一稱 慧聞；他的籍貫和生卒年月，傳記不詳。

相傳慧文是無(wú)師 自悟的。他因讀「 大智度論」（卷二十七）體會(huì)到「三智實(shí)在一心中得」；又因讀「 中論」四諦品， 因緣 生法即空、假、中一偈，聯(lián)系構(gòu)成了慧文一心三觀和所觀的一境三諦的思想的禪法。其後慧思傳承了這法門(mén)而傳給智　。到了智　它的內(nèi)容更加以充實(shí)，從修觀上更開(kāi)展為一念三千的三諦圓融觀，以為天臺(tái)一宗的教觀中心�；畚募词沁@方面奠定基石的人。

鳩摩羅什（公元四○一～四一三年）在長(zhǎng)安傳譯的「 智度」、「中」、「百」、「 十二門(mén)」論和有關(guān)禪經(jīng)（「坐禪三昧經(jīng)」、「禪法要解」等），其學(xué)風(fēng)在當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的影響當(dāng)能存在�；畚倪h(yuǎn)承其學(xué)，近復(fù)取資於北地六家禪師明、最、嵩、就、鑒、慧用心之法，更發(fā)展之。其一心三觀之說(shuō)，和當(dāng)時(shí)傳菩提達(dá)摩 二入四行的壁觀禪慧可（四八七～五九三）於東魏天平初年（公元五三四年）在 鄴都「盛開(kāi)秘苑」，依「 楞伽經(jīng)」藉教悟宗似相呼應(yīng)。傳之於慧思，思又傳之於智　，乃構(gòu)成教觀兼?zhèn)洌�建立了天臺(tái)宗。

慧文禪法，雖資取於諸家，但師承是很不明的。天臺(tái)宗建立以後，為了教人信服，智　門(mén)人灌頂（公元五六一～六三二年）曾在敘「 摩訶止觀緣起」中，援用北魏曇曜譯的「 付法藏因緣傳」二十三組的系統(tǒng)，提出了「金口所記」和「今師相承」的說(shuō)法。金口所記，後來(lái)湛然名之為金口祖承是「從前向後」，從大覺(jué)世尊法付第一祖大迦葉到第二十三祖師子止，以其中第十三祖 為龍樹(shù)。為慧文所祖承。蓋謂∶ 文師用心一依「釋論」（「 大智度論」），論是龍樹(shù)所說(shuō)，「付法藏」中第十三師。智者「 觀心論」云∶「歸命龍樹(shù)師」，驗(yàn)知龍樹(shù)是高祖師也（「 摩訶止觀」卷一）�！附駧熛喑小故怯芍恰∽匪輲煶袠I(yè)於思、文，而上接龍樹(shù)，所謂「臺(tái)（智�。┖猓ɑ鬯迹┗畚淖陟洱垬�(shù)」（「 摩訶止觀」卷一）。

慧文大師的禪修方法，既有繼承早期傳入中國(guó)的禪觀法門(mén)，又有自己從《 大智度論》所悟到的觀心法門(mén)。根據(jù)《摩訶止觀》卷一說(shuō)：“ 文師用心，一依《釋論》�！�1《止觀輔行傳弘決》卷第一之一說(shuō)：“第七諱文，多用覺(jué)心、重觀三昧、滅盡三昧、無(wú)間三昧，于一切法，心無(wú)分別�！�…慧文已來(lái)既依《大論》�！�2《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷第六又說(shuō)：

師夙稟圓乘，天真獨(dú)悟，因閱《 大智度論》（第三十卷）引《大品》云：欲以道智具足道種智，當(dāng)學(xué) 般若；欲以道種智具足 一切智，當(dāng)學(xué)般若；欲以一切智具足一切種智，當(dāng)學(xué)般若；欲以一切種智斷煩惱及習(xí)，當(dāng)學(xué)般若�！� 《論》自問(wèn)曰：一心中得 一切智、道種智、一切種智，斷一切煩惱及習(xí)，今云何言以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習(xí)？答曰：實(shí)一切一時(shí)得，此中為令人信般若波羅密故，次第差別說(shuō)，欲令眾生得 清凈心，是故如是說(shuō)。復(fù)次雖一心中得，亦有初中后次第，如一心有三相，生 因緣住，住因 緣滅。又如心心數(shù)法，不相應(yīng)諸行及身 業(yè)口業(yè)。以道智具足 一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習(xí)亦如是。

師依此文以修心觀，《論》中“三智實(shí)在一心中得”，且果既一心而得，因豈前后而獲？故此觀成時(shí)證一心三智，雙亡雙照，即入初住 無(wú)生忍位。

由此可知，慧文大師的禪修方法包括了“覺(jué)心、重觀三昧、滅盡三昧、無(wú)間三昧”和“一心三智”的觀修。根據(jù)潘桂明先生的研究，這里的“覺(jué)心”就是指本覺(jué)妙心，即相當(dāng)于佛性，因?yàn)橐恍闹�靈性，本來(lái)離卻迷妄，本來(lái)覺(jué)悟，故而一切眾生，本來(lái)是佛。多用覺(jué)心，就是要由定發(fā)慧，通過(guò)禪定修習(xí)，發(fā)現(xiàn)本覺(jué)之性。

