人物簡介
季孫斯之“孫”為尊稱，“季孫”并不是氏稱，“季孫某”僅限于對宗主的稱謂，宗族一般成員只能稱“季某”。故季桓子為季氏，而非季孫氏。
其父季平子，是魯國權(quán)臣，曾攝行君位將近十年。其子季康子，迎孔子歸魯。
季桓子時期，季氏為首的三桓在魯國的聲威、權(quán)勢有所降低，先是陽虎作亂，將季氏一直占據(jù)的執(zhí)政地位給搶了過來，接著是孔子行政，隳三都而弱三桓，把季氏的老巢費城都給毀掉了。
陽虎作亂
魯國自季武子、季平子起，一直凌駕于魯國公室之上的三桓給魯國樹立了很不好的形象，禮崩樂壞，人心思亂。季氏的家臣陽虎就是一個最典型的例子。
魯定公五年，季氏、叔孫氏的家主相繼辭世。（季平子、叔孫成子）
陽虎瞅著機會來了，就試探性地說想要季平子生前攝行君位時所佩戴的玙璠。斂葬平子的仲梁懷就不給他。陽虎懷恨在心，找到找費城宰子洩（即公山不狃）商量除掉仲梁懷，但是這個時候的公山不狃還不同意。隨后，季桓子送葬，經(jīng)費城，子洩勞師而桓子敬，仲梁懷卻不敬。子洩怒，于是同意陽虎之前的計劃，發(fā)兵囚禁桓子，而逐仲梁懷，殺公何藐，將公父文伯歜、秦遄都趕到齊國。然后與桓子達成盟約才把桓子放出來。
定公七年，陽虎執(zhí)掌魯國政權(quán)。
陽虎執(zhí)政，處處感受到季氏為首的三桓掣肘，就想取代三桓。于是，他連同季氏不得志的季寤（季桓子之弟）、公鉏極（公彌曾孫、桓子族子）、公山不狃（費宰子洩），叔孫氏不得志的叔孫輒（叔孫氏庶子），魯國不得志的叔仲志（叔孫帶之孫）五人，謀去三桓。
定公八年，陽虎發(fā)難。但是三桓有所準備。結(jié)果，陽虎滅不了三桓，只好逃到讙、陽關(guān)一帶繼續(xù)叛亂。定公九年，伐陽關(guān)以誅陽虎，而陽虎請齊國伐魯。鮑文子勸諫齊侯，以魯國有晉國這個強有力的后援，不能輕舉妄動。于是齊人抓陽虎，得到陽虎占據(jù)的魯國鄆、讙、龜陰田（皆在汶水之陽）。陽虎故意請求把自己流放到東面，結(jié)果齊人把陽虎流放到西面，陽虎趁機逃到晉國，為趙氏臣子。
孔子行政
魯定公是個有所追求的君主，看著公室日益衰弱而三桓氣勢凌人，他心里并不舒服。恰好，當(dāng)時出現(xiàn)了講求君臣之道的孔子。
定公十年，齊魯會盟，孔子相，當(dāng)魯國這邊的司儀。齊景公想借萊夷人來劫持魯君，以達到他不可告人的目的，會盟之前就埋伏好了萊夷人。為什么不用齊國自己的軍隊呢？那你想啊，作為人家會盟，還拖軍隊來劫持盟國君主，是不是很沒信義呢？萊夷人就不同，萊夷是蠻夷之人，跟魯國素來也不怎么和好，萊夷劫魯，在情在理。
問題是，有那么容易嗎？實際上，孔子并非“知禮而無勇”的軟弱書生，他為這個會盟籌劃了許久。會盟的時候，萊夷人攻來�？鬃右幻孀岕攪婈犠o著定公，一面慷慨地質(zhì)問齊景公：“兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好，於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮，君必不然�！币幌捳f得是擲地有聲。齊景公一聽，感覺要真的在盟會上被蠻夷之人擄走華夏諸侯，那他這個霸主也很沒面子，就急急忙忙地“擊退”了萊夷人。
