基本內(nèi)容
玄奘 玄奘(602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名袆，出生于河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），佛教法相宗創(chuàng)始人。高僧，佛教學者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創(chuàng)始者之一。 幼年出家玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，之后遍訪佛教名師，先后從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經(jīng)》等經(jīng)論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結(jié)侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批準。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終于王舍新城，長途跋涉五萬余里。 貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。后經(jīng)屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今蘇聯(lián)塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經(jīng)縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區(qū)），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前后共2年。以后，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經(jīng)百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調(diào)伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到阇爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從阇那多學《經(jīng)部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發(fā)智論》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學于戒賢�！ ⌒试谀菭�陀寺歷時5年，備受優(yōu)遇，并被選為通曉三藏的十德之一。前后聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚圣教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書�！ v游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先后到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區(qū)）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然后重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經(jīng)等論，切磋質(zhì)疑，兩年后仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那里講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。于是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調(diào)和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應(yīng)東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區(qū)）國王鳩摩羅的邀請講經(jīng)說法，并著《三身論》（已佚）�！ 〗又c戒日王會晤，并得到優(yōu)渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會后歸國�！ 』貒g經(jīng)貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見并勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾后留長安弘福寺譯經(jīng)，由朝廷供給所需，并召各地名僧20余人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創(chuàng)譯《大菩薩藏經(jīng)》20卷，九月完成�！ ∝懹^二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚圣教論》20卷；并口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經(jīng)》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發(fā)展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳于印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，并請?zhí)谧鹘?jīng)序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心從事翻譯佛經(jīng)。永徽三年（652），奏請建塔以安置經(jīng)像，經(jīng)高示敕許，乃于大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘“親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業(yè)始畢”。 顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經(jīng)。顯慶五年，始譯《大般若經(jīng)》。此經(jīng)梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節(jié)，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終于譯完這部多達600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷后，遂成絕筆。同年二月逝世。據(jù)載，玄奘前后共譯經(jīng)論75部，總計1335卷。所譯之經(jīng)，后人均稱為新譯�！ ≈饕獙W說①五種姓說。進一步發(fā)揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據(jù)人的先天素質(zhì)可以決定修道的結(jié)果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統(tǒng)的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現(xiàn)出來的，即所胃“唯識所變”。最根本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各種事物、現(xiàn)象的一切“種子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發(fā)達。世親之后，經(jīng)過陳那和護法的發(fā)展，因明和唯識學說就緊密地結(jié)合。玄奘在此基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。他在印度提出了“真唯識量”。回國以后，除翻譯了因明的主要著作外，并對因明辯論、論證的性質(zhì)作了精細的發(fā)揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析�！ ⌒十吷铝τ诜鸾淌聵I(yè)，共事跡多見于《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續(xù)高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》�！ ⌒仕摹洞筇莆饔蛴洝�，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇，明吳承恩《西游記》小說等，均由其事跡衍生。 玄奘身后之事 玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《舊唐書》本傳作顯慶六年，661），圓寂于長安玉華寺，葬于白鹿原。后遷至樊川。墓地毀于黃巢起義，頂骨遷至終南山紫閣寺，公元988年被僧人可政帶回南京天禧寺供奉。1942年11月被發(fā)現(xiàn)，后被南京玄奘寺、靈谷寺，成都文殊院，西安大慈恩寺，臺北玄奘寺、新竹玄奘寺、日本琦玉縣慈恩寺、奈良三藏院，印度那爛陀寺等9處寺院分藏供奉。生平事跡見慧立、彥悰撰《大慈恩寺三藏法師傳》及《續(xù)高僧傳·玄奘傳》。由于他的取經(jīng)活動受人欽佩，使他后來逐漸變?yōu)樯裨捴械娜宋铩Ｌ浦腥~就有關(guān)于他的傳說，宋代出現(xiàn)《大唐三藏取經(jīng)詩話》，明代吳承恩又有《西游記》，使唐僧在中國成為家喻戶曉的人物。
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