湛然大師《法華文句記》卷一說(shuō)：“能覺(jué)之心名佛，即此覺(jué)心名慧，亦即覺(jué)心通數(shù)具足。即此覺(jué)心與弘誓俱，名慈心凈�！�5但是，通過(guò)什么禪定的修習(xí)？如何修習(xí)？尚無(wú)文獻(xiàn)可資考據(jù)。關(guān)于“重觀三昧”的修習(xí)方法，現(xiàn)在也無(wú)從知曉。統(tǒng)觀天臺(tái)的禪修方法，好象并無(wú)明顯的與這兩種禪修方法相同或者相似的，可見(jiàn)并沒(méi)有直接影響到天臺(tái)的禪修法門(mén)。

至于“滅盡三昧、無(wú)間三昧”和“一心三智”，則是對(duì)天臺(tái)禪法有著直接的甚至是開(kāi)創(chuàng)性的啟示作用�！叭�昧”意譯為定，或者正定，“滅盡三昧”也就是“滅盡定”，關(guān)于“滅盡定”的修習(xí)方法，智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》卷十作了詳細(xì)的介紹，《四教義》卷六說(shuō)：“又?jǐn)喾窍?事障滅 緣理，諸心心數(shù)法入滅盡定，得此定故，名身證阿那含�！�6所以此種禪修方法在 天臺(tái)的早期禪法中就已經(jīng)有了。關(guān)于“無(wú)間三昧”的修習(xí)方法，智者大師的《四教義》卷八說(shuō)：“八人地者，即是三乘信行、法行二人，體見(jiàn)假以發(fā)真， 斷見(jiàn)諦惑，在無(wú)間三昧，即八人之位也。”7可見(jiàn)也是從慧文大師處傳承而來(lái)的。還有“一心三智”的觀行方法，更是天臺(tái)宗整個(gè)禪修法門(mén)的一大特色。我們這里只能根據(jù)智者大師對(duì)于滅盡定和無(wú)間三昧的描述，先對(duì)慧文大師的禪法作一簡(jiǎn)單介紹。

在慧文大師之前，許多經(jīng)典對(duì)滅盡三昧都有提及，如西晉竺法護(hù)翻譯的《佛說(shuō)魔逆經(jīng)》說(shuō)：“于三昧盡，如無(wú)所盡，悉令都盡。其無(wú)生者，不令興起，燒盡眾欲，本末清凈，悉無(wú)所生，令不復(fù)愚，無(wú)所更歷。一切諸法，曉了清凈，平等正受，遵修寂滅，察諸所更，滅盡三昧，而以正受。無(wú)觀不觀，亦無(wú)所見(jiàn)，如是三昧，乃無(wú)穢亂。”8姚秦竺佛念譯《菩薩瓔珞經(jīng)》卷第十四也說(shuō)：“若有善男子善女人，舍一切身，入滅盡三昧。分別 行本，知所從來(lái)，出要無(wú)為，至于大道，是謂菩薩摩訶薩無(wú)我之行�！�9特別是符秦僧伽跋澄等譯的《尊婆須蜜菩薩所集論》卷第一、三、四、八，以及僧伽提婆共竺佛念譯的《阿毘曇八犍度論》卷第九、十一、十二、二十二、二十六、二十七、二十八、二十九等，對(duì)滅盡三昧都有涉及或者詳細(xì)的討論，慧文大師到底是根據(jù)哪一部經(jīng)所說(shuō)的禪法來(lái)修習(xí)，現(xiàn)在已經(jīng)不得而知。但是，我們可以根據(jù)智者大師是慧文大師的再傳弟子的身份，以及《摩訶止觀》也明確表示從慧文大師到智者大師為一脈相承的關(guān)系，來(lái)分析智者大師關(guān)于滅盡定修行方法的描述，應(yīng)該能夠反映出慧文大師這種禪修方法的大概�！� 滅盡三昧又叫滅盡定、受想滅定等，也就是《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》卷十所介紹的八背舍的最后一個(gè)“背舍”，即受想滅背舍，這是在八背舍的前面七種背舍全部都修習(xí)成就了之后，才進(jìn)行修習(xí)的禪觀法門(mén)，其修習(xí)的方法是：

今行者欲入滅受想背舍故，必須不受非想，一心緣真，絕陰界入，則非 想陰入界滅，一切諸行 因緣悉滅，受滅乃至慧滅，愛(ài)無(wú)明等諸煩惱滅，一切心數(shù)法滅，一切非心數(shù)亦滅！是名不與凡夫共， 非是世法。　 若能如是觀者是名滅受想，以能觀真之受想，滅非想苦集之受想。