接著，會盟開始。孔子再次舌戰(zhàn)齊國，順利地把失地汶陽之田從齊國手里收回來。
齊魯會盟，孔子不戰(zhàn)而屈人之兵，逞口舌而得失地，定公很欣慰，自信心也回來了那么一些。
孔子再接再厲，既然對外我能威服霸主齊國，那么對內(nèi)我得讓權(quán)臣三桓倒下。他就跟定公籌劃隳三都弱三桓。定公當(dāng)然很樂意，畢竟三桓凌駕公室多年，他這個當(dāng)君主的心里是不舒服的，而且前幾年陽虎作亂，季氏為首的三桓都不能順利討伐陽虎，可見三桓其實也不是什么了不得的。
定公十二年，孔子發(fā)號令了，隳三都。
三桓一聽，乖乖不得了，你要把我們?nèi)业睦铣步o毀掉，那怎么可以？于是三桓之人都去找季氏的頭季桓子。而作為季氏宰的仲由恰是孔子的弟子，他想讓老師的計劃成功，就對季氏說，昭公十三年，南蒯占據(jù)堅固的費城作亂，我們連年攻打而不能奪回費城；定公十年侯犯憑著堅固的郈城叛亂，圍攻了一年多都不能攻克。這些都是因為費城、郈城太過險固，而我們的家臣多次以此而背叛三桓。為了防止后患，不如順勢毀掉費城、郈城。
季桓子一聽，有道理。既然毀掉三都對我有利，那就送個順水人情給你孔子吧。于是，他派仲由率兵監(jiān)督。先是叔孫氏自己毀掉叔孫氏的郈城，接著，季氏下令毀掉自己的費城。不過事情沒那么簡單，但是的費城宰公山不狃很生氣，毀城你也不跟我說一說，畢竟我是這座城的行政長官啊，于是他聯(lián)合叔孫輒，率領(lǐng)費城人，攻打國都�？鬃优缮昃漤�、樂頎出戰(zhàn)，打敗了費人。公山不狃、叔孫輒逃到了齊國。于是毀掉了費城。
郈、費都已經(jīng)毀掉，剩下的就是孟氏的成城了。這個時候，公斂處父對孟氏說，如果毀掉了成，那么齊國必然順利進入魯國北方。再者說，成，是孟氏的保障啊，如果沒有了成，那么孟氏將于何處呢？我真不知道了。
于是孟氏很不爽，就不同意毀成。定公見三都毀了兩座了，就這一座礙事，感覺不對路，就派兵攻打，結(jié)果竟然沒打下來。這件事也就不了了之。
定公十四年，定公讓大司寇孔子攝行相事，也算是對勞苦功高的夫子一個交代了。不過夫子很不爽，三都去其二，半途而廢這也不是個事啊。齊人饋女樂，而定公、季桓子觀之。夫子更不爽，你說好好的國君放著政事不管，讓俺奔波勞碌也就罷了，但是你不顧禮樂，那就是你的不對了。結(jié)果，夫子跟國君干上了。三桓趁機把夫子趕出了魯國。既然您老人家這也看不慣，那也看不爽，那您老就出去遛遛吧。
彌留托孤
定公十五年，定公薨，子哀公蔣立。
哀公三年，季桓子病重，而他的妻子南孺子當(dāng)時正懷孕，看樣子快要生了�；缸訉π母勾蟪颊＃ㄈ嗣┱f：“老正啊，我死了，你別跟著來（當(dāng)時有以活人殉葬的惡習(xí)），我有事要你去辦。聽好了，我老婆南孺子看樣子就要生了，要是生下來的是男孩，那你就通知國君，立這個孩子為季氏的宗主；如果是女的，那就讓我的兒子肥當(dāng)季氏的家吧�！保ㄟ@個遺言還真有趣，莫非老季迷信，以為這個時候生下來的是自己轉(zhuǎn)世投胎？）
