯賓諾莎哲學(xué)的組織原則，雖然斯賓諾莎根本沒(méi)有提及這些。德勒茲有次特別地將他解釋哲學(xué)家的方法描述為“雞奸（buggery）”：一種偷偷摸摸地采用某作者的理論衍生成一種怪異且不同的理論的方式。 德勒茲在這些著作中，不是在如實(shí)地呈現(xiàn)尼采、斯賓諾莎的思想，而是提煉和光大他認(rèn)為有用的亮點(diǎn)。德勒茲重述其他哲學(xué)家思想的方法并不是一種蓄意誤解，而是對(duì)他堅(jiān)稱的“哲學(xué)內(nèi)在創(chuàng)造性”的實(shí)踐。同樣，在德勒茲看來(lái)，用他自己的數(shù)學(xué)和科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)：“我不是說(shuō)雷乃（Resnais）和伊利亞·普里戈金（Prigogine）、戈達(dá)爾（Godard）和R·托姆（René Thom）做的是同一件事。我是指出，方程的科學(xué)化和圖像的電影化之間有很多相同之處。這些相同之處同樣作用于哲學(xué)概念，因?yàn)檫@些空間中有著各種不同的概念�！�
人物地位
德勒茲的思想并未像 拉康那樣形成一個(gè)學(xué)派，然而他同瓜塔里合寫(xiě)的幾本書(shū)成為了法國(guó)的暢銷書(shū)，并在英語(yǔ)學(xué)術(shù)界占有重要地位。人物思想
60年代
德勒茲將尼采描繪成一個(gè)差異形而上學(xué)家而不是反動(dòng) 神秘主義者，這促進(jìn)了所謂“左翼尼采主義者”的知識(shí)分子地位。 70年代，用俗語(yǔ)、黑話寫(xiě)成的《反俄狄浦斯》 ，借用了弗洛伊德、馬克思、尼采等人的力量，全面分析了家庭、語(yǔ)言、資本主義、歷史等，這被認(rèn)為是1968年五月革命精神的理論化作品。80到90年代
幾乎所有德勒茲的作品都被翻譯成英文。與同時(shí)代的 �？隆� 德里達(dá)、 利奧塔一樣，德勒茲強(qiáng)烈影響了北美人文學(xué)科，特別是 文學(xué)理論，《反俄狄浦斯》、《千高原》在那里有時(shí)被認(rèn)為是主要的 后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義論述——即使德勒茲、瓜塔里沒(méi)有將他們的作品描述為是后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的。 在此語(yǔ)境下，德勒茲的作品通常被定義為“當(dāng)代哲學(xué)”。社會(huì)批評(píng)
德勒茲也招來(lái)了相當(dāng)多的批評(píng)，以下簡(jiǎn)單總結(jié)一下：
在《現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)》中，文森特·德貢布認(rèn)為，德勒茲在《尼采與哲學(xué)》中說(shuō)“差異并不源于同一”時(shí)前后不一貫、條理不清，而他在《反俄狄浦斯》中對(duì)歷史的分析是徹底唯心主義的。
在《什么是新結(jié)構(gòu)主義》中，曼弗雷德·弗蘭克宣稱，德勒茲的理論中，個(gè)性不過(guò)是無(wú)限變化的過(guò)程，這無(wú)法解釋意識(shí)的清晰統(tǒng)一性。
在《法國(guó)“尼采結(jié)構(gòu)主義”的衰落》中，帕斯卡·昂熱爾對(duì)德勒茲的理論提出了全面批判。昂熱爾認(rèn)為，德勒茲的形而上學(xué)方法使其在質(zhì)疑哲學(xué)系統(tǒng)時(shí)缺乏理性、不能適可而止，這對(duì)意義、真相及哲學(xué)本身來(lái)說(shuō)是一種摧毀。昂熱爾這樣總結(jié)德勒茲的形而上學(xué)：“當(dāng)面對(duì)一個(gè)漂亮的哲學(xué)概念時(shí)，你能只是靜靜仰慕它，不能去質(zhì)疑它�！�
在《啟蒙的面具》中，斯坦利·羅森反對(duì)德勒茲關(guān)于尼采“永恒輪回”的解釋。
在《Deleuze：The Clamor of Being》中，阿蘭·巴迪烏宣稱，德勒茲的形而上學(xué)只是看上去像是擁抱了多樣性，實(shí)際上卻存留了頑固的一元論。巴迪烏接著又說(shuō)，在實(shí)踐中，德勒茲的一元論需要同樣有苦行主義、貴族氣質(zhì)、宿命論傾向的斯多葛主義支撐。
在《Reconsidering Difference》中，ToddMay認(rèn)為，德勒茲將差異認(rèn)為是本體論意義上的終極之物，這同他對(duì)內(nèi)在——即他的一元論——的強(qiáng)烈擁抱互相抵觸。然而，May相信，德勒茲能夠在不怎么改變其實(shí)踐哲學(xué)的情況下，放棄他的差異優(yōu)先理論，而接受維特根斯坦的整體論。
在《時(shí)髦的胡說(shuō)》中，索卡爾和尚·布里克蒙指責(zé)德勒茲在其哲學(xué)敘述中濫用、亂用數(shù)學(xué)和科學(xué)術(shù)語(yǔ)。索卡爾和尚·布里克蒙認(rèn)為，德勒茲關(guān)于微積分、量子力學(xué)的敘述是模糊、毫無(wú)意義、無(wú)法證明的。然而，索卡爾和尚·布里克蒙也表示，他們對(duì)德勒茲的哲學(xué)理論和哲學(xué)術(shù)語(yǔ)不做評(píng)論。
在《無(wú)器官身體》中，齊澤克宣稱，德勒茲的本體論在唯物主義和唯心主義間搖擺不定， 而曾經(jīng)是《反俄狄浦斯》（可以認(rèn)為是德勒茲最差的書(shū)）中的德勒茲、受到瓜塔里“壞影響”下的“政治”德勒茲，最終成為了一個(gè)“晚期資本主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)家”。
在《Out of this World: Deleuze and the Philosophy of Creation》中，彼得·霍瓦德認(rèn)為，德勒茲關(guān)于必須的創(chuàng)造性及永恒流變的堅(jiān)持，使它的哲學(xué)無(wú)法深入關(guān)切真實(shí)存在之物。因此，霍瓦德宣稱，德勒茲的理論是超脫世俗的，只是一種被動(dòng)的沉思——關(guān)乎所有的同一性都消融到神示的自然自我創(chuàng)生中去。