今行者欲入滅受想之背舍，復(fù)須深知能觀真之受想亦非究竟寂靜，即舍能觀之定受慧想，舍此緣真定慧二心故，云背滅受想諸心數(shù)法。譬如以后聲止前聲，前聲既息，即后聲亦如是能除。受想既息，因此心與滅法相應(yīng)。滅法持心，寂然無(wú)所知覺(jué)，故云身證想受滅。

另外，在《法界次第》卷中之上也說(shuō)：“滅受想背舍，背滅受想諸心心數(shù)法，是為滅受想背舍。所以者何？諸佛弟子，患厭散亂心，欲入定休息，以涅盤(pán)法，安著身中，故云身證而想受滅也�！�11這種通過(guò)八背舍的修習(xí)，以滅盡三昧為主要 出世法，而證得解脫生死煩惱的禪修方法，不但慧文大師給予重視，而且也是中國(guó)早期佛教禪觀法門(mén)的主要內(nèi)容，還是天臺(tái)所謂觀、煉、熏、修四種禪法之“觀禪”的重要修法之一。

我們還是根據(jù)智者大師《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》卷十的介紹，知道了無(wú)間三昧就是“九次第定”的最后一種禪定，前面八種就是色界的四禪和無(wú)色界的四空定，最后以無(wú)間三昧的禪修斷除 見(jiàn)惑，超出三界輪回。其修習(xí)方法是：　 行者掌握了世間的四禪八定之后，要進(jìn)入九次第定的修習(xí)，應(yīng)當(dāng)從淺到深修煉諸禪。先把 禪定和觀照的方法，練習(xí)得極為調(diào)柔通利熟悉，然后才 總合定與觀這兩種法門(mén)，一心齊入，善巧地?cái)喑�法�?ài)，看清自己的心，從最初的調(diào)心方法而進(jìn)入到初禪，其間沒(méi)有任何雜念，如此一直進(jìn)入到滅受想定。因?yàn)檫@個(gè)九次第定是從初禪開(kāi)始一直到最后，中間不能夾雜一個(gè)妄想，心心相續(xù)，無(wú)有間斷，所以叫做無(wú)間三昧。如智者大師所說(shuō)：“是故從一禪起，入一禪時(shí)利疾，心心相次，無(wú)諸雜間，隨念即入，亦名無(wú)間三昧�！�12因此，無(wú)間三昧并不是單獨(dú)修習(xí)滅受想定，而是指修習(xí)九次第定的時(shí)候，于其中間沒(méi)有間斷，才叫做無(wú)間三昧，與前面所說(shuō)的滅盡三昧是有區(qū)別的。此三昧的禪觀法門(mén)，也是天臺(tái)宗觀、煉、熏、修之“煉禪”的主要禪修方法，雖然在整個(gè)天臺(tái)的思想體系當(dāng)中并不算是最重要的，但這是慧文大師的重要禪修方法之一，所以此處予以介紹！　 以上兩種禪法，都是屬于小乘禪法的禪觀法門(mén)，由此可以看出，天臺(tái)早期禪法的歷史繼承性。和天臺(tái)宗后來(lái)的禪修方法相比，“一心三智”的禪觀，更具有特立創(chuàng)造性！

慧文大師之所以是 天臺(tái)禪法的先導(dǎo)，主要原因就是他從羅什譯的《 大智度論》中悟出了“一心三智”的禪觀法門(mén)，這在天臺(tái)的整個(gè)思想理論和實(shí)踐方法上有著特殊重要的地位。除了因《 大智度論》而受到巨大啟發(fā)之外，慧文大師還讀了龍樹(shù)菩薩的《中論》“三是偈”，頓悟即空、即假、即中這一境三諦的中道實(shí)相之理，與一心三智相互印證，形成了微妙超絕的禪修特色。如《佛祖統(tǒng)記》卷六說(shuō)：

師又因讀《中論》（ 大智度論中觀一品）至《四諦品》偈云： 因緣所 生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名 中道義。恍然大悟！頓了諸法無(wú)非 因緣所生，而此因緣有不定有，空不定空， 空有不二，名為中道。13

這個(gè)“一心三智”的禪修方法，完全出自于慧文大師的特立獨(dú)創(chuàng)，由于大師沒(méi)有著作傳世，所以我們無(wú)法直接確定此處的“一心”到底具備了哪些含義，是否就是后來(lái)智者大師所說(shuō)的“一念無(wú)明法性心”，或者是所謂的一念“覺(jué)心”？但是，“三智一心中得”的思維模式，以及空、假、中相融互即的觀心方法，卻是貫穿整個(gè)天臺(tái)理論和實(shí)踐的根本理念。所以，湛然大師贊嘆說(shuō)：“觀心，乃是教行樞機(jī)。”