桓子死了，季孫肥成為實際上的家主。桓子快要下葬的時候，南孺子生了個男孩。這個時候，季孫肥正在朝堂上跟哀公等人聊天呢，老正就抱著孩子來了，整一個二愣子的模樣，說：“當(dāng)初，家主說要是生了個男孩，就請告訴國君您，立那孩子為季氏的家主。”這樣一來，季孫肥就很尷尬，只好對哀公說：“既然是家父的遺命，那就請您讓我卸下季氏家主的重擔(dān)吧�！卑Ч团纱蟪脊矂⑷ゲ椴檫@件事，看是不是屬實什么的。結(jié)果沒想到，那個男嬰被人殺死了（史書沒記載誰干的，但是八九不離十，應(yīng)該是季孫肥害死的，他不用動手，他的手下自然就會做得妥妥帖帖）。當(dāng)時男嬰死了，老正一看苗頭不對啊，立馬逃出魯國，到衛(wèi)國去了。這事情自然不了了之了。季孫肥就順順當(dāng)當(dāng)?shù)爻蔀榧臼系念^，史稱季康子。
相關(guān)內(nèi)容
拒婚
孔門弟子聽說少正卯已被孔子正法，都表示遺憾。子貢急忙趕到司寇衙門，對孔子說：“少正卯為魯國有名望有地位之人，魯君及諸大夫都認為他罪不至死。夫子竟違抗眾議，誅少正卯于兩觀之下，如此獨斷專行，誅殺大臣，三家及諸大夫都覺寒心。夫子難道不擔(dān)心會因此失去人心嗎？”
孔子說：“你先坐下，我把誅殺少正卯的原因說給你聽。天下大惡有五種：盜賊不算在內(nèi)。一惡，是心存不軌而陰險狡詐；二惡，是行為邪僻卻執(zhí)意不改；三惡，是言辭虛假而好于辯論；四惡，是牢記丑惡而精深廣博；五惡，是沿襲錯誤而結(jié)交黨羽。人若有五惡之一，就不免為君子所誅。少正卯五惡俱全，他閑居在家卻結(jié)黨營私，巧偽之言足以蠱惑人心，倔強足以獨立為亂。他是禍國奸雄，豈可不誅？殷湯誅尹諧，文王誅潘正，周公誅管叔、蔡叔，太公誅華士，管仲誅付乙，子產(chǎn)誅鄧析，此七人處于不同時代卻都遭到誅殺，現(xiàn)在少正卯與他們七人不是同一個時代的人，卻跟他們一樣可恨。對此敗壞朝綱之人，豈能寬恕。”
子貢說：“一些士大夫私下議論，都說少正卯是有名望之人，并無作亂殺人等罪惡，一旦遭誅，司寇未免失職�！�
孔子說：“他是季、叔二氏家臣叛亂的罪魁禍首，定公與三家早已查明，我才敢將他斬首。至于少數(shù)士大夫的私議，只好置之不理了。如果少正卯的家屬控告我擅殺無辜，我可以讓州仇密派在少正卯家的仆役出來作證，然后宣布少正卯三次教唆費、郈、郕三邑宰及陽虎等造反作亂的罪狀�！�
子貢無言而退�？鬃幼詮恼D殺少正卯以后，三家及諸大夫都虛心地聽他的安排，孔子得以大展拳腳，發(fā)揮才干。他治理國政，建立法度，整飭吏治，又以禮義廉恥教化百姓。
三個月以后，曲阜風(fēng)俗大變，市場交易，不飾虛價；男女行路，左右分道；路有遺物，恥非己有，無人拾�。凰姆缴炭�，赴魯交易。不只曲阜如此，魯國全國都這樣。
一天，孔子因有國家政事找季桓子商議，前去拜訪季桓子。季桓子因心中煩悶，不見。孔子等處理完公務(wù)后，又前去請見，命宰予駕車直奔季桓子家中。宰予在車上問道：“從前我聽夫子說：u2018王公不聘則不動。u2019現(xiàn)在夫子身為司寇且兼任宰相之職，經(jīng)歷時日未久，卻往往屈從于季氏，這是為什么？”
孔子說：“魯國以多欺少、以勢行暴的風(fēng)氣已不是一日了，有司不對此進行治理，勢必會引起暴亂。魯君命我代理宰相之職，就是因為這件大事呀！”
宰予說：“士大夫都說，圣人在位治國，何不先自遠刑罰。如果圣人這樣做了，從此以后，國內(nèi)自無相爭之人。”
孔子輕嘆道：“離山十里，蟪蛄之聲猶在耳中，所以政事必須謹慎施行，不可掩人聽聞�！闭f著驅(qū)車至季氏家中，下車入室請見。
這時季桓子出迎，孔子問：“相國究竟為何事煩悶？”
季桓子說：“是一件家事。現(xiàn)在也只好向夫子你請教了。衛(wèi)君派大夫前來求婚，拒婚不恭，允婚又違制，因此煩悶。敢問夫子，若按古時禮制，要怎么處理這件事？”
孔子說：“魯、衛(wèi)是同姓的兄弟國，本為一宗，有合族之義。兩國雖傳了百年，卻還是不能結(jié)成姻親，這是周公制定的婚姻禮節(jié)�！�
季桓子問：“魯、衛(wèi)的始祖雖是兄弟，但現(xiàn)在兩國的血緣關(guān)系已經(jīng)很遠，若兩國結(jié)親，可以算不違禮嗎？”
孔子說：“不算。上追祖先，因為祖先輩分高，所以后人尊敬他們；下及子孫，因為子孫是親人，所以才疼愛他們；旁及弟兄，因為敬重長上，所以才敬愛他們。這是同姓親厚和睦的古制，是不能違反的。”
季桓子于是拒絕了衛(wèi)國的求婚。
這年十二月舉行年終祭祀，大司寇也在陪祭之列。祭禮完畢之后，孔子帶著子游去宮外游玩，忽然出聲長嘆，子游問道：“夫子為什么長嘆？”孔子說：“從前三皇五帝的大道和禹、湯、文、武的英明，我雖然沒能親眼看到，卻有記載可考。大道興盛時，以天下為公，選賢舉能，講信義，行親睦，使人不獨親其親、子其子，并且壯年有所用，老年有所終，鰥寡孤獨各有所養(yǎng)，貨物都在市場上流通，人人都出力謀生。所以沒有劫掠之事發(fā)生，沒有盜賊出沒，百姓能夠不關(guān)門閉戶。這就叫大同盛世�，F(xiàn)在大道既衰，以天下為家，各親其親，各子其子；貨則居為奇貨，力則藏身不用，王公貴族靠祖先的遺澤以為福，依恃城池以為固。要知道禹、湯、文、武都是遵循禮法道義才被選出來的。禮教所興，與天地并存。如果處于上位卻不遵從禮教，早晚是會連累別人的�！�
國語·季桓子穿井
季桓子穿井，獲如土缶①，其中有羊焉②。使問之仲尼曰：“吾穿井而獲狗③，何也？”對曰：“以丘之所聞，羊也④。丘聞之，木石之怪曰夔⑤，＠①ｌｉǎｎｇ＠②⑥；水之怪曰龍，罔象⑦；土之怪曰＠③羊⑧�！�
①“如”字疑為衍文。
②此句《漢書·五行志》引《史記》作“中得蟲若羊”�！把颉�，與“蛘”古字通，此處指蚍蜉即螞蟻。《說文·蟲部》：“＠④，姑＠④，強羊也�！倍斡癫米ⅲ骸敖窠瓥|人謂麥中小黑蟲為羊子者也。鉉本作蛘…《方言》：u2018姑＠④謂之強羊。u2019字亦正作羊…《爾雅》正文恐亦本作羊�！苯褚姟斗窖浴�、《爾雅雅》“羊”皆作“蛘”�！斗窖浴返谑唬骸肮茫愧苤^之強蛘�！惫弊ⅲ骸懊字行『诩紫x也，江東謂之＠⑤，建平人呼羊子，羊即蛘也�！薄把颉薄膀铡庇杏炞鳌傲d”“＠⑥”者，錢繹《方言箋疏》卷十一辨之甚詳。朱俊聲《說文通訓(xùn)定聲》：“《爾雅》：u2018蛄＠④，強羊。u2019注：u2018今米谷中蠹小蟲也。建平人乎為蛘子。u2019按，強蛘，疊韻連語，今蘇俗尚謂羊子。”章太炎《新方言》：“《爾雅》：u2018蛄＠④，強羊。u2019…今通言皆曰u2018羊子u2019�！薄膀铡币嘀肝浵��！稜栄�·釋蟲》：“蚍蜉，大ｙǐ＠⑦，小者ｙǐ＠⑦。”郭璞注：“齊人呼ｙǐ＠⑧為蛘。”《集韻·養(yǎng)韻》：“北燕人謂蚍蜉曰蛘�！薄洱堼愂骤b》：“蛘，痛蛘也。又ｙǐ＠⑧名�！薄把颉迸c“蛘”聲相同，義亦相通，當(dāng)是同源詞。羊是常見之合群性很強的動物，從“羊”之字有眾多而成群義�！稜栄�·釋詁上》：“洋，多也�！焙萝残辛x疏：“以洋為多，古今通語�！薄稘h書·司馬相如傳下》：“蓋聞中國有至仁焉，德洋恩普�！鳖亷煿旁唬骸把�，多也。”《莊子·天道》：“要在于主，詳在于臣�！背尚⑹瑁骸霸敚倍嘁��！薄队衿�·多部》：“＠⑨，多也�！薄队衿�·食部》：“＠⑩，育也，畜也�！庇⑿罱杂惺蛊浞倍嘀x�！墩f文·永部》：“＠(11)，水長也�！彼L也即多�！墩f文·羊部》：“羊，祥也�！贝藶槿A夏民族自古把人丁興旺、團結(jié)和睦視作最大吉祥之觀念的反映。米糧中之小黑甲蟲成群而生，常見其在人晾曬陳糧時像群羊一般漫出，故稱蛘。螞蟻數(shù)多且合群性極強，故亦稱“蛘”。“羊”字早初當(dāng)是身兼多職一形數(shù)詞的字，“蛘”“洋”“詳”“祥”等不過是它的后起分形字，故“羊”可通“蛘”，是自然之理。冀魯官話、膠遼官話、中原官話皆稱螞蟻為蟻羊，膠遼官話或稱之為螞蟣羊子，羊與蟻之聯(lián)系于此可見。
③“狗”，與“駒”、“＠(12)”古字通，亦指蚍蜉即螞蟻�！墩f文·犬部》：“狗，孔子曰：狗，叩也�！倍斡癫米ⅲ骸鞍础夺尗F》云：u2018未成亳，狗。u2019與馬二歲曰駒、熊虎之子曰＠(13)同義，皆謂稚也�！惫省埃�(13)”亦作“狗”�！稜栄�·釋獸》：“熊虎ｃｈǒｕ＠(14)，其子狗。”郭璞注：“律曰：u2018捕虎一，購錢五千，其狗半之。u2019”“駒”、“狗”亦通用，《戰(zhàn)國策·趙策一》：“此代馬胡駒不東，而昆山之玉不出也�！睗h帛書本“駒”原作“狗”。《說文·蟲部》：“＠(12)，北方有＠(12)犬，食人�！倍斡癫米ⅲ骸啊逗�(nèi)北經(jīng)》：u2018＠(15)犬，如犬，青，食人從首始。u2019郭注：u2018＠(15)，音陶�；蜃鳎�(12)。音＠(16)。u2019按作＠(12)為是。正許所本耳�！薄稄V韻·厚韻》：“狗，狗犬�！眲t“＠(12)犬”亦即“狗犬”。黃侃《說文同文》：“u2018＠(12)u2019，與u2018狗u2019同”�！榜x”、“＠(12)”皆可用以指蟻。《大戴禮記·夏小正》十二月：“玄駒＠③�！眰鳎骸靶x也者，ｙǐ＠⑦也”。孔廣森補注：“ｙǐ＠⑦大者曰駒，猶云馬蚍蜉也。”“ｙǐ＠⑦”即古蟻字。《方言》第十一：“蚍蜉，齊魯之間謂之＠(12)蟓，西南梁益之間謂之玄＠(12)�！惫弊ⅲ骸啊斗ㄑ浴穟2018玄駒之步u2019是�！卞X繹箋疏：“u2018駒u2019與u2018＠(12)u2019同。”《玉篇·蟲部》：“＠(12)，蚍蜉�！倍}南話則稱螞蟻為狗蟻�！肮贰薄榜x”“＠(12)”古音全同。催豹《古今注》：“牛亨問曰：“蟻名玄駒者，何也？”答曰：“河內(nèi)人并河而見人馬數(shù)千萬，皆如黍米，游動往來，從旦至暮，家人以火燒之，人皆是蚊蚋，馬皆是大蟻。故今人呼蚊蚋為黍民，名蟻曰玄駒也�！薄榜x”本指小馬。當(dāng)是人見蟻常奔忙不息、健走如馬，故亦稱蟻為“駒”，未必因某一偶然之事。故不論通語還是方言，稱蟻為馬蟻、馬蚍蜉、馬蟻羊、馬英子、蚍蜉馬、馬娘子等，皆有一“馬”字（后作“螞”）。此“馬”字有人以為有大義實非。是則此三字義亦相通，亦當(dāng)為同源詞。
④“孔子”意以為依當(dāng)?shù)赝ㄕZ當(dāng)稱作“羊（蛘）”。
⑤木石，指木椎和石磬類樂器，此處亦代指樂器。怪，意為怪人、怪杰，猶奇人、奇才。夔，古人名號，堯舜時樂官�！澳臼保f昭注“謂山也”，實誤。古人行文講究對仗整齊，“孔子”所說后二句為“水之怪”、“土之怪”，前句卻不說“山之怪”而稱“木石之怪”，豈不可疑？再者，山或有木有石，但樹木、石頭終非山之一類，豈可與山相比？此“木石之怪”，人又或以為木精，或以為水神，或以為山川之精物，不一而足，可知韋注難以服人�！秴问洗呵�·精通》：“鐘子期夜聞?chuàng)繇嗾叨�，嘆嗟曰“悲存乎心而木石應(yīng)之，故君子誠乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必強說乎哉？”《新序·雜事四》：“悲在心而木石應(yīng)之，以至誠故也�！贝恕澳臼奔粗改咀岛褪囝悩菲�。所謂“怪”者，《說文·心部》：“怪，異也”，《玉篇·心部》：“怪，非常也，”《論衡·自紀》：“詭于眾而突出曰怪”。世傳夔特別精于音樂，《呂氏春秋·察傳》：孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正，夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服”。其時文化方草創(chuàng)，有此專門奇能，自是怪杰。且其所謂精通音樂，似乎也主要是精于擊磬�！渡袝�·堯典》：“夔曰：u2018於！予擊石拊石，百獸率舞u2019”�！陡尢罩儭罚骸百缭唬簎2018於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧u2019”。“百獸”為人摹仿之百獸，而最初的樂器也當(dāng)主要是木石之類打擊樂器。由此，以“木石之怪”稱此奇才音樂家正恰如其分�！百纭保�(dāng)本指夔牛�！渡胶＝�(jīng)·中次九經(jīng)》：“（珉山）其獸多犀象，多夔�！�。郭璞注：“今蜀山中有大牛，重數(shù)千斤，名為夔�！薄髡f其皮做的鼓很響，《大荒東經(jīng)》云：東海流波山上有獸，其狀如牛，其聲如雷，其名曰夔，黃帝得之，以其皮為鼓，聲聞五百里。傳說中神化之處自不可信，但牛大皮大所蒙鼓亦大，聲自然大，當(dāng)為真。樂器首在聲音聲宏，古初尤如此。作為堯舜時的樂官，既特精此道，故而取譬為名曰夔。上古時人之名號，常以其所擅長之事業(yè)或工具對象、材料比類為之，如善射者名羿，善工者名垂，善稼者名稷等。此樂正夔之得名，亦當(dāng)是如此。另傳只有一只腳之怪物菱，見“＠①ｌｉǎｎｇ＠②”條。
⑥“＠①ｌｉǎｎｇ＠②”，本作“罔ｌｉǎｎｇ＠(17)”，“＠①ｌｉǎｎｇ＠②”“魍魎”等為后造字。字又別作“罔閬”、“方良”、“罔浪”等。雙音詞，因造成異詞同音的幾率減少，寫別字亦不妨表意，故人們寬容其存在，“聯(lián)綿詞”有多樣寫法實為此�！柏琛蓖ā拔恪薄ⅰ盁o”�！稌�·大禹謨》：“罔失法度，罔＠(20)于逸，罔淫于樂�！薄吨直媛浴肪砣骸按藆2018罔u2019字禁止之辭，猶云u2018毋u2019也�！庇帧稜栄�·釋言》：“罔，無也�！薄柏鑳伞�，即“毋兩”、“無兩”。“毋兩”，與表示“一而足”之“一足”義同；“無兩”，義即孤立寡與無依無靠，二者義相似。今見古籍中“罔兩”一詞，義皆本此。詞當(dāng)是先秦古成語�！秴问洗呵�·察傳》：“魯哀公問于孔子曰：u2018樂正夔一足，信乎？u2019孔子曰：u2018昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正，夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能，樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣�！惫试弧百缫蛔恪保且蛔阈�。u2019”《韓非子·外儲說左下》：“哀公問于孔子曰：u2018吾聞夔一足，信乎？u2019曰u2018夔，人也，何故一足？彼其無他異，獨通于聲。堯曰：“夔一而足矣�！笔篂闃氛９示釉唬骸百缬幸�，足�！狈且蛔阋病2019”韓、呂諸文對同音詞造成之誤會分辨甚明，世傳一足怪物之夔，實為借語言訛誤虛構(gòu)之形象。本文“罔兩”，即當(dāng)與“一足”同義，“夔罔兩”，即“夔一足”的另一種說法。這或正為避免“一足”之誤而變換。然若“一足”之誤為獨腳怪，“罔兩”亦被誤作了妖精名�！冻o·諫·哀命》：“哀形體之離解兮，神罔ｌｉǎｎｇ＠(17)而無舍。”王逸注：“罔ｌｉǎｎｇ＠(17)，無所據(jù)依貌也�！�
⑦“罔象”，即無形象�！柏琛蓖ā盁o”�！跋蟆敝感误w、形象。今見古籍中“罔象”一詞，義皆本此。詞亦當(dāng)是先秦古成語。字或又作“罔浪”�！褒垼柘�，”即龍沒有形象�！段倪x·王褒〈洞＠(27)賦〉》：“薄索合沓，罔象相求。”李善注：“罔象，虛無罔象然也�！薄肚f子·天地》：“乃使象罔，象罔得之�！薄跋筘琛保沧鳌柏柘蟆�。劉文典《補正》云“u2018象罔u2019當(dāng)為u2018罔象u2019�！段倪x·舞賦》注、《御覽》八百三引并作u2018罔象u2019，是其證。疏亦作u2018罔象u2019，是成所見本未倒。”郭象注：“明得真者非用心也，象罔然即真也�！背尚⑹瑁骸柏柘�，無心之謂�！惫鶓c藩《集釋》引郭嵩燾云：“象罔者，若有形，若無形�！蓖跸戎t《集解》引宣穎《南華經(jīng)解》云：“似有象而實無，蓋無心之謂�！标惞模�(24)《莊子今注今譯》：“u2018象u2019即形跡，u2018罔u2019同無，同忘：u2018象罔u2019喻無形跡，亦寓名�！贝恕柏柘蟆奔慈诵臒o情無欲之虛寂狀態(tài)，罔象然方可得天道。而道家又常以能得道之人比作無思無欲之赤子。則所謂罔象“狀如三歲小兒”云云，恐又當(dāng)是由此而訛！《左傳·宣公三年》：“螭魅罔兩，”孔穎達正義：“《魯語》賈逵注云：u2018罔ｌｉǎｎｇ＠(17)、罔象，言有夔、龍之形而無實體。u2019然則罔兩、罔象皆是虛無。當(dāng)總彼之意非神名也�！闭f二者本非神名，至確，皆虛無，亦至確。但將二者混而不分則非。許慎又所謂罔兩狀如三歲小兒等等，亦當(dāng)是因音同而將“罔兩”混同為了“罔象”�！段倪x·張衡〈思玄賦〉》“＠(25)汩＠(26)淚，沛以罔象兮�！崩钌谱ⅲ骸柏柘�，即仿像也�！薄冻~·遠游》：“覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮�！焙榕d祖補注亦引李善云：“罔象，即仿像也�！贝恕柏柘蟆�，意為由于寥廓遙遠而看不清對象之全貌，若隱若現(xiàn)，似有似無，義與無形跡近之。又謹按，所引原文中“沛”字均表廣闊之義，與水無關(guān)，舊注多有連帶而誤者�！痘茨献�·ｆàｎ＠(18)論》：“水生罔象�！备哒T注：“水之精也�！秶Z》曰：u2018龍，罔象u2019也�！币詾椤柏柘蟆奔粗庚垺＿@當(dāng)是引申之義。龍是傳說能升天又能潛淵的神物，實際并不存在，人當(dāng)然不可能見到它的形體、形象，故引申為名。《易·乾》：“子曰：u2018龍，德而隱者也。u2019”“隱”，即無形跡。《淮南子·說林》：“人莫欲學(xué)御龍，而皆欲學(xué)御馬，莫欲學(xué)治鬼，而皆欲學(xué)治人，急所用也…人不能見龍之飛，舉而能高者，風(fēng)雨奉之�！饼埲绻恚肀咎摕o，自然不能見其飛，說“風(fēng)雨奉之”則僅是想象�！翱鬃印币庵^在這句話中，亦生誤會。
⑧＠③羊，“＠③”字本作“賁”，因誤傳＠③羊為羊?qū)伲蠹恿俗址把颉��！端焉裼洝肪硎凹净缸哟┚保志驼龑懽鳌百S”。“羊”字，見注釋②�！百S羊”，當(dāng)就是《夏小正》之“玄＠(12)賁”�！靶�(12)”，己見注釋③《大戴禮記·夏小正》十二月：“玄駒＠(19)。玄駒也者，ｙǐ＠⑦也，＠(19)者何也？走于地中也�！眰髟疲骸皍2018走于地中也u2019者，感陽氣而動蟄中�！边@大概是說，農(nóng)歷十二月，蟄于地下深處的馬蟻感受到陽氣就開始活動了。土法打井多選冬季，季桓子穿井獲蟻于理是相合的。韋昭注引唐固云：“＠③羊，雌雄不成者也�！薄秳游飳W(xué)大辭典》：“（蟻）全群中有雌雄蟻數(shù)十，又有無數(shù)之職蟻及多數(shù)之兵蟻�！薄按菩巯仩I生殖”，“兵、職兩蟻之生殖器俱不發(fā)達，而為非雌非雄之中性。”唐說或許據(jù)此�！妒酚�·夏本記》說：“孔子正夏時，學(xué)者多傳《夏小正》�！薄断男≌放c孔子有關(guān)，故季桓子以蟻為“狗”相問，而“孔子”似乎以所問難對，遂并舉其它，意謂語言之亂不可盡說也